黃佳雯　封樹芬

【摘要】 汲古閣主人毛晉是明末清初江南地區(qū)首屈一指的藏書家和刻書家，與之交往的人物眾多，其詩歌創(chuàng)作活動頻繁，但目前關(guān)于毛晉詩歌及與文人結(jié)社的研究成果較少，故考查毛晉與時(shí)人的詩歌結(jié)社活動，了解江南地區(qū)詩歌發(fā)展盛況，可以更好地理解明清之際詩學(xué)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 毛晉;詩社活動;詩社創(chuàng)作

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0026-04

基金項(xiàng)目：2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“汲古閣毛晉詩歌創(chuàng)作及結(jié)社研究”（項(xiàng)目編號：202010304001Z）階段成果;2019年江蘇省社科基金文脈專項(xiàng)“毛晉傳”（項(xiàng)目編號：19WMB003）階段成果。

汲古閣毛晉是明清之際江蘇常熟藏書與刻書巨擘，影響巨大。歷來學(xué)者對其藏書刻書研究頗多，而對其詩文研究卻較少。陳瑚在《確庵遺稿》卷十六《為毛潛在隱居乞言小傳》中曾提到毛晉與友人組成詩社佳日社、尚齒社，對此二社的活動及毛晉參與的其他詩社還有待進(jìn)一步考證。茲以結(jié)社時(shí)間先后為序分別敘述，結(jié)社時(shí)間不詳者姑且存疑。

一、德香社

（一）詩社概況

德香社亦稱德香會，是毛晉與釋道源等于順治二年乙酉（1645年）五月在智林寺組織的詩社，毛晉賦詩二十章，自撰《啟事》[1]?！暗孪恪睘榉鸾逃谜Z，毛晉受其老師錢謙益影響，與佛教關(guān)系密切，研讀佛典、聽高僧宣講佛經(jīng)、出版?？谭鸬?、與高僧交游、自建庵堂、游覽留宿佛寺、到佛寺庵堂參加法會等活動都體現(xiàn)了毛晉的佛教情結(jié)，德香社也是他與高僧交游的產(chǎn)物之一[2]。錢謙益早年在家庭環(huán)境的熏陶和父親的影響下，對佛教就有深厚的感情，并與眾多高僧來往。與錢謙益交游頻繁的幾位高僧如釋讀徹、釋汰如、釋自扃等，也與毛晉有著良好的交游情況[3]。毛晉對佛教興趣濃厚，汲古閣中藏有不少佛典，毛晉也愛好研讀并多次出版和?？谭鸾痰浼瑸槊髂┣宄醴鸾贪l(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

目前德香社已知成員只有毛晉、釋道源。在毛晉交游的眾多高僧中，釋道源與之交往甚頻繁，留下的文字資料較多。

釋道源，字石林，號寄巢，俗姓許氏。太倉州（今江蘇太倉）人。生于明萬歷十四年丙戌（1586年），卒于清順治十四年（1657年），年七十二。始祝發(fā)于智林寺，后云游四方，復(fù)住蘇州北禪寺，晚住高林庵①。鼎革后釋道源為明遺民。著有《寄巢詩集》，《明詩綜》卷九二錄其詩。明崇禎十五年（1642年）秋，毛晉為完成《河汾諸老詩集》之刻，謁石林詢問別本②。釋道源于崇禎年間與毛晉一同校勘《嘉興藏》③，還曾與孫房、郁慈明、殷時(shí)衡校《徑山藏》多種[4]。釋道源曾作為云南木增的使者，專程到蘇州委托毛晉汲古閣刊刻《華嚴(yán)懺儀》 [5]。此外還多次與毛晉交游并互相唱和，《野外詩卷》中毛晉所賦予釋道源有關(guān)的詩有：《四月八日從石林禪師佛廬至隱湖放生》《元旦和石林韻三首》《除夕和石林韻》。除毛晉與釋道源外，德香社其他成員情況均不詳。

