王紫源 周晶 孫瑩

（作者單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）

一、中俄兩國對現(xiàn)代諺語的定義

（一）現(xiàn)代諺語的概念

諺語文化歷史悠久，是廣大人民主要的思想載體，具有文學(xué)藝術(shù)性和生活實用性。諺語最初是反映古代社會生活和人民生產(chǎn)勞動的一種書面形式，是民間的藝術(shù)創(chuàng)作，是人民豐富的智慧和有規(guī)律性的經(jīng)驗總結(jié)?，F(xiàn)代諺語是結(jié)合古代優(yōu)秀文化和現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化和思想的產(chǎn)物，大部分是老百姓對長期生活經(jīng)驗、自然規(guī)律的總結(jié)，把自己認為正確的思想和觀念通過諺語表現(xiàn)出來教育后人。隨著諺語文化的發(fā)展和學(xué)者對其深入的研究，一些詞典和著作對現(xiàn)代諺語有了新的解釋補充。在俄語的語言國情學(xué)詞典中對諺語的定義是“Языковые афоризмы, восходящие к Фольклору, называются пословицам и поговорками. （來源于民間的口頭創(chuàng)作的語句被稱之為諺語和俗語）”。因此現(xiàn)代諺語可以歸納為：是口語性強、形式固定、富有韻律、語言簡練、富有哲理的短句。

（二）現(xiàn)代諺語的特點

現(xiàn)代諺語具有簡單易懂、意味風(fēng)趣、貼近生活、寓意深遠等特點，極具表現(xiàn)力和感染力。它的語言美體現(xiàn)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美上，也體現(xiàn)在外在風(fēng)格的美和修辭之美上，寫得清楚、用字規(guī)范、語句組合正確。諸如：“病來如山倒，病去如抽絲”；“繩是長的好，話是短的好”；“稻多打出米，人多講出理”。諺語是語言發(fā)展史上流傳至今的表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了復(fù)雜的人類生活中文字的變化，意味深長，有樸實無華、簡潔明了的特點，即使是沒有念過書的人也能熟練地運用， 雖然短小，但內(nèi)容極其豐富，天文地理，人情世故皆能涵蓋。

現(xiàn)代諺語包含中俄兩國現(xiàn)代歷史、精神文化、日常生活等內(nèi)容，是兩國文化的體現(xiàn)。例如，在俄羅斯，面包和鹽是友好的象征，俄羅斯人用面包和鹽招待尊貴的客人，于是有這兩句諺語的產(chǎn)生：“Без соли, без хлеба, худая беседа——沒有面包和鹽，說話不投機?！薄哀ⅶ荮皈乍?хлеб про еду，а копейку про беду——吃飯時看管好面包，困難時看管好財產(chǎn)?！敝V語文化已經(jīng)有幾千年的歷史，千百年流傳下來的思想有著巨大的歷史慣性和文化個性，在很長一段時間，諺語在使用過程中自然地影響人們的行為，用諺語的表達能引起人們的共鳴，使某件事更具有說服力，它對人民群眾的影響力不亞于哲學(xué)著作和文化典籍。在交際中引用諺語這種通俗易懂的固定短句能較為直白的表達自己的觀點，會增加語言表現(xiàn)特色和語言表達的流暢程度

二、中俄諺語的表現(xiàn)形式

（一）漢諺的表現(xiàn)形式

諺語是語言中使用頻率較高的一種語言形式，往往是用最簡練的語言去概括一件事情，比喻、擬人、夸張、等修辭手段， 在俄漢諺語中的應(yīng)用都十分普遍，通俗易懂又蘊含豐富的知識和思想。有些漢語諺語習(xí)慣采用夸張的手法強化自己要表達的看法，常見的有 “四兩能撥千斤”“膽小如鼠，氣壯如牛”“吃進去個扁擔，吐出來一個籮筐?！倍聦嵣蠜]有人能真的和牛一樣大的力氣，也沒有人能把扁擔吃進肚子里，只是用這種手法可以起到引起人注意的效果，也使句子表達得更加生動豐富?；顫姟⒄鎸嵉谋憩F(xiàn)形式也是諺語廣為流傳的主要原因之一，如“撐死膽大的人，餓死膽小的鬼”；“把舵的不慌，乘船的穩(wěn)當”“遠親不如近鄰，近鄰不抵對門”等等，都體現(xiàn)了諺語的寫實性。

