王紫源 周晶 孫瑩

（作者單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）

一、中俄兩國(guó)對(duì)現(xiàn)代諺語(yǔ)的定義

（一）現(xiàn)代諺語(yǔ)的概念

諺語(yǔ)文化歷史悠久，是廣大人民主要的思想載體，具有文學(xué)藝術(shù)性和生活實(shí)用性。諺語(yǔ)最初是反映古代社會(huì)生活和人民生產(chǎn)勞動(dòng)的一種書(shū)面形式，是民間的藝術(shù)創(chuàng)作，是人民豐富的智慧和有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?，F(xiàn)代諺語(yǔ)是結(jié)合古代優(yōu)秀文化和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和思想的產(chǎn)物，大部分是老百姓對(duì)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)、自然規(guī)律的總結(jié)，把自己認(rèn)為正確的思想和觀(guān)念通過(guò)諺語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)教育后人。隨著諺語(yǔ)文化的發(fā)展和學(xué)者對(duì)其深入的研究，一些詞典和著作對(duì)現(xiàn)代諺語(yǔ)有了新的解釋補(bǔ)充。在俄語(yǔ)的語(yǔ)言國(guó)情學(xué)詞典中對(duì)諺語(yǔ)的定義是“Языковые афоризмы, восходящие к Фольклору, называются пословицам и поговорками. （來(lái)源于民間的口頭創(chuàng)作的語(yǔ)句被稱(chēng)之為諺語(yǔ)和俗語(yǔ)）”。因此現(xiàn)代諺語(yǔ)可以歸納為：是口語(yǔ)性強(qiáng)、形式固定、富有韻律、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、富有哲理的短句。

（二）現(xiàn)代諺語(yǔ)的特點(diǎn)

現(xiàn)代諺語(yǔ)具有簡(jiǎn)單易懂、意味風(fēng)趣、貼近生活、寓意深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，極具表現(xiàn)力和感染力。它的語(yǔ)言美體現(xiàn)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美上，也體現(xiàn)在外在風(fēng)格的美和修辭之美上，寫(xiě)得清楚、用字規(guī)范、語(yǔ)句組合正確。諸如：“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”；“繩是長(zhǎng)的好，話(huà)是短的好”；“稻多打出米，人多講出理”。諺語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展史上流傳至今的表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了復(fù)雜的人類(lèi)生活中文字的變化，意味深長(zhǎng)，有樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，即使是沒(méi)有念過(guò)書(shū)的人也能熟練地運(yùn)用， 雖然短小，但內(nèi)容極其豐富，天文地理，人情世故皆能涵蓋。

現(xiàn)代諺語(yǔ)包含中俄兩國(guó)現(xiàn)代歷史、精神文化、日常生活等內(nèi)容，是兩國(guó)文化的體現(xiàn)。例如，在俄羅斯，面包和鹽是友好的象征，俄羅斯人用面包和鹽招待尊貴的客人，于是有這兩句諺語(yǔ)的產(chǎn)生：“Без соли, без хлеба, худая беседа——沒(méi)有面包和鹽，說(shuō)話(huà)不投機(jī)?！薄哀ⅶ荮皈乍?хлеб про еду，а копейку про беду——吃飯時(shí)看管好面包，困難時(shí)看管好財(cái)產(chǎn)?！敝V語(yǔ)文化已經(jīng)有幾千年的歷史，千百年流傳下來(lái)的思想有著巨大的歷史慣性和文化個(gè)性，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，諺語(yǔ)在使用過(guò)程中自然地影響人們的行為，用諺語(yǔ)的表達(dá)能引起人們的共鳴，使某件事更具有說(shuō)服力，它對(duì)人民群眾的影響力不亞于哲學(xué)著作和文化典籍。在交際中引用諺語(yǔ)這種通俗易懂的固定短句能較為直白的表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，會(huì)增加語(yǔ)言表現(xiàn)特色和語(yǔ)言表達(dá)的流暢程度