（二）詩社創(chuàng)作

毛晉在德香會首集創(chuàng)作的詩《德香社詩同石林作》（附啟）有十三首收于《野外詩卷》中，該組詩其六、其七、其九、其十、其十一、其十二、其十三及附啟亦見《隱湖倡和詩》卷中，題作“和德香會酬石林上人” ④。組詩收于《野外詩卷》中的為《開元寺石缽》《禮空生佛像》《山雪》《青松篇》《門前路》《浣衲》《秋泉》《放生》《石上苔》《賦得窗中列遠(yuǎn)岫》《孤嶼》《引泉詩》《小集法水山居》，結(jié)合組詩題目看，此組詩內(nèi)容多為佛寺、禪院中所見之景，文字間多有禪意。在《汲古閣箋?！费a(bǔ)遺部分有三首題為《和德香會詩酬石林上人》的和詩出自《隱湖倡和詩》中，這三首詩為《野外詩卷》中所沒有收錄，分別是《偃松篇》《青草謠》《海鷗詠》⑤，語言清新自然，這與《野外詩卷》中收錄的十三首詩應(yīng)同為德香社集會所作。

二、尚齒社

（一）詩社概況

三浦理一郎在《〈隱湖倡和詩〉的史料價(jià)值》中提到《隱湖唱和詩》中《丙戌元宵尚齒會集和陶詩》序曰：

丙戌元宵，集錨素一十有三人，禮三教師像，結(jié)尚齒會。南沙顧涵宇慈明時(shí)年八十，吳興施萬籟于民時(shí)年七十五，河南陸孟鳧銑時(shí)年六十六，臨海戈莊樂汕時(shí)年六十五，弘農(nóng)楊子常彝時(shí)年六十四，武陵顧麟士夢麟時(shí)年六十二，智林釋石林道源時(shí)年六十一，武陵顧用晦德基時(shí)年六十，高陽何白石適時(shí)年五十八，九峰釋夢元大惺時(shí)年五十五，扶風(fēng)馬人伯弘道時(shí)年五十三，西河毛子晉晉時(shí)年四十九，天水嚴(yán)仲木陵秋時(shí)年四十三，計(jì)年合得七百九十一歲。茗香作供，間以斗酒，玄對晨夕，各元雜言。偶讀五柳先生懷古田舍詩，悵然有感，遂書素幅傳示，同人或疊韻、或用韻、或一章、或二章，各率其真云爾。[6]

由上文可知，“尚齒會”即“尚齒社”，首次集會時(shí)間為順治三年丙戌（1646年）元宵，參與成員共十三人：顧慈明、施于民、陸銑、戈汕、楊彝、顧夢麟、釋道源、顧德基、何適、釋大惺、馬弘道、毛晉、嚴(yán)陵秋。從成員年齡上看，多為年過半百的老人，生活條件相對優(yōu)越，心境比較舒適愜意，因此可以認(rèn)為尚齒社是具有“怡老性質(zhì)”的文人社團(tuán)[7];從身份上看，詩社成員大多是明遺民，所以尚齒社也屬于“江南遺民性質(zhì)的社團(tuán)”[8]。三浦理一郎在《毛晉交游研究》一書中還提到，毛晉的交游范圍雖然廣泛，但具有一定的選擇性，是受到其老師錢謙益的一定影響，交游者多為東林黨人、復(fù)社人士與明遺民，帶有明顯的政治傾向[9]。