（二）俄諺的表現(xiàn)形式

俄諺也善于運用修辭手法和語音韻律來實現(xiàn)結(jié)構(gòu)、音律的形式美。Променял кукушку на ястреба——得不償失，“кукушку”是布谷鳥，“ястреба”是鷹的意思，這里用了修辭的手法把鳥和鷹比作得與失。“О двух концах——（手杖）有兩個頭，”此處就是運用了省略的手法，意為有利有弊。有些利用其語音的特點，在成句時注意韻律，使句子讀起來朗朗上口，便于傳誦。例如：“Для слепого и солнце чёрно——瞎子點燈白費蠟”“Привычка-вторая натура——習(xí)慣成自然。”

俄諺中也常用轉(zhuǎn)義法，就是通過一些技巧，對其原本的含義恰當?shù)臐櫳袊芯渲V語：三個臭皮匠頂一個諸葛亮。由于歷史文化的差異，俄羅斯人不了解諸葛亮這個人物，所以翻譯時需要轉(zhuǎn)化：“Ум хорошо, а два лучше.” 譯為人多智廣。當然，俄諺中也不乏一些簡單直白的、便于翻譯的諺語，例如：Одно дерево не лес——獨木不成林，其中“дерево”“лес”分別與漢語中“樹木”“樹林”的字面意思相同，詞語形象也相同。верь глазам, а не ушам——耳聽為虛，眼見為實?！哀鸳荮学侑学蕖薄哀濮戋学蕖狈謩e與漢語“眼睛”“耳朵”的意思對應(yīng)。這種表達方式滿足了人們?nèi)粘Ｉ顚ξ幕男枰?，也與民族精神、文化傳統(tǒng)等多方面相對應(yīng)。

三、現(xiàn)代諺語對中俄兩國的影響

（一）在生活中的影響

諺語具有非常強大的警示作用，其覆蓋面非常廣闊，婚姻、家庭、飲食、健康、天氣、職業(yè)等各個方面都能體現(xiàn)出來，給人以警示和啟迪。例如：“家有黃金，外有斗秤，”“只要婚姻合，鐵棒打不脫?！焙芏鄷r候，諺語能使人們相信某件事情或某個建議的準確性。例如“雷公先唱歌，有雨也不多?！薄吧哌^道，大雨到。”“立秋種芝麻，老死不開花?！薄傲⑶锶毂榈丶t?！薄哀阀荮支?всему голова——民以食為天?！薄哀厂荮唰缨?не воробей, вылетит-не поймаешь——一言既出，駟馬難追?！边@使得諺語具有強大的生命力和滲透性，對人們思想起著安定的重要作用，在復(fù)雜的語言環(huán)境中代代相傳。

（二）在貿(mào)易方面的影響

在貿(mào)易交往中，如果會巧妙地運用諺語，就會使交談更愉快，彼此在合作中輕松許多，拉近人與人之間的距離。比如：“買賣切勿分大小，服務(wù)不要看衣衫”；“買賣講公道，顧客做廣告”； “И газ дорогой, справедливый для высокого——和 氣為貴，公平為高?！痹谏虅?wù)交談中，恰當?shù)厥褂弥V語可以讓語言交流變得生動有趣，增強語言的表現(xiàn)力，使我們感受到語言的魅力?！熬訍圬?，取之有道”的價值觀，“買賣不成仁義在”的誠實仁善的經(jīng)營理念，其中蘊含了很多商業(yè)智慧。

（三）在文化方面的影響

在不同的文化背景下，語言文化是國家文化的傳播媒介，語言的溝通借助譯文才能更好地實現(xiàn)。現(xiàn)代諺語的影響在兩國的語言交流中也表現(xiàn)出來，語言的交流必須結(jié)合國家的文化特征進行。

在俄羅斯的發(fā)展過程中，現(xiàn)實生活和文學(xué)作品都受到了宗教文化的強烈影響，因此在俄諺中蘊含了豐富的宗教文化色彩。例如：“Кто ни поп, тот батька. ”（誰當教士，誰就是神甫。意為：不管是誰都一樣。）俄羅斯人崇奉上帝，上帝主宰天地，所以有：Жить богу слуть——人生在世，聽命上帝。俄羅斯諺語中俄羅斯人對數(shù)字“三”有一種特別的青睞。俄羅斯人勸別人第三次做某事時常說：“Бог любит тронцу——上帝喜歡三，”勸人同樣的事不能再做了：“Дотрёх раз прощают——恕不過三?！倍碚Z諺語的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大都離不開宗教文化的潤色。

