蔣天平，羅 曙

(南華大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

19世紀(jì)末，隨著黑人中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，黑人作家開(kāi)始登上美國(guó)文壇，宣揚(yáng)黑人文學(xué)價(jià)值觀。非裔美國(guó)作家寶琳·霍普金斯于1902年創(chuàng)作的《同一血緣》講述了兄弟二人布里格斯、斯利文斯頓和妹妹戴安絲錯(cuò)綜復(fù)雜的身世和命運(yùn)。三人在身世不明的情況下發(fā)生亂倫關(guān)系，斯利文斯頓利用催眠術(shù)占有了戴安絲，布里格斯利用催眠術(shù)救治了戴安絲并陷入愛(ài)河。之后布里格斯踏上非洲之旅，在那里發(fā)現(xiàn)了自己的黑人血統(tǒng)和非裔皇室身份，成為非洲特拉薩(Telasser)城的國(guó)王，帶領(lǐng)城中黑人部落重振本土文化。戴安絲轉(zhuǎn)世投胎為城中女王坎迪絲，兩人最終結(jié)為夫妻。

社會(huì)學(xué)教授亞瑟·W·弗蘭克在The Wounded Storyteller: Body, Illness, and Ethics中提出“醫(yī)學(xué)殖民”概念，認(rèn)為“殖民化在現(xiàn)代主義醫(yī)學(xué)取得巨大成就過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用”[1]34。正如殖民者占領(lǐng)地理區(qū)域進(jìn)行殖民統(tǒng)治一樣，現(xiàn)代主義醫(yī)學(xué)把病人的身體作為殖民區(qū)域。女性主義生物倫理學(xué)家希爾德·林德曼·尼爾森認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)群體認(rèn)為比他們?nèi)鮿?shì)的群體不值得受到道德上的完全尊重時(shí)，他們的身份就受到了損傷?！盵2]xii在醫(yī)學(xué)殖民主義主導(dǎo)敘事下，病人沒(méi)有受到應(yīng)有的道德尊重，他們的身份受到損害。在這樣的處境下，他們必然會(huì)質(zhì)疑他們?cè)卺t(yī)學(xué)敘事中的位置[1]11。為了重獲道德尊重，他們要求重建身份以擺脫此處境，這種反抗敘事尼爾森稱之為“反故事”[3]，尼爾森認(rèn)為“反故事成為修復(fù)強(qiáng)權(quán)體系對(duì)身份造成傷害的工具”[2]xiii。《同一血緣》就是這樣的反故事，作品中白人控制黑人的身體或靈魂，使他們失去了自我意識(shí)，為重建黑人身份，找回非洲醫(yī)學(xué)文化的應(yīng)有地位，作者采用反抗醫(yī)學(xué)殖民敘事，塑造非裔皇室繼承人布里格斯這一哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)生形象，作為非洲醫(yī)學(xué)文化的代表，他精通催眠術(shù)，繼承了黑人母親的神秘力量，用催眠術(shù)解救了黑人，使黑人回歸非洲故土，并找到文明源頭，達(dá)到了揭示奴隸制、批判優(yōu)生學(xué)、反西方醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的目的，同時(shí)，宣揚(yáng)了本土醫(yī)學(xué)與文化。

一 催眠術(shù)的反抗敘事

現(xiàn)代人認(rèn)為，催眠是一種由催眠師運(yùn)用自己的知識(shí)技能，引導(dǎo)被催眠者進(jìn)入一種介于清醒與睡眠之間的特殊的意識(shí)狀態(tài)，以改變他人的意識(shí)形態(tài)觀念。在這種狀態(tài)下，被催眠的人大腦皮質(zhì)被抑制，意識(shí)逐漸減弱，容易接收來(lái)自催眠師的指令，以多種形式的反應(yīng)應(yīng)對(duì)外界刺激。催眠術(shù)起源于18世紀(jì)歐洲，傳說(shuō)可以治愈一切無(wú)法解釋的怪病，因具有欺騙性質(zhì)而被稱為“江湖魔術(shù)”，同時(shí)由于它是屬于無(wú)法用科學(xué)方法予以檢驗(yàn)一類的知識(shí)，又被稱為偽科學(xué)。19世紀(jì)中葉的人們癡迷偽科學(xué)現(xiàn)象，因而常成為作家、詩(shī)人的熱門話題之一?；羝战鹚构P下的黑人被白人控制，為擺脫控制，黑人借催眠術(shù)反抗，揭示黑暗的奴隸制，構(gòu)建了一種反故事。