二、中俄諺語(yǔ)的表現(xiàn)形式

（一）漢諺的表現(xiàn)形式

諺語(yǔ)是語(yǔ)言中使用頻率較高的一種語(yǔ)言形式，往往是用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言去概括一件事情，比喻、擬人、夸張、等修辭手段， 在俄漢諺語(yǔ)中的應(yīng)用都十分普遍，通俗易懂又蘊(yùn)含豐富的知識(shí)和思想。有些漢語(yǔ)諺語(yǔ)習(xí)慣采用夸張的手法強(qiáng)化自己要表達(dá)的看法，常見(jiàn)的有 “四兩能撥千斤”“膽小如鼠，氣壯如?！薄俺赃M(jìn)去個(gè)扁擔(dān)，吐出來(lái)一個(gè)籮筐?！倍聦?shí)上沒(méi)有人能真的和牛一樣大的力氣，也沒(méi)有人能把扁擔(dān)吃進(jìn)肚子里，只是用這種手法可以起到引起人注意的效果，也使句子表達(dá)得更加生動(dòng)豐富。活潑、真實(shí)的表現(xiàn)形式也是諺語(yǔ)廣為流傳的主要原因之一，如“撐死膽大的人，餓死膽小的鬼”；“把舵的不慌，乘船的穩(wěn)當(dāng)”“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不抵對(duì)門(mén)”等等，都體現(xiàn)了諺語(yǔ)的寫(xiě)實(shí)性。

（二）俄諺的表現(xiàn)形式

俄諺也善于運(yùn)用修辭手法和語(yǔ)音韻律來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)、音律的形式美。Променял кукушку на ястреба——得不償失，“кукушку”是布谷鳥(niǎo)，“ястреба”是鷹的意思，這里用了修辭的手法把鳥(niǎo)和鷹比作得與失?！哀?двух концах——（手杖）有兩個(gè)頭，”此處就是運(yùn)用了省略的手法，意為有利有弊。有些利用其語(yǔ)音的特點(diǎn)，在成句時(shí)注意韻律，使句子讀起來(lái)朗朗上口，便于傳誦。例如：“Для слепого и солнце чёрно——瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”“Привычка-вторая натура——習(xí)慣成自然?！?/p>

俄諺中也常用轉(zhuǎn)義法，就是通過(guò)一些技巧，對(duì)其原本的含義恰當(dāng)?shù)臐?rùn)色，中國(guó)有句諺語(yǔ)：三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮。由于歷史文化的差異，俄羅斯人不了解諸葛亮這個(gè)人物，所以翻譯時(shí)需要轉(zhuǎn)化：“Ум хорошо, а два лучше.” 譯為人多智廣。當(dāng)然，俄諺中也不乏一些簡(jiǎn)單直白的、便于翻譯的諺語(yǔ)，例如：Одно дерево не лес——獨(dú)木不成林，其中“дерево”“лес”分別與漢語(yǔ)中“樹(shù)木”“樹(shù)林”的字面意思相同，詞語(yǔ)形象也相同。верь глазам, а не ушам——耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)?！哀鸳荮学侑学蕖薄哀濮戋学蕖狈謩e與漢語(yǔ)“眼睛”“耳朵”的意思對(duì)應(yīng)。這種表達(dá)方式滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ顚?duì)文化的需要，也與民族精神、文化傳統(tǒng)等多方面相對(duì)應(yīng)。

三、現(xiàn)代諺語(yǔ)對(duì)中俄兩國(guó)的影響

（一）在生活中的影響

諺語(yǔ)具有非常強(qiáng)大的警示作用，其覆蓋面非常廣闊，婚姻、家庭、飲食、健康、天氣、職業(yè)等各個(gè)方面都能體現(xiàn)出來(lái)，給人以警示和啟迪。例如：“家有黃金，外有斗秤，”“只要婚姻合，鐵棒打不脫。”很多時(shí)候，諺語(yǔ)能使人們相信某件事情或某個(gè)建議的準(zhǔn)確性。例如“雷公先唱歌，有雨也不多?！薄吧哌^(guò)道，大雨到?！薄傲⑶锓N芝麻，老死不開(kāi)花?！薄傲⑶锶毂榈丶t?！薄哀阀荮支?всему голова——民以食為天?！薄哀厂荮唰缨?не воробей, вылетит-не поймаешь——一言既出，駟馬難追。”這使得諺語(yǔ)具有強(qiáng)大的生命力和滲透性，對(duì)人們思想起著安定的重要作用，在復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境中代代相傳。