而我國在宗教方面則是以佛教和道教居多，很多諺語的使用中對神佛表達了崇尚和尊敬之情。比如“平時不努力，臨時抱佛腳”；“神仙難釣午后魚”；“苦海無邊，回頭是岸?！钡鹊取ｋS著中俄兩國戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的不斷深化、人民群眾意識逐漸現(xiàn)代化，文化層次的交流也會不斷加深，現(xiàn)代諺語的發(fā)展豐富了各個國家的民族文化和思想觀念，也滿足了人們?nèi)粘Ｉ顚ξ幕男枰?。通過學(xué)習(xí)中俄的諺語文化和諺語、俗語等的翻譯方法，可以更好地了解彼此的民族文化，促進兩國之間深入的文化交流。

（四）在文學(xué)方面的影響

現(xiàn)代諺語研究正處于繁榮時期，從社會語言學(xué)的角度看，諺語包含的文化內(nèi)容極為豐富，現(xiàn)代中國和俄羅斯的諺語文化的差異對其他方面也有著很深的影響。這主要表現(xiàn)在語言文化中的文學(xué)藝術(shù)上。

普希金是俄羅斯偉大的文學(xué)作家之一，《上尉的女兒》是他篇幅最長的小說。這部小說中大量使用民間諺語和俗語，使人物的形象更生動鮮明。例如： Что прикажешь делать? На грех мастера нет——你說怎么辦呢？人非圣賢，孰能無過。”除了作家在創(chuàng)作中大量使用諺語，戲劇、小說中也有涉獵，如：“слона не заметить——睜眼不見大象”，就出自寓言大師克雷洛夫的《好奇者》。十九世紀上半葉起，俄羅斯學(xué)者開始研究諺語，大量的有關(guān)諺語的著作出版，包括В. Н. Переехал 的《諺語歷史談》；М.О.Шахнович的《俄羅斯人民的戰(zhàn)爭諺語》；М. А. Рыбикова的《俄羅斯諺語和俗語》等等，所研究的問題逐漸涉及到諺語的各個方面。

就漢語而言，諺語這種簡練生動的語言形式，也在眾多文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，塑造了很多栩栩如生的人物形象，有很多表達思想感情的重要方式，其中委婉含蓄的表現(xiàn)非常重要。例如，曹雪芹先生在《紅樓夢》第十三回中寫道“月滿則虧，水滿則溢?！边@兩句大意是：月亮圓滿之后就會變殘缺，水盛滿了就會溢出來。說明了事物發(fā)展過程中必然會在一定條件下向其相反方面轉(zhuǎn)化的哲理，勸誡人們要戒驕戒躁，以求進步。有時也在作品中引用諺語作為理論依據(jù)來論證理論觀點，魯迅也在短篇散文《諺語》開頭引用：“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！币哉劇爸V語”為名行文，形成一個完整的論述整體。諺語總是發(fā)揮著重要的角色，良好的語用效果使得文學(xué)更加生動。

四、現(xiàn)代諺語在中俄兩國的發(fā)展

（一）諺語的現(xiàn)代走向

隨著時代的發(fā)展，不斷地涌入新事物、新詞語，豐富、充實著現(xiàn)代諺語的內(nèi)涵。互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得諺語文化的傳播速度較之古代社會快了許多，也出現(xiàn)了很多新興諺語，更加生動形象富有樂趣。就中國諺語來說，有關(guān)于計劃生育的諺語“娃多不光自己難，還給國家添麻煩?！标P(guān)于學(xué)習(xí)的諺語“刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后?！标P(guān)于健康的諺語“冬吃蘿卜夏吃姜，免得醫(yī)生開藥方?！钡鹊?，其中蘊含的經(jīng)驗和智慧是人民取之不盡的財富。