奧地利醫(yī)生麥斯麥提出“動(dòng)物磁力”說(shuō)，認(rèn)為“磁石可能會(huì)影響人體”，其方法就是用雙手接觸或稍離患者軀體，自病人頭部順下?lián)嶂磷悴俊Ｈ绱送鶑?fù)施行，使病人體內(nèi)磁力順暢流行來(lái)治愈病人[4]?！澳衔鲗W(xué)派”認(rèn)為：催眠是被術(shù)者接受了施術(shù)者的暗示所致。二次世界大戰(zhàn)中，催眠術(shù)用于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷性神經(jīng)癥，因側(cè)重心理方面的暗示作用得到世人的承認(rèn)，被推為一種行之有效的治療方法。巴爾扎克在《人間喜劇》的導(dǎo)言中就認(rèn)為，催眠術(shù)“是在人身上轉(zhuǎn)化成一種無(wú)法估量的威力的電的奇跡；大腦和神經(jīng)的種種現(xiàn)象證明存在著一個(gè)新的精神世界……思想列為一種流質(zhì)，這種流質(zhì)完全要靠它所產(chǎn)生的效果才能顯現(xiàn)；而它的實(shí)體卻是人類的感官”[5]。霍桑也相信催眠術(shù)是一種控制他人意識(shí)和精神的現(xiàn)代巫術(shù)，催眠師與被催眠者之間形同主仆,是奴役者與被奴役者的關(guān)系[6]VI。

催眠術(shù)雖然起源于歐洲，但由于醫(yī)療系統(tǒng)的分離，歐洲發(fā)明了手術(shù)刀等器械就逐漸摒棄了靠心理暗示行為等無(wú)法科學(xué)解釋的方法使受術(shù)者康復(fù)的催眠術(shù)，而非洲人接受催眠術(shù)來(lái)行善、治病救人，逐漸成為了自身的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

20世紀(jì)初，黑人常是催眠術(shù)的受害者，創(chuàng)作于1902年的《同一血緣》中的黑人都是受害者，被白人用催眠術(shù)控制，喪失了自己的意識(shí)和靈魂。小說(shuō)中斯利文斯頓是白人莊園主斯利文斯頓的兒子，就讀于哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院，連同他父親都精通催眠術(shù)。黑人母女米拉、戴安絲和黑奴吉姆都受斯利文斯頓父子催眠術(shù)的控制。米拉曾受斯利文斯頓父親的催眠術(shù)控制為游客表演各種節(jié)目。斯利文斯頓曾回憶說(shuō)：“我還小的時(shí)候，很多次看到我父親使她(女奴米拉)進(jìn)入恍惚狀態(tài)，我太小了不知道父親在做什么?！盵7]55老斯利文斯頓還進(jìn)一步控制米拉為他生下三個(gè)孩子——布里格斯、斯利文斯頓和戴安絲。小斯利文斯頓也使用催眠術(shù)作惡：謀殺未婚妻莫莉、控制并占有戴安絲、控制黑奴吉姆去謀殺布里格斯。這些情節(jié)揭示了白人控制、奴役黑人的事實(shí)，為解救受白人控制的黑人，布里格斯運(yùn)用動(dòng)物磁力使戴安絲“起死回生”，幫助她漸漸恢復(fù)了意識(shí)。同時(shí)，在非洲探險(xiǎn)途中，他利用催眠術(shù)看清了真相，得知家中發(fā)生的一切和斯利文斯頓的陰謀，揭開(kāi)了斯利文斯頓偽君子的真面目。

奴隸制下，黑人成為白人的私有財(cái)產(chǎn)，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中說(shuō)道，“身體直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[8]，黑人的身體被卷入白人的殖民統(tǒng)治，白人用權(quán)力制約黑人，限制其人身自由。為了揭露黑暗的奴隸制，《同一血緣》把催眠術(shù)描述為工具，成為白人控制、奴役黑人身體或靈魂的邪惡力量，在催眠術(shù)之下，黑人成為了白人的“奴隸”，正如奴隸制下黑人失去人身自由一樣。父子代表白人男性及西方醫(yī)學(xué)，母女、黑奴代表非洲黑人及患者，種族、性別殖民以及醫(yī)患關(guān)系都共同強(qiáng)化了西方男性對(duì)東方女性的“殖民統(tǒng)治秩序”，作為非洲醫(yī)學(xué)的代表，布里格斯用催眠術(shù)解放黑人的身體、重建黑人的身份。

霍普金斯通過(guò)記敘白人用催眠術(shù)奴役、控制黑人，黑人用催眠術(shù)救治黑人的身體和靈魂等事實(shí)，形成一種對(duì)立，采用反抗敘事的方式揭露白人犯罪的行徑，批判奴隸制，流露出黑人渴望自由的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)表明黑人的解放需要依靠自身文化的強(qiáng)大。