（二）在貿(mào)易方面的影響

在貿(mào)易交往中，如果會(huì)巧妙地運(yùn)用諺語(yǔ)，就會(huì)使交談更愉快，彼此在合作中輕松許多，拉近人與人之間的距離。比如：“買(mǎi)賣(mài)切勿分大小，服務(wù)不要看衣衫”；“買(mǎi)賣(mài)講公道，顧客做廣告”； “И газ дорогой, справедливый для высокого——和 氣為貴，公平為高?！痹谏虅?wù)交談中，恰當(dāng)?shù)厥褂弥V語(yǔ)可以讓語(yǔ)言交流變得生動(dòng)有趣，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使我們感受到語(yǔ)言的魅力?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”的價(jià)值觀(guān)，“買(mǎi)賣(mài)不成仁義在”的誠(chéng)實(shí)仁善的經(jīng)營(yíng)理念，其中蘊(yùn)含了很多商業(yè)智慧。

（三）在文化方面的影響

在不同的文化背景下，語(yǔ)言文化是國(guó)家文化的傳播媒介，語(yǔ)言的溝通借助譯文才能更好地實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代諺語(yǔ)的影響在兩國(guó)的語(yǔ)言交流中也表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的交流必須結(jié)合國(guó)家的文化特征進(jìn)行。

在俄羅斯的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品都受到了宗教文化的強(qiáng)烈影響，因此在俄諺中蘊(yùn)含了豐富的宗教文化色彩。例如：“Кто ни поп, тот батька. ”（誰(shuí)當(dāng)教士，誰(shuí)就是神甫。意為：不管是誰(shuí)都一樣。）俄羅斯人崇奉上帝，上帝主宰天地，所以有：Жить богу слуть——人生在世，聽(tīng)命上帝。俄羅斯諺語(yǔ)中俄羅斯人對(duì)數(shù)字“三”有一種特別的青睞。俄羅斯人勸別人第三次做某事時(shí)常說(shuō)：“Бог любит тронцу——上帝喜歡三，”勸人同樣的事不能再做了：“Дотрёх раз прощают——恕不過(guò)三?！倍碚Z(yǔ)諺語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大都離不開(kāi)宗教文化的潤(rùn)色。

而我國(guó)在宗教方面則是以佛教和道教居多，很多諺語(yǔ)的使用中對(duì)神佛表達(dá)了崇尚和尊敬之情。比如“平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳”；“神仙難釣午后魚(yú)”；“苦海無(wú)邊，回頭是岸。”等等。隨著中俄兩國(guó)戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的不斷深化、人民群眾意識(shí)逐漸現(xiàn)代化，文化層次的交流也會(huì)不斷加深，現(xiàn)代諺語(yǔ)的發(fā)展豐富了各個(gè)國(guó)家的民族文化和思想觀(guān)念，也滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ顚?duì)文化的需要。通過(guò)學(xué)習(xí)中俄的諺語(yǔ)文化和諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等的翻譯方法，可以更好地了解彼此的民族文化，促進(jìn)兩國(guó)之間深入的文化交流。

（四）在文學(xué)方面的影響

現(xiàn)代諺語(yǔ)研究正處于繁榮時(shí)期，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度看，諺語(yǔ)包含的文化內(nèi)容極為豐富，現(xiàn)代中國(guó)和俄羅斯的諺語(yǔ)文化的差異對(duì)其他方面也有著很深的影響。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文化中的文學(xué)藝術(shù)上。