根據(jù)毛晉在尚齒社的首集作品《孟春集隱湖草廬用陶靖節(jié)癸卯歲始春懷古田舍韻二首》與顧夢麟《織簾居詩》卷一《元夕寶晉齋初舉尚齒社和陶癸卯歲始春懷古田舍韻二首》詩題可以知道，此次集會地點(diǎn)在隱湖草廬，即毛氏寶晉齋⑥。此后，尚齒社正常舉行，順治三年丙戌（1646年）九月與十月，“尚齒會”均在陸瑞徵的頤志堂舉行，參加集會人員有：陸瑞徵、楊彝、毛晉、顧德基、孫朝譲、顧夢麟、孫永祚、釋道源、戈汕等⑦。同年十二月十八日續(xù)舉尚齒會于顧德基之海云樓⑧，參加此次集會的成員目前已知有毛晉、顧夢麟、顧德基、釋道源 ⑨。順治六年（1649年）三月三日，陸瑞徵于頤志堂舉行尚齒會，據(jù)記載，殷時(shí)衡、陸貽典各賦《蘭皋曲》詩一首 ⑩，此次集會成員已知陸瑞徵、殷時(shí)衡、陸貽典，而毛晉是否參加目前未可知。

結(jié)合以上幾次集會及三浦理一郎記載可得出尚齒社的活動規(guī)律為各人“以誕期輪次，按月主賓”。結(jié)社是群體性活動，尚齒社的活動內(nèi)容多為游園賞景，把酒言歡，分韻賦詩，互相切磋詩文技藝等，這些活動顯示出這群江南文人的風(fēng)雅與才情，有助于促進(jìn)文人間的感情交流。

（二）詩社創(chuàng)作

尚齒社首集上，毛晉的詩作《孟春集隱湖草廬用陶靖節(jié)癸卯歲始春懷古田舍韻二首》《又和二首》收于《隱湖倡和詩》卷中，從時(shí)間上看，毛晉兩首詩均作于明朝傾覆之后，都是和陶淵明懷古田舍韻，陶詩中運(yùn)用“荷蓧丈人”的典故，懷念古之隱士躬耕生活，自言躬耕非始志，但時(shí)不可為。

毛晉的和詩也傳達(dá)出了一些與前朝滅亡，不愿事新朝有關(guān)的隱逸思想，從陶詩與毛晉和詩中可以窺見毛晉一以貫之的政治傾向與遺民情懷。九月在陸瑞徵頤志堂舉行的“尚齒會”上，毛晉創(chuàng)作了《空齋聞雁》，收于《野外卷》，亦見于《隱湖倡和詩》卷中，總題“頤志堂小集”，詩題同 ?，詩歌內(nèi)容描寫了江南秋景的冷落蕭條，詩人觸景生情，感慨自身孤獨(dú)情緒。

十二月十八日舉行的集會上毛晉詩作《風(fēng)雪中見里社追和陶靖節(jié)臘日韻》收于《隱湖倡和詩》卷中，總題“臘月十八日小集海云樓”，詩題作“和陶臘日”。另一首《歲暮小集用陶靖節(jié)擬古韻》收于《隱湖倡和詩》卷上，總題“臘月十八日小集海云樓”，小題“和陶擬古”。從內(nèi)容看，兩首詩均為毛晉感時(shí)傷懷之作，感嘆良多。

三、中秋昆湖文會

毛晉曾與陳瑚及其弟子輩于順治十年（1653年）八月十五日舉行中秋昆湖文會，“昆湖”即今江蘇常熟隱湖，彼時(shí)陳瑚正在隱湖教授生徒，所以有此會之舉。此次集會的唱和之作都收錄在《頑潭詩話》補(bǔ)遺第四組《癸巳中秋文會》中，凡兩題。第一題“開”字韻，陳瑚首唱;第二題“秋”字韻，王育長子王孝持首唱。從詩中可知，參加成員共二十一人，有陳瑚、毛晉、張溯顏、錢嘏、馮長武、毛天回、陸煥、劉嚴(yán)御、許焜、張履祥（一姓杜）、周士槱、吳遷（一姓黃）、王孝持、瞿有仲、毛褒、毛袞、費(fèi)來、顧湄、陳遜、毛表、黃御香。