二 優(yōu)生學(xué)的反抗敘事

1883年優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始者法蘭西斯·高爾頓在《對(duì)人類才能及其發(fā)展的調(diào)查研究》中提出優(yōu)生學(xué)“利用優(yōu)良的血統(tǒng)取代無(wú)能的血統(tǒng)，從而更快地推動(dòng)人類進(jìn)化的速度”[9]，這極大促使優(yōu)生學(xué)成為了一門獨(dú)立學(xué)科，并在20世紀(jì)40年代就“遠(yuǎn)播至整個(gè)西方世界”[10]。內(nèi)戰(zhàn)后二百年，美國(guó)社會(huì)一直把黑人奴隸作為種植園經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，因而在美國(guó)社會(huì)黑白的混血不可避免?；煅藛?wèn)題也引起了文學(xué)家的興趣和關(guān)注，文學(xué)作品中大量出現(xiàn)混血人人物[11]。種族歧視觀念根深蒂固的美國(guó)白人把黑白混血兒視為一種墮落的產(chǎn)物，優(yōu)生學(xué)家蘇通認(rèn)為，白色人種血統(tǒng)純凈、高貴、偉大、輝煌，而混雜的血液則會(huì)使種族墮落[12]。美國(guó)人也普遍認(rèn)為，純血黑人毫無(wú)疑問(wèn)比黑白混血兒要優(yōu)秀[13]。因而黑白混血人是最底層、最愚昧的人群?！锻谎墶方柚齻€(gè)混血兒人物，采用反抗敘事，批判優(yōu)生學(xué)的荒謬，修復(fù)黑人身份。

高爾頓認(rèn)為，“每一代人的品質(zhì)都來(lái)自于她們的祖先”[14]13?；煅獌翰祭锔袼故枪鸫髮W(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生，掌握極少數(shù)人能掌握的古阿拉伯語(yǔ)，醫(yī)術(shù)高明?；煅獌捍靼步z是一位著名女高音歌唱家，歌喉響徹云霄，在音樂(lè)方面天賦稟異，美妙嗓音和外表讓大家迷戀不已。他們的黑人血統(tǒng)來(lái)自母親，卻都表現(xiàn)出優(yōu)秀品質(zhì)，反擊了黑人血統(tǒng)使人墮落、退化、低劣、愚笨，以及行事作風(fēng)漫不經(jīng)心、粗心大意、沒(méi)精打采、自私自利的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，抨擊了種族主義者極力將黑人貶低為愚昧無(wú)知、性情懦弱的野蠻人的謬論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，白色人種優(yōu)于黑色人種是一個(gè)自然而漸進(jìn)的過(guò)程，白人的血統(tǒng)賦予個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)減緩、拯救黑人血統(tǒng)帶來(lái)的劣根性[12]，而混血兒斯利文斯頓表現(xiàn)的是白人社會(huì)玷污了黑人血統(tǒng)：一直生活在白人社會(huì)的斯利文斯頓為得到戴安絲不擇手段，謀害未婚妻，控制黑奴吉姆去謀殺布里格斯。他的惡劣行為源于白人父親血統(tǒng)中的劣根性以及白人文化的劣根性。

坎貝爾認(rèn)為智力缺陷除了種族遺傳因素外，還有環(huán)境因素[15]17。博特認(rèn)為在引發(fā)犯罪的遺傳、環(huán)境、身體和心理等四個(gè)環(huán)境因素中，遺傳是主要因素[15]163，由于智力欠缺，無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的、復(fù)雜的城市生活導(dǎo)致犯罪[14]158。在美國(guó)，黑白混血兒冒充白人的現(xiàn)象處處皆是，或者掩蓋其真實(shí)身份，或者不明祖輩血統(tǒng)，究其根源正是建立在膚色基礎(chǔ)上的種族歧視和種族隔離制度，“做黑人就如同出生在生活的地下室里，出口的門被鎖上、封死，而白人則生活在樓上”[16]。布里格斯冒充白人以求生存，刻意隱瞞混血身份，導(dǎo)致身份認(rèn)同危機(jī)，徘徊在兩個(gè)種族之間，時(shí)常陷入憂郁情緒。在種族歧視的環(huán)境下，最終因迫于生計(jì)，他作為隨從醫(yī)生踏上了非洲尋寶之旅，一直處于底層社會(huì)，他與斯利文斯頓同在哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院，掌握了斯利文斯頓沒(méi)有掌握的古阿拉伯語(yǔ)，可見(jiàn)環(huán)境與遺傳并未造成智力缺陷。種族主義優(yōu)生學(xué)認(rèn)為白優(yōu)黑劣由先天遺傳決定，后天因素?zé)o法改變[17]，而且“最好的環(huán)境不能提高劣等種族的人們例如乞丐和黑人，同樣也不可能提高文明社會(huì)中最底層的人群”[18]，顯然，布里格斯的環(huán)境不如斯利文斯頓優(yōu)越，但不論品質(zhì)還是智力都優(yōu)于后者，這都有力反擊了種族主義優(yōu)生學(xué)的觀點(diǎn)。