普希金是俄羅斯偉大的文學(xué)作家之一，《上尉的女兒》是他篇幅最長(zhǎng)的小說(shuō)。這部小說(shuō)中大量使用民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，使人物的形象更生動(dòng)鮮明。例如： Что прикажешь делать? На грех мастера нет——你說(shuō)怎么辦呢？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！背俗骷以趧?chuàng)作中大量使用諺語(yǔ)，戲劇、小說(shuō)中也有涉獵，如：“слона не заметить——睜眼不見(jiàn)大象”，就出自寓言大師克雷洛夫的《好奇者》。十九世紀(jì)上半葉起，俄羅斯學(xué)者開(kāi)始研究諺語(yǔ)，大量的有關(guān)諺語(yǔ)的著作出版，包括В. Н. Переехал 的《諺語(yǔ)歷史談》；М.О.Шахнович的《俄羅斯人民的戰(zhàn)爭(zhēng)諺語(yǔ)》；М. А. Рыбикова的《俄羅斯諺語(yǔ)和俗語(yǔ)》等等，所研究的問(wèn)題逐漸涉及到諺語(yǔ)的各個(gè)方面。

就漢語(yǔ)而言，諺語(yǔ)這種簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言形式，也在眾多文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，塑造了很多栩栩如生的人物形象，有很多表達(dá)思想感情的重要方式，其中委婉含蓄的表現(xiàn)非常重要。例如，曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》第十三回中寫(xiě)道“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢。”這兩句大意是：月亮圓滿(mǎn)之后就會(huì)變殘缺，水盛滿(mǎn)了就會(huì)溢出來(lái)。說(shuō)明了事物發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)在一定條件下向其相反方面轉(zhuǎn)化的哲理，勸誡人們要戒驕戒躁，以求進(jìn)步。有時(shí)也在作品中引用諺語(yǔ)作為理論依據(jù)來(lái)論證理論觀(guān)點(diǎn)，魯迅也在短篇散文《諺語(yǔ)》開(kāi)頭引用：“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他家瓦上霜?！币哉劇爸V語(yǔ)”為名行文，形成一個(gè)完整的論述整體。諺語(yǔ)總是發(fā)揮著重要的角色，良好的語(yǔ)用效果使得文學(xué)更加生動(dòng)。

四、現(xiàn)代諺語(yǔ)在中俄兩國(guó)的發(fā)展

（一）諺語(yǔ)的現(xiàn)代走向

隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地涌入新事物、新詞語(yǔ)，豐富、充實(shí)著現(xiàn)代諺語(yǔ)的內(nèi)涵?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使得諺語(yǔ)文化的傳播速度較之古代社會(huì)快了許多，也出現(xiàn)了很多新興諺語(yǔ)，更加生動(dòng)形象富有樂(lè)趣。就中國(guó)諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)，有關(guān)于計(jì)劃生育的諺語(yǔ)“娃多不光自己難，還給國(guó)家添麻煩?！标P(guān)于學(xué)習(xí)的諺語(yǔ)“刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。”關(guān)于健康的諺語(yǔ)“冬吃蘿卜夏吃姜，免得醫(yī)生開(kāi)藥方?！钡鹊龋渲刑N(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)和智慧是人民取之不盡的財(cái)富。

俄羅斯學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，人們積極地使用現(xiàn)代諺語(yǔ)，是日常生活中使用頻率最高的結(jié)構(gòu)固定的短句。俄羅斯現(xiàn)代諺語(yǔ)的發(fā)展更加重視表現(xiàn)形式，重視形式上有節(jié)奏，內(nèi)容上有教育意義，形象鮮明，帶有激勵(lì)的意義和表達(dá)完整思想的語(yǔ)句。例如：“Деньги пропалинаживешь, время пропало-не вернешь——錢(qián)丟了還可以賺，時(shí)間丟了再也回不來(lái)?！薄哀ぇ乍?деньги говорят, там правда молчит——金錢(qián)說(shuō)話(huà)的地方，沒(méi)有真理的聲音?！焙椭C的韻律使句子更有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。