此次集會的詩作中，毛晉子毛袞的詩，陳瑚曾另外輯入《從游集》卷下，題作《中秋昆湖文會，次確庵師韻》，末尾還有這樣一段自注：“是日與者三十人，備五經(jīng)之選;課制義五篇，論、表、策各一道，又成詩二首，一時(shí)傳為盛事?！睋?jù)此所述，集會成員應(yīng)該有三十人，但另一位集會成員黃御香所做的唱和詩第三句“四座即看符列宿”，自注：“是日二十八人?！比绻颂幎巳耸莾H僅就弟子輩而言，那么加上陳瑚和毛晉，剛好是三十人。只是目前除了《頑潭詩話》該組所列二十一人之外，其他九人或七人究竟為誰，均不得而知。

這次“文會”從毛袞詩自注看很像是一次課藝活動，但與一般的課藝相比，它卻帶有明顯的結(jié)社傾向。如許焜詩起句即云“百里昆湖文社開”，直接將此次文會稱之為文社，不少作者還表達(dá)了來年此日繼續(xù)舉社的愿望，如毛晉詩：“明年此夕銅螭署，應(yīng)見姮娥月里催?！标憻ㄔ姡骸扒锲诖讼γ髂陼φ郗傊τ衤┐?。”吳遷詩：“記取來年今此夕，廣寒應(yīng)見桂華催?！奔偃邕@個(gè)愿望真正得以實(shí)現(xiàn)，那么“中秋昆湖文會”也就完全可以看成是有規(guī)律的詩人結(jié)社了?？上ы樦问荒昙孜纾?654年）是陳瑚在隱湖坐館的最后一年，該年中秋未見有續(xù)舉社事的記載[10]。毛晉在此次集會創(chuàng)作的《癸巳中秋文會和確庵韻》，收于陳瑚《頑潭詩話補(bǔ)遺·癸巳中秋文會》 ?，今亦見于《汲古閣集箋?！ぱa(bǔ)遺》。

四、佳日社

關(guān)于佳日社，目前見到的資料較少，只有毛晉友人顧夢麟在《和友人詩卷》序中說“子晉生平，佳日有社，尚齒有社，隱湖有社”以及陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》中提到毛晉與友人組成佳日社，還有《蘇州通史》中毛晉簡介部分提到他“曾創(chuàng)立佳日社、尚齒社、隱湖社”[11]。據(jù)王文榮先生在《清初江南遺民結(jié)社研究——以蘇、松、常、鎮(zhèn)四府為考察中心》一文中介紹，佳日社是倡舉文化休閑性的怡老詩社，同時(shí)也屬于遺民詩社。

此外，三浦理一郎先生推測，金俊明在明末曾為毛晉詩集《野外詩卷》撰序，序末署“社弟”，可能是尚齒或佳日社成員。陳瑚曾為毛晉詩集《和今人詩卷》撰序，開篇稱毛晉為“社兄”，因此陳瑚也可能是尚齒或佳日社成員。徐遵湯曾為毛晉詩集《和古人詩卷》撰序，文末署名“社弟”，可能也是尚齒或佳日社成員。周榮起于1642年二月花朝，為毛晉詩集《和古人詩》撰寫題詞，文末署名“社弟”，或亦為尚齒、佳日社成員。

五、隱湖社

顧夢麟《和友人詩卷》序以及《蘇州通史》中均提到毛晉有佳日社、尚齒社、隱湖社，陳瑚《從游集》卷下毛晉之子毛褒小傳曾說毛褒 “其為詩多入《隱湖社刻》中”，乾隆年間顧鎮(zhèn)編輯、周昂增訂的《支溪小志》卷三《人物志·八》“文苑·國朝”顧德基本傳說末尾所注資料來源有一種就是《隱湖社草》，同書中還提到何適的詩今所存見于《隱湖社草》及《海虞詩苑》。