“黑人劣等論”認(rèn)為，在人種進(jìn)化過(guò)程中，白人處于人種的最頂端，黑人則位于最低端，被認(rèn)為在智力、判斷力、意志力等方面都異常低下。因而白人能夠奴役黑人，這是由兩者的種族特性所決定。因而白人是優(yōu)等種族，理應(yīng)是社會(huì)的統(tǒng)治者，而黑人種族只能居于從屬地位[17]。布里格斯在非洲尋寶途中，意外闖進(jìn)了黑人部落——Telessar城，憑著身上非洲皇室繼承人的標(biāo)記——蓮花白合，恢復(fù)了王權(quán)，也意味著整個(gè)黑人文化的回歸，他將守護(hù)黑人文明并擔(dān)起復(fù)興非洲文明的大業(yè)。而生活在白人社會(huì)的斯利文斯頓無(wú)論在智力、體質(zhì)、道德上都不及布里格斯，最終自殺身亡。這一結(jié)局說(shuō)明了白人種族并非生而為統(tǒng)治者、黑人也并非生為從屬者。

《同一血緣》提供了優(yōu)生學(xué)的一個(gè)反例，三個(gè)混血兒稟賦各異，后來(lái)證實(shí)三人都是同一黑人女子生下的孩子，具有相同的黑人血緣，原先種族鮮明對(duì)立的人物卻產(chǎn)生了聯(lián)系，身上流淌著同一血液，證實(shí)了黑白人種本是同根生，打碎了種族主義的謠言。

霍普金斯生于1859年，生活在優(yōu)生學(xué)的社會(huì)語(yǔ)境下，處于社會(huì)達(dá)爾文主義思潮盛行時(shí)期，周圍充斥著“種族主義”“黑人劣等論”的觀點(diǎn)，科學(xué)種族主義強(qiáng)調(diào)黑人天性野蠻，堅(jiān)持黑白混血會(huì)玷污了白人的種族純潔性，維護(hù)美國(guó)白人至上的種族等級(jí)制度，黑人受到極不公平的種族歧視，成為弱勢(shì)群體。作為非洲后裔，為重獲尊重，擺脫黑人被歧視的處境，霍普金斯為黑人發(fā)聲，采用反抗敘事，揭露優(yōu)生學(xué)的荒謬，修正黑人群體的形象，爭(zhēng)取黑人應(yīng)有的社會(huì)地位。

三 帝國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的反抗敘事

西方醫(yī)學(xué)家根據(jù)病因論歸因的差異，即人們對(duì)導(dǎo)致疾病的認(rèn)識(shí)論的異同，將醫(yī)學(xué)分為西方醫(yī)學(xué)與民俗醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)療體系，前者是科學(xué)的，后者是從信仰體系以及經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出來(lái)的一套對(duì)疾病與患病的認(rèn)知體系，是非西方的、原著民的、非科學(xué)的[19]。歷史學(xué)者指出，歐洲醫(yī)生認(rèn)為巫術(shù)等非洲的醫(yī)療和文化實(shí)踐是非洲人非理性的證據(jù)，然而與此同時(shí)，歐洲人和非洲人也用醫(yī)學(xué)、文化和犯罪的術(shù)語(yǔ)來(lái)分類并重新發(fā)明這些醫(yī)療和文化實(shí)踐[20]。由此非洲形成了西方人眼中非理性、非實(shí)證知識(shí)的巫術(shù)文化。雖然，很多人類學(xué)家想竭力凸顯非實(shí)證知識(shí)的主體性，但是西方科學(xué)思維還是對(duì)“土著智識(shí)”冠以冷漠[21]?？梢?jiàn)，西方科學(xué)思維不認(rèn)可非實(shí)證的巫術(shù)文化，《同一血緣》為恢復(fù)非實(shí)證知識(shí)在醫(yī)學(xué)中的合理地位，采用反抗敘事，為非洲醫(yī)學(xué)文化正名。

醫(yī)療體系是一套信仰與行為，包括對(duì)疾病的認(rèn)知、解釋、命名、分類、治療、評(píng)價(jià)、預(yù)防等過(guò)程。不同的醫(yī)療體系表達(dá)了不同的醫(yī)療觀念。其研究對(duì)象有二：一是病人，二是治療者[22]。按照病因?qū)W的概念，醫(yī)學(xué)人類學(xué)家將非西方醫(yī)療體系即民俗醫(yī)療體系劃分為兩個(gè)亞體系，即擬人論體系和自然論體系。擬人論體系將疾病解釋為中間力量(人：男女巫師；非人：鬼、祖先、邪惡的靈魂；超自然力量：神或其他擁有神力的物質(zhì))的干預(yù)，自然論體系則認(rèn)為疾病并非源于超自然力量的懲罰，而是受之于自然的力量[23]。非洲的巫醫(yī)則歸屬擬人論體系范疇，巫醫(yī)是一個(gè)具備兩重身份的人，既能交通鬼神，又能兼及醫(yī)藥[24]。女巫或巫師是具有神秘力量的人[21]。