諺語(yǔ)不僅在日常生活中使用，也在課堂教學(xué)、跨文化交流、貿(mào)易往來(lái)中發(fā)揮重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代諺語(yǔ)在文化傳承中不斷創(chuàng)新，在不失去其原始意義的基礎(chǔ)上更精確簡(jiǎn)練，功能性也表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前現(xiàn)代諺語(yǔ)是對(duì)外漢語(yǔ)教育的重要組成部分，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)了諺語(yǔ)的趣味性、重要性和獨(dú)特性，這是現(xiàn)代諺語(yǔ)文化的魅力所在。

（二）現(xiàn)代諺語(yǔ)的必要性

由于俄語(yǔ)和漢語(yǔ)文化差異較大，在做俄漢互譯的時(shí)候，無(wú)法避免在互譯工作中存在文化障礙和民族習(xí)慣而讓譯文的文化性大打折扣。例如“Остаться у праздника.”這句話(huà)直譯的意思是留下來(lái)過(guò)節(jié)日，在俄羅斯，這句話(huà)本身是帶有諷刺意味的，正確的翻譯應(yīng)為：遭受挫折。漢諺有言：百足之蟲(chóng)，死而不僵，在翻譯中并不能直接譯成“100-й червь——一百個(gè)蟲(chóng)子，мертвый, но не жесткий——死了也不僵硬?！边@種翻譯過(guò)于簡(jiǎn)單直白，缺少技巧。正確的翻譯是“Сороконожка и после смерти не валится с ног——蜈蚣死后也不會(huì)倒下，” 或 者“У зажиточного человека и после краха кое-что остается——富有的人破產(chǎn)之后還剩一些東西?！敝V語(yǔ)中的文化因素往往是翻譯中的難點(diǎn)，翻譯中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換是很容易出錯(cuò)的，因此全方面了解俄漢文化的不同及特性是非常有必要的。

翻譯研究逐漸從語(yǔ)言角度延伸到文化角度，翻譯不僅僅是語(yǔ)言和文字的轉(zhuǎn)換，也是國(guó)家間的文化交流，優(yōu)秀的譯者往往能通過(guò)對(duì)文化的熟練掌握克服文化差異的困難，使語(yǔ)言更加生動(dòng)準(zhǔn)確，在跨文化交際中，正確地使用現(xiàn)代諺語(yǔ)，理解其蘊(yùn)含的哲理及其意義所在，有利于人們跨越不同的文化背景，準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予我們獨(dú)特的內(nèi)涵?，F(xiàn)代諺語(yǔ)是中俄兩國(guó)精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也反映了國(guó)家文化，是各個(gè)國(guó)家歷史文化的積累沉淀?，F(xiàn)代諺語(yǔ)的發(fā)展豐富了本國(guó)的民族文化，滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ顚?duì)文化的需要，這也與民族精神、文化傳統(tǒng)等多方面相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代諺語(yǔ)是民族語(yǔ)言智慧的凝結(jié)，也是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代諺語(yǔ)作為民族傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，與民族文化是一脈相承的，諺語(yǔ)的文化特性就是在傳統(tǒng)文化的浸染下產(chǎn)生的。通過(guò)比較中國(guó)和俄羅斯的諺語(yǔ)，有助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者深入理解中國(guó)和俄羅斯諺語(yǔ)背后所呈現(xiàn)出的文化差異問(wèn)題，更好地理解和學(xué)習(xí)相關(guān)文化，諺語(yǔ)文化才能不斷的發(fā)展壯大而不被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)。作為民族文化的重要組成部分，民族語(yǔ)言承載著諺語(yǔ)文化，諺語(yǔ)文化蘊(yùn)藏著民族內(nèi)涵。對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，吸收前人總結(jié)的精華，積極的運(yùn)用諺語(yǔ)提升語(yǔ)言表達(dá)能力，把握現(xiàn)代諺語(yǔ)的整體走向，探索體現(xiàn)時(shí)代特征和先進(jìn)思想的現(xiàn)代諺語(yǔ)，從中西方優(yōu)秀文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于我們構(gòu)建先進(jìn)諺語(yǔ)文化，有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。