樓夏婷

摘要：從周到晚清，中國社會能一直延續(xù)存在的上層統(tǒng)治階級與下層平民百姓的穩(wěn)定結構聯(lián)結，下層百姓內部自我完善發(fā)展，即使有短暫的分裂，但長期的穩(wěn)定“大一統(tǒng)”，農耕結構的逐漸完善，文化與階層的交匯，家庭的穩(wěn)定形成和發(fā)展，以及最重要的土地與國家，這一切的一切合成了中國社會的穩(wěn)定結構模板。

關鍵詞：士;“小家”宗法觀念;農民人身依附關系

中國存在了2000多年的封建社會，舊的王朝覆滅，新的王朝崛起，歷朝歷代的中國，為什么都能維持或長或短穩(wěn)定的統(tǒng)治結構，在長期的農業(yè)社會中，是上層的知識分子的強大力量，還是下層的農民及其所在的家庭力量，維系著中國社會數千年不崩塌不中斷能夠穩(wěn)定存在，為什么中國有著其他國家國所沒有的 “魔力”能夠一直穩(wěn)定延續(xù)到今天。

一、士與儒生

春秋戰(zhàn)國開始就逐步形成的“士”這樣一個特殊階層，他們懷抱理想和信念，希望用自己的想法塑造理想的“國家”。西周以后，當土地可以被買賣，郡縣管理制度出現，“士”更發(fā)揮著他們獨特的極其重要的作用，“士是秦漢以后歷代封建王朝官僚機構成員的最主要來源。中國封建大國的建立，是和存在著士這樣一個其他國家所沒有的特殊的社會成分有著密切關系的?！?/p>

士這個階層作為中國帝制時代的知識分子和官僚階層，他們有著自己深受不管是孔孟還是朱王的儒學影響的獨特的人格，他們用知識與才能去竭其一生去實現自己的理想，去救民族于危亡，去為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。是“士”這個特殊階層使西歐封建社會不曾有的生產力水平的高低和社會內部交往程度一致的局面在古代中國得以實現。“士”因為流動性大，組織能力強能造就從中央到地方的龐大的維系中國社會的官僚機器，使強大的帝國統(tǒng)一維持較為長久的時間。回溯歷史，當“推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”時起，儒生們以及他們代表的知識分子，開始管理起各自所在的王朝的運行， ?儒家思想對于知識分子的影響，使一整套國家管理體系與思想相結合，任何時候，當政治組織與文化密不可分的聯(lián)系起來，任何東西都將變得穩(wěn)固，牢不可摧。“士”存在給了中國存在穩(wěn)定結構確實打下了基石。

二、宗法觀念和人身依附關系

“如果我們分析一下世界史中那些封建大國分裂的過程，就可以看到它們大致都經歷了三個階段：（1）從軍事占領到分封管理領土;（2）人身依附關系日益加強;（3）軍事割據的出現?！毕啾扔谏厦嫠f的這幾個階段，中國的封建統(tǒng)治者沿襲了秦始皇的郡縣，雖然過往千年的國家有許多在表面上沒有郡縣的身影，但背后都有著郡縣的影響。

中國歷史上曾出現過無數次的農民起義，每當前一個王朝處于崩塌的邊緣的時候，土地兼并、繁重的苛捐雜稅和賦役又或是自然災害，都很容易孕育一次來自最底層的農民的抗爭，中國作為長時間處于農業(yè)社會的國家，農民的集合抱團總是統(tǒng)治者的一個老大難問題。這里出現的抱團的農民，當他們形成了“流民”的時候，王朝就會遭遇嚴重的沖擊和碰撞。流民的出現使得底層的“小家”生活變故，積少成多，影響整個大的國家王朝的風雨。所以處理好土地問題，也就是處理好農民的人身依附關系，對于一個王朝是一個極其重要的問題。

不難發(fā)現，農民革命無論怎樣進步和發(fā)展，都帶有很強的局限性，他只不過是為下一個即將出現的王朝去除了一些前朝特別尖銳的弊端，農民革命和它所建立的農民政權本身并不存在建設性意義，真正起到作用的是宗法觀念和家庭之于封建國家的聯(lián)系。每當王朝崩潰的時候，下層百姓的“小家”也隨之受到極大的波動，但西周就留下來的宗法觀念根深蒂固深入人心，國家可以更迭，但自己的宗法家庭不能斷續(xù)，宗法家庭結構能保留住王朝下層組織的信息，而家庭的穩(wěn)定存在，也可以說是社會環(huán)境依然可以穩(wěn)定，王朝的更迭不過是換了統(tǒng)治者，換了一些上層的結構罷了，新的王朝賴以存在的根本也在于這里。

一次次的農民革命，為中國封建社會的穩(wěn)定結構或多或少去除了一些弊端，每一個后來者的王朝統(tǒng)治初期，對于農民的人身依附關系也進行了或多或少略微的調整。不難發(fā)現，每一個新王朝的前期，統(tǒng)治者總是心系百姓，輕徭薄賦，不僅是因為開國者珍惜“打天下易，守天下難”以及開國總是一些有雄才大略者，還是因為農民革命的殷鑒不遠，為了避免自己好不容易打下的江山，統(tǒng)治者不得不對農民的人身依附關系變得更為寬松。而隨著生產力的發(fā)展，生產方式的變革，統(tǒng)治者們也隨時調整著上層建筑對農民生活的考量，將這與宗法家庭觀念相聯(lián)系起來，小家穩(wěn)定社會，進而穩(wěn)定王朝，王朝調整與小家的聯(lián)系，進而穩(wěn)定王朝，可謂雙贏。

三、結語

在封建王朝穩(wěn)定的時候，國家穩(wěn)定的組織結構和社會結構都嵌入在底層人民自己的“小家”中，他們的腦海里不僅有宗法關系，還有儒家數千年的教誨。此外，人民與土地的關系使得更多王朝穩(wěn)定的基礎早已印刻在人民的潛意識和生活中。上層的統(tǒng)治階級、“士”的腦海和習慣中，也由于歷史的積累，有著社會和國家發(fā)展的“模板”，他們懂得前車之鑒，懂得治理國家，無論是過去、現在還是未來。所以每當舊的王朝瓦解崩潰時候，無論天下怎樣的亂，到了一定時間后，家庭組織、社會結構和各個階層，更是因為人要生活生存，“模板”再次出現，成為修復中國穩(wěn)定結構的道具。有著宗法觀念的家庭組織和人對土地日益減輕的依附關系，再加上強有力而集中的文化（儒家文化）對于上層知識分子的理念維持，這或許就是中國獨特的穩(wěn)定結構的根源所在。

參考文獻：

[1]金觀濤，劉青峰.興盛與危機[M].北京：法律出版社，2011：27.