在現(xiàn)代社會(huì)，巫醫(yī)經(jīng)過(guò)巫醫(yī)同源、巫醫(yī)分離等環(huán)節(jié)逐漸脫離主流。隨著現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的介入，加劇了巫醫(yī)的邊緣化，對(duì)主流現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能解決的問(wèn)題或領(lǐng)域起到補(bǔ)充輔助的作用[24]。在殖民前的社會(huì)中，巫術(shù)是種犯罪行為，可以被識(shí)別。巫醫(yī)并非下等職業(yè)，《論語(yǔ)正義》認(rèn)為：“巫醫(yī)皆包道懷德，學(xué)徹天人，故必以有恒之人。或以巫醫(yī)為賤役，非也?！盵24]巫術(shù)對(duì)西方醫(yī)學(xué)難以解決的問(wèn)題起到補(bǔ)充作用，解決非洲某些不知成因的病癥，在一定程度上起到緩解作用。作品中非裔后代米拉和其母親漢娜都是具有神秘力量的女巫，她們能預(yù)知未來(lái)和帶來(lái)神啟。米拉的靈魂時(shí)刻出現(xiàn)在戴安絲和布里格斯的身邊，幫助戴安絲發(fā)現(xiàn)了一行文字“For there is nothing covered that shall not be revealed.”下面的“Mira”[7]72，如此戴安絲才感知了米拉的存在及其神啟，發(fā)現(xiàn)斯利文斯頓的陰謀。米拉的神啟幫助布里格斯一步步逼近真相，找到尋寶途中叛徒——吉姆，揭開(kāi)斯利文斯頓偽君子的面目。

宗教和醫(yī)學(xué)有很多相似之處，醫(yī)療是宗教最重要的功能之一，各國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的起源幾乎都與宗教相關(guān)。如我國(guó)的“巫醫(yī)同源”“道醫(yī)不分”的說(shuō)法；古埃及、古巴比倫的僧侶醫(yī)生和傳道醫(yī)生等等，因此治病救人成為了一項(xiàng)神圣的宗教使命[25]。柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾講述了一個(gè)靈魂不朽的故事，《法篇》中也表達(dá)了靈魂不朽的思想，柏拉圖承認(rèn)靈魂不朽，靈魂高于身體。戴安絲死后的靈魂依附在坎迪絲里得以重生并與布里格斯結(jié)合，完成本土“善惡有報(bào)”“輪回”的宗教書(shū)寫。作者引入宗教醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)世和靈魂不朽的內(nèi)容，為布里格斯和戴安絲在白人世界亂倫成功探索出一條解決途徑。

西方文明既有基督教文化的信仰也有古希臘文化的理性[26]。西方主要是受基督教的影響，認(rèn)為人類始祖的原罪就是受到了魔鬼的引誘，因而鬼是邪靈和恐怖的化身。在幾千年前科技還不太發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們經(jīng)常會(huì)受到自然災(zāi)害的影響，而自然現(xiàn)象中有一些超出人類知識(shí)范圍的事發(fā)生，因此人們常對(duì)自然心存敬畏，開(kāi)始相信世界上的鬼神，“只要人們對(duì)鬼神心存敬畏，鬼神就不會(huì)降罪于自己[27]。由此一來(lái)，東方人敬畏鬼魂，加上東方人重血緣、重孝道、重家族的倫理觀念，使得他們家庭觀念重、更為注重情感義理的聯(lián)系，由此形成了祖先崇拜文明。

作品中記敘在萬(wàn)圣節(jié)前夜大家參觀當(dāng)?shù)匕兹搜壑械墓砦荨５鹿示樱黄氖?，充滿惡鬼，而Telassar城民相信靈魂的存在，認(rèn)為死亡只是生命的表現(xiàn)形式，人的周圍有天使、超自然力的存在，無(wú)形無(wú)影卻影響著人們的日常生活。Telassar城民的這一觀點(diǎn)與白人將逝去的先人視為“鬼”的態(tài)度相距甚遠(yuǎn)，顯示出東西方對(duì)祖先的不同態(tài)度，前者崇拜、尊敬，后者恐懼、害怕。海德鬼屋周圍及內(nèi)部一片虛無(wú)，其鬼屋是西方文明的縮影，較之崇拜祖先、保留黑人文明的縮影——Telasser城，暗示西方文明走向沒(méi)落的命運(yùn)，同時(shí)預(yù)示著東方文化走向輝煌的必然。