俄羅斯學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上進行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，人們積極地使用現(xiàn)代諺語，是日常生活中使用頻率最高的結(jié)構(gòu)固定的短句。俄羅斯現(xiàn)代諺語的發(fā)展更加重視表現(xiàn)形式，重視形式上有節(jié)奏，內(nèi)容上有教育意義，形象鮮明，帶有激勵的意義和表達完整思想的語句。例如：“Деньги пропалинаживешь, время пропало-не вернешь——錢丟了還可以賺，時間丟了再也回不來。”“Где деньги говорят, там правда молчит——金錢說話的地方，沒有真理的聲音。”和諧的韻律使句子更有抑揚頓挫的節(jié)奏感。

諺語不僅在日常生活中使用，也在課堂教學(xué)、跨文化交流、貿(mào)易往來中發(fā)揮重要作用。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代諺語在文化傳承中不斷創(chuàng)新，在不失去其原始意義的基礎(chǔ)上更精確簡練，功能性也表現(xiàn)出來。當前現(xiàn)代諺語是對外漢語教育的重要組成部分，在外語學(xué)習(xí)中，越來越多的人發(fā)現(xiàn)了諺語的趣味性、重要性和獨特性，這是現(xiàn)代諺語文化的魅力所在。

（二）現(xiàn)代諺語的必要性

由于俄語和漢語文化差異較大，在做俄漢互譯的時候，無法避免在互譯工作中存在文化障礙和民族習(xí)慣而讓譯文的文化性大打折扣。例如“Остаться у праздника.”這句話直譯的意思是留下來過節(jié)日，在俄羅斯，這句話本身是帶有諷刺意味的，正確的翻譯應(yīng)為：遭受挫折。漢諺有言：百足之蟲，死而不僵，在翻譯中并不能直接譯成“100-й червь——一百個蟲子，мертвый, но не жесткий——死了也不僵硬?！边@種翻譯過于簡單直白，缺少技巧。正確的翻譯是“Сороконожка и после смерти не валится с ног——蜈蚣死后也不會倒下，” 或 者“У зажиточного человека и после краха кое-что остается——富有的人破產(chǎn)之后還剩一些東西?！敝V語中的文化因素往往是翻譯中的難點，翻譯中的語言轉(zhuǎn)換是很容易出錯的，因此全方面了解俄漢文化的不同及特性是非常有必要的。

翻譯研究逐漸從語言角度延伸到文化角度，翻譯不僅僅是語言和文字的轉(zhuǎn)換，也是國家間的文化交流，優(yōu)秀的譯者往往能通過對文化的熟練掌握克服文化差異的困難，使語言更加生動準確，在跨文化交際中，正確地使用現(xiàn)代諺語，理解其蘊含的哲理及其意義所在，有利于人們跨越不同的文化背景，準確理解和把握文化所賦予我們獨特的內(nèi)涵。現(xiàn)代諺語是中俄兩國精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會高度發(fā)展的產(chǎn)物，同時也反映了國家文化，是各個國家歷史文化的積累沉淀?，F(xiàn)代諺語的發(fā)展豐富了本國的民族文化，滿足了人們?nèi)粘Ｉ顚ξ幕男枰?，這也與民族精神、文化傳統(tǒng)等多方面相對應(yīng)，現(xiàn)代諺語是民族語言智慧的凝結(jié)，也是社會經(jīng)驗的重要總結(jié)。

五、結(jié)語

現(xiàn)代諺語作為民族傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，與民族文化是一脈相承的，諺語的文化特性就是在傳統(tǒng)文化的浸染下產(chǎn)生的。通過比較中國和俄羅斯的諺語，有助于語言學(xué)習(xí)者深入理解中國和俄羅斯諺語背后所呈現(xiàn)出的文化差異問題，更好地理解和學(xué)習(xí)相關(guān)文化，諺語文化才能不斷的發(fā)展壯大而不被歷史長河淹沒。作為民族文化的重要組成部分，民族語言承載著諺語文化，諺語文化蘊藏著民族內(nèi)涵。對于我們這一代人來說，吸收前人總結(jié)的精華，積極的運用諺語提升語言表達能力，把握現(xiàn)代諺語的整體走向，探索體現(xiàn)時代特征和先進思想的現(xiàn)代諺語，從中西方優(yōu)秀文化中吸取營養(yǎng)，對于我們構(gòu)建先進諺語文化，有著重大的理論意義和實踐意義。