由此可知，毛晉確實(shí)曾經(jīng)舉辦過“隱湖社”，按照《和友人詩卷》序、《蘇州通史》所說順序，隱湖社應(yīng)該創(chuàng)立于佳日社與尚齒社之后，隱湖位于今江蘇常熟，按照地域命名，其成員范圍應(yīng)該十分寬泛，佳日社與尚齒社成員也有可能同時(shí)納入隱湖社?！峨[湖社刻》與《隱湖社草》應(yīng)該是同一本作品集，可能是隱湖社的詩歌總集，據(jù)《支溪小志》編訂時(shí)間可知，該詩集至少在乾隆年間還是流傳于世的[12]。

六、總結(jié)

由此，毛晉結(jié)社主要有德香社、尚齒社、中秋昆湖文會、佳日社與隱湖社，其中德香社、尚齒社、中秋昆湖文會的首集時(shí)間都已確定，佳日社與隱湖社結(jié)社時(shí)間有待進(jìn)一步考查。幾個(gè)詩社活動頻繁，創(chuàng)作內(nèi)容豐富，毛晉在其詩社活動中大多起主導(dǎo)作用，往往于集會唱和之作中表現(xiàn)出明顯的文學(xué)傾向的趨同感。其大部分唱和之作都呈現(xiàn)出一種清新的氣象，而在明清之交創(chuàng)作的一些唱和詩則多和陶淵明的詩，抒發(fā)憂憤抑塞之氣，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲憫情懷與隱逸思想。

毛晉作為江南虞山詩派代表人物之一，其詩歌創(chuàng)作與虞山詩派聯(lián)系十分緊密，毛晉的結(jié)社交游活動在組織形式、活動方式、文學(xué)主張等方面未嘗不對虞山詩派的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。通過考查虞山詩派代表人物的活動可以發(fā)現(xiàn)，虞山詩派“二馮”之一的馮班與毛晉交往較為密切，兩人多次交游酬唱，馮班唱和之作多收于《隱湖倡和詩》《和友人詩卷》中。同為虞山派詩人的孫永祚順治三年丙戌（1646年）九月曾參加陸瑞徵于頤志堂舉行的“尚齒會”。

毛晉詩歌具有清新自然、明白曉暢的語言特色，“體妙眾備，美非一倫”?，反映了平淡沖和的詩歌意境和爛漫的生活情趣，這對虞山詩派反對擬古，主張?jiān)娡馇笤?、詩中求本的?chuàng)作方法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)毛晉詩歌創(chuàng)作關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，而虞山詩人也常以史家手法來表現(xiàn)改朝換代的時(shí)事多艱，兩者有相通之處。綜上所述，毛晉詩社創(chuàng)作一定程度上推動了虞山詩派的發(fā)展與流傳。

注釋：

①（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第85頁。

②（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第86頁。

③（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第87頁。

④朱新華等：《汲古閣集箋?！?，東方出版中心2019年版，第218頁。

⑤朱新華等：《汲古閣集箋?！罚瑬|方出版中心2019年版，第271頁。

⑥朱新華等：《汲古閣集箋?！?，東方出版中心2019年版，第11-12頁。

⑦（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第29頁。

⑧朱新華等：《汲古閣集箋?！?，東方出版中心2019年版，第20頁。

⑨（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第30頁，第87頁。

⑩（日）三浦理一郎：《毛晉交游研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第164頁。

?朱新華等：《汲古閣集箋?！?，東方出版中心2019年版，第225頁。

?朱新華等：《汲古閣集箋?！?，東方出版中心2019年版，第283頁。

?朱新華等：《汲古閣集箋校》，東方出版中心2019年版，《序》第1頁。

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[12]朱則杰，李楊.清初江南地區(qū)詩社考——以陳瑚《確庵文稿》為基本線索[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，33（01）：129-134.

作者簡介：

黃佳雯，女，江蘇揚(yáng)州人，南通大學(xué)文學(xué)院2018級學(xué)生。

封樹芬，女，江蘇連云港人，南通大學(xué)文學(xué)院教授，碩導(dǎo)，主要研究方向：明清文獻(xiàn)及版本目錄學(xué)。