顯而易見(jiàn)，西方世界拋棄祖先文化，他們將祖先視為“鬼”而不是“神”，帶著恐懼與害怕，用科學(xué)的觀點(diǎn)拒絕祖先；東方世界崇拜祖先文化，他們與逝去的祖先“對(duì)話”，抱著尊崇、敬畏的態(tài)度，代代祭拜祖先、沿襲傳統(tǒng)。海德鬼屋的虛無(wú)和Telasser城的繁華的對(duì)比描寫揭示了只有傳承才有文明的事實(shí)。

與西方實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的是非西方醫(yī)學(xué)，包括被污名化為巫醫(yī)、巫術(shù)的醫(yī)學(xué)及文化。巫術(shù)不被白人認(rèn)可，“歐洲或西方白人有意使用‘傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)’一語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)東非本土醫(yī)學(xué)，認(rèn)為東非本土醫(yī)學(xué)是一種原始的、靜態(tài)不變的醫(yī)療技術(shù)，認(rèn)為東非本土醫(yī)學(xué)缺乏生物醫(yī)學(xué)中關(guān)鍵的藥物成分、實(shí)踐工具、實(shí)踐理念和科學(xué)方法等基本元素。因而在歐洲或西方白人眼中，東非本土醫(yī)學(xué)都是巫術(shù)[28]。為找回本土醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)有地位，作者采用反抗敘事，女巫的神秘力量反抗了西方的醫(yī)學(xué)科學(xué)，為非洲醫(yī)學(xué)文化正名，非洲文化崇拜祖先，將祖先視為神靈，由此文明得以傳承。

四 死亡觀念的反抗敘事

在西方，死亡觀是以否定性為特征的原始死亡觀[29]。西方人以身體器官不再發(fā)出生命體征來(lái)判定死亡，他們能更坦然地討論死亡問(wèn)題是因?yàn)榛浇探o人們描繪了死后的彼岸世界，通過(guò)追求以上帝為精神象征的終極價(jià)值，來(lái)建立生存信仰體系，從而使人們獲得生命超越，給人們提供克服死亡恐懼的靈丹妙藥[26]。而東方的死亡觀是靈魂觀念，有投胎、轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)。

艾略特·弗雷德森在《醫(yī)療專業(yè)：應(yīng)用性知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究》中提出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的權(quán)威是建立在假定的專業(yè)知識(shí)和人道主義意圖基礎(chǔ)之上的[30]。醫(yī)生通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，而病人對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)一概不知，知識(shí)的不對(duì)等促成了醫(yī)生和病人權(quán)力的不對(duì)等，醫(yī)生通過(guò)絕對(duì)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)代的醫(yī)療器材實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)殖民統(tǒng)治。在這樣的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)敘事下，病人失去了對(duì)自己身體的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，隨之也失去主導(dǎo)地位。為重獲黑人醫(yī)學(xué)的權(quán)力、地位，《同一血緣》構(gòu)建了反故事，反抗西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語(yǔ)，用東方的死亡觀對(duì)抗西方原始的死亡觀。

醫(yī)學(xué)殖民話語(yǔ)可以幫助醫(yī)生與病人保持一定的距離，通過(guò)把病人的痛苦和問(wèn)題以一種病人無(wú)法理解的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，使得醫(yī)生能操作和控制病人的痛苦和問(wèn)題[31]，從而醫(yī)生擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。戴安絲因發(fā)生車禍被送往醫(yī)院，西方世界的白人醫(yī)生掌握了權(quán)力話語(yǔ)，由“女孩已經(jīng)冰冷、僵直了”[7]39和無(wú)法恢復(fù)意識(shí)，判定戴安絲已經(jīng)死亡。布里格斯從護(hù)士處得知戴安絲沒(méi)有受傷的跡象，在觸摸戴安絲的身體后，發(fā)現(xiàn)雖然她“濕冷的眉毛，冰冷的、青灰色的雙手，無(wú)脈動(dòng)的心臟的區(qū)域，沒(méi)有呼吸通過(guò)的張開(kāi)的嘴唇，賦予活力的器官靜止不動(dòng)”[7]40，但因?yàn)樯眢w沒(méi)有創(chuàng)傷，因此只是一種“假死”。布里格斯作為非洲醫(yī)學(xué)的代表，成功救治了戴安絲，創(chuàng)造了西方醫(yī)生認(rèn)為的“奇跡”[7]43，這一情節(jié)是對(duì)西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語(yǔ)的徹底拒絕和反抗。戴安絲身體的生死矛盾現(xiàn)象是實(shí)實(shí)在在的辯證矛盾與對(duì)立的統(tǒng)一，是人的超越性和有限性的詩(shī)意表達(dá)[32]。實(shí)際上，《同一血緣》中的“死亡”概念含有黑格爾所說(shuō)的雙重意義，一是肉體的消逝，二是肉體的消逝產(chǎn)生一種“更高的精神的東西”[33]。已故的米拉雖肉體消逝，靈魂卻存在，為布里格斯、戴安絲帶來(lái)神啟：揭穿斯利文斯頓的陰謀，找到非裔皇室繼承人身份和同為三兄妹的事實(shí)。米拉靈魂的存在和戴安絲轉(zhuǎn)世為坎迪絲女王都宣揚(yáng)了東方的靈魂觀念。

