【摘要】 唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，唐詩(shī)中不乏與神話(huà)結(jié)合的佳句，游仙詩(shī)中的佳句最為集中，曹唐“小游仙詩(shī)”是其中的典范。“小游仙詩(shī)”中大量融合運(yùn)用了昆侖神話(huà)的元素并巧妙地落在詩(shī)的意象上。本文獨(dú)特的神話(huà)視角給研究唐詩(shī)仙境空間的建構(gòu)特點(diǎn)提供了新思路，并對(duì)神話(huà)研究有所補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 曹唐;小游仙詩(shī);昆侖神話(huà);意象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0021-02

昆侖神話(huà)是我國(guó)古典神話(huà)的主體，其核心——昆侖山被認(rèn)為是登天神山，先秦典籍多對(duì)此有詳細(xì)記載。秦漢以降，文人騷客在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)昆侖神話(huà)的融創(chuàng)不勝枚舉，唐代游仙詩(shī)中最為突出。曹唐“小游仙詩(shī)”共98首，圍繞詩(shī)人想象中的仙境空間鋪陳描寫(xiě)，詩(shī)中意象多處融合并創(chuàng)新了昆侖神話(huà)的內(nèi)容。

一、小游仙詩(shī)中的仙境空間建構(gòu)特點(diǎn)

（一）“昆侖”意象。小游仙詩(shī)中有云：“宮闕重重閉玉林，昆侖高辟彩云深。黃龍掉尾引郎去，使妾月明何處尋？（其七）玉色雌龍金絡(luò)頭，真妃騎出縱閑游。昆侖山上桃花底，一曲商歌天地秋。（其二十五）八景風(fēng)回五鳳車(chē)，昆侖山上看桃花。若教使者沽春酒，須覓馀杭阿母家。（其四十三）昆侖山上自雞啼，羽客爭(zhēng)升碧玉梯。因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。（其七十七）紫微深鎖敞丹軒，太帝親談不死門(mén)。從此百僚俱拜后，走龍鞭虎下昆侖。（其八十四）海上風(fēng)來(lái)吹杏枝，昆侖山上看花時(shí)。紅龍錦襜黃金勒，不是元君不得騎。（其九十七）” ①在描繪他想象的仙境空間時(shí)，曹唐有意地直接借用“昆侖”神界這個(gè)地方，小游仙詩(shī)中共有六處直接將仙境故事的發(fā)生地放在“昆侖”神境，其中三處描繪在昆侖山上觀(guān)賞桃花這一樂(lè)事，一處描繪昆侖山高辟入云的美景，一處描繪神仙（羽客）爭(zhēng)登昆侖的盛況，一處描繪神境百官（百僚）拜見(jiàn)太帝。

自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，昆侖山被認(rèn)為是座巨大神山，《河圖括地象》有云：“地部之位，起形高大者，有昆侖山。” ②神山昆侖的形象深入人心，有很大一部分原因是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中對(duì)其進(jìn)行了大量的、集中的神話(huà)書(shū)寫(xiě)?！渡胶＝?jīng)》中描繪的昆侖是百神的居所，居所具有邊界，邊界水平延伸八百里，垂直高萬(wàn)仞，四周有圍墻且與外界阻隔，門(mén)口有神獸把守，山上遍布珍稀的神界動(dòng)植物，正是“宮闕重重閉玉林，昆侖高辟彩云深”的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）瑟、簫、笙等意象。昆侖山承載著凡人對(duì)神境的無(wú)數(shù)美好想象，人界生活不免有苦痛磨難，于是詩(shī)人傾向于將神界描述成是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，沁人心脾的音樂(lè)歌聲是在這仙境不可或缺的重要元素。在小游仙詩(shī)的描繪中，悅耳的音樂(lè)不僅出現(xiàn)在仙界宴會(huì)場(chǎng)景中，也會(huì)像背景音樂(lè)般存在仙境中。詩(shī)中多處可見(jiàn)“簫”“瑟”“笙（笙簧）”等意象。

相傳，琴瑟由伏羲發(fā)明，琴瑟具有順暢調(diào)節(jié)陰陽(yáng)之氣、純凈人心的功能。小游仙詩(shī)中關(guān)于瑟的描寫(xiě)，有如“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。（其一）” ③“萬(wàn)歲蛾眉不解愁，旋彈清瑟旋閑游。（其五十七）” ④等。值得一提的是，其一“玉簫金瑟發(fā)商聲”一句中，雖然沒(méi)有明確的“昆侖”字眼，但卻隱晦地指向了地處西方的昆侖仙境?！敖鹕?，瑟為弦樂(lè)器，金屬五行，將金與天干方位相對(duì)應(yīng)的話(huà)，則金屬西方，《漢書(shū)》有云：“西方，金也……然西方七星，畢昴之屬，俱白虎也。” ⑤所以，西方也可以用“金虎”來(lái)表述方位的指向，如小游仙詩(shī)其十：“百辟朝回閉玉除，露風(fēng)清宴桂花疏。西歸使者騎金虎，亸鞚垂鞭唱步虛。（其十）” ⑥

“玉簫金瑟發(fā)商聲”一句中不僅僅以“金瑟”指向西方的昆侖仙境，“商聲”同是。古代樂(lè)理的五音和四時(shí)方位相互匹配，商音屬秋，為西方，歐陽(yáng)修《秋聲賦》中有“商聲主西方之音”之說(shuō)。由此一句即可見(jiàn)，曹唐在小游仙詩(shī)中的音樂(lè)描寫(xiě)、聲音描寫(xiě)“暗藏私心”，雖然不在字眼中明確提到昆侖，但意象中多暗指西方的昆侖仙境。如“昆侖山上桃花底，一曲商歌天地秋。（其二十五）” ⑦這一句，昆侖山之桃花開(kāi)在春季，何以下半句“天地秋”？此處的“秋”并非是指季節(jié)變化之快，“商歌”和“秋”都是指向西方的昆侖神境罷了。

相較于瑟，小游仙詩(shī)中關(guān)于笙、簫的描寫(xiě)較多，5處寫(xiě)簫，9處寫(xiě)笙，笙簫集中呈現(xiàn)為“玉簫”“玉笙”“笙歌”，笙歌即玉笙所吹出的歌聲，此處對(duì)應(yīng)昆侖神境多美玉的特征，如《爾雅·釋丘第九》有云：“西北之美者，有昆侖虛之瓔琳瑯玕焉?！