死亡觀念的反抗敘事宣揚(yáng)了非洲醫(yī)學(xué)，也挑戰(zhàn)了西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語(yǔ)。由此打破了非生即死這一二元對(duì)立觀念，模糊了生與死的界線，顛覆了傳統(tǒng)的生死觀。不同于生死的對(duì)立，肉體與靈魂的關(guān)系并不完全是對(duì)立的，它們是共生的[6]21。作者筆下生死觀的矛盾實(shí)則凸顯、否定了西方醫(yī)學(xué)的矛盾性，提出了多維度地審視死亡的醫(yī)學(xué)觀念。

五 金字塔中的醫(yī)學(xué)文明——西方科學(xué)文明的反抗敘事

針對(duì)西方宣揚(yáng)的西方文明，作者也有意提到了涵蓋宗教、文字、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的金字塔文明。作品中地下之城Telassar就是埃塞俄比亞黑人金字塔文明的縮影。作者借助金字塔文明形成了一種對(duì)西方科學(xué)文明的反抗敘事，旨在推翻“非洲無(wú)歷史”論調(diào)，修正黑人女性形象，指出黑人的生存困境并呼喚黑人回歸故土重振文明。

布里格斯在非洲探險(xiǎn)途中意外發(fā)現(xiàn)了Telassar城。開(kāi)始小說(shuō)以西方白人的眼光刻畫出“駱駝、獅子、豹子、蝎子和毒蛇”[34]514的非洲荒漠意象，通過(guò)“一堆廢墟”[34]526的描寫體現(xiàn)出非洲文明的荒蕪。隨后作者對(duì)Telassar城中神話般仙境的描寫——儼然圣經(jīng)中遍地芳香四溢的伊甸園，作者還有意將城中埃塞俄比亞的雕塑與古埃及的雕塑進(jìn)行比較，認(rèn)為埃塞俄比亞雕塑更悅目，更具有東方女性的神韻，挑戰(zhàn)了埃及文明曾被看作是非洲唯一的古文明[35]的話語(yǔ)。埃及從埃塞俄比亞吸取了藝術(shù)、科學(xué)和知識(shí)，埃及的很多規(guī)章制度都源于埃塞俄比亞，埃及文明延續(xù)了埃塞俄比亞文明，埃塞俄比亞文明經(jīng)由埃及傳到歐洲，成為“西方文明的源頭”[36]。

Telassar城中沒(méi)有種族歧視和隔離，埃塞俄比亞皇室延續(xù)了黑色血液血統(tǒng)，黑色代表驕傲、高貴，是美麗的顏色，這與Telassar城國(guó)王身邊的近臣艾了解到的在美國(guó)黑色是恥辱的標(biāo)志，及“埃塞俄比亞的后代被貶低為次人類、會(huì)講話的狒狒”[34]538形成反差。與霍普金斯同時(shí)期白人文學(xué)作品中將黑人女性描寫成被動(dòng)、悲慘的形象不同，霍普金斯修正了白人視角下的黑人女性形象。Telassar城中王國(guó)由母系氏族統(tǒng)治，具有“母親般的特質(zhì)”[36]，《圣經(jīng)》中第一位女王——示巴女王的出生地“俄斐”就在埃塞俄比亞地區(qū)，女子聯(lián)結(jié)了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，使得血統(tǒng)和國(guó)家都得以延續(xù)，在這里永遠(yuǎn)沒(méi)有女性被強(qiáng)奸、被性奴役等事情。

古埃及人在醫(yī)學(xué)方面一直處于古代世界的領(lǐng)先地位，他們掌握著精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并記載了很多寶貴的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。Telassar城中科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，保留了古埃及時(shí)代流傳下來(lái)的防腐技術(shù)。即在國(guó)王的尸體中注入珍貴的香脂油來(lái)防止腐爛，尸體變成木乃伊永遠(yuǎn)保存，正如Telassar城中逝去的女子經(jīng)過(guò)特殊處理后歷經(jīng)數(shù)年美貌依舊。由于制作木乃伊的需要，古埃及人最早接觸并涉足了人體解剖學(xué)知識(shí)，熟知人體的各種構(gòu)造[37]。較于非洲文明，西方人用福爾馬林等化學(xué)試劑來(lái)保存尸體，福爾馬林是甲醛的水溶液，具有腐蝕性。而香脂油源于香脂樹(shù)流出的汁液，采用自然、溫和的辦法保存尸體的方式，顯示出非洲人的智慧。此外，Telassar城中還有能窺見(jiàn)過(guò)去、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的圓盤發(fā)明，幾個(gè)世紀(jì)前就被古埃塞俄比亞、埃及和阿拉伯所掌握?？傊?，金字塔文明已經(jīng)達(dá)到堪比西方文明的地步。

非洲文明崇拜祖先，衍生出的尋根性注定了布里格斯最后回到非洲大地，找回一個(gè)全新的自我。他經(jīng)歷了弗蘭克所描述的“出發(fā)”“進(jìn)行”“回歸”三個(gè)階段[1]117-119，獲得了新的非裔國(guó)王身份，脫離了西方殖民文化，帶著黑人血統(tǒng)的布里格斯生活在黑白兩個(gè)世界，有著兩種不同的文化體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。非洲之旅促使戴安絲完成了自我蛻變——從來(lái)自南方的黑人女高音歌唱家變成了非洲大地Telasser城的坎迪絲女王，她回歸故土，實(shí)現(xiàn)了與布里格斯的結(jié)合。非洲尋寶這個(gè)經(jīng)歷實(shí)則為隱喻，它既使布里格斯和戴安絲的黑人身份得以揭示，把他們過(guò)去和現(xiàn)在兩種身份連接起來(lái)，過(guò)去和現(xiàn)在的身份不斷進(jìn)行協(xié)商、轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了“非此即彼”的文化雜糅身份。又把布里格斯帶回屬于他自己的空間——非洲，在這里來(lái)自不同文化傳統(tǒng)的因素不斷進(jìn)入，彼此交織、碰撞，結(jié)果產(chǎn)生新的文化意義，它不是原來(lái)的任何一方[38]。布里格斯回歸非洲故土，是Telassar城期盼已久的國(guó)王，他將復(fù)興并發(fā)揚(yáng)金字塔文明，帶領(lǐng)黑人部落重振本土文化。

為推翻“非洲無(wú)歷史”論調(diào)，找回金字塔文明在人類文明中的缺失地位，霍普金斯采用反抗敘事，通過(guò)描寫一個(gè)偏遠(yuǎn)未被人類文明與工業(yè)侵蝕的母權(quán)社會(huì)，一個(gè)人與自然、亡靈與神靈和諧共處之地[39]，一來(lái)宣揚(yáng)埃塞俄比亞文明是西方文明的源頭；二來(lái)修正黑人女性形象，批判和反思父權(quán)現(xiàn)代文明社會(huì)的種族偏見(jiàn)、政治偏見(jiàn)和文化扭曲，埃塞俄比亞古老、持久的傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)為諸如強(qiáng)奸、亂倫等美國(guó)社會(huì)種種罪惡開(kāi)出了療方；三來(lái)對(duì)黑人的生存窘境提出控訴，建立了黑人群體不斷追求自由、平等、正義社會(huì)的愿景；四來(lái)傳達(dá)出黑人的自豪感以及作者對(duì)黑人回歸故土擔(dān)負(fù)歷史使命的召喚。

六 結(jié) 語(yǔ)

近代以來(lái)，理性主義大行其道，實(shí)證知識(shí)獲得了崇高地位，難以實(shí)證或?qū)嶒?yàn)的知識(shí)被貶為次等知識(shí)[21]。由此，西方醫(yī)學(xué)被推向神圣地位，而貶低難以實(shí)證的傳統(tǒng)東方醫(yī)學(xué)。在此背景下，霍普金斯通過(guò)對(duì)黑人醫(yī)學(xué)、文明等的描述，顯示了黑人群體在西方世界的生存困惑，揭示了非洲醫(yī)學(xué)文化在世界文明中應(yīng)有地位的缺失。作者進(jìn)一步采用反抗殖民醫(yī)學(xué)敘事，為重塑黑人醫(yī)學(xué)、文明另辟蹊徑，批判了奴隸制度的黑暗，揭露了優(yōu)生學(xué)的荒謬，用本土醫(yī)學(xué)解構(gòu)了西方醫(yī)學(xué)的科學(xué)醫(yī)學(xué)、權(quán)力話語(yǔ)和死亡觀念，弘揚(yáng)了本民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，最終找到了人類文明的起源——金字塔文明，解除了黑人的身份認(rèn)同危機(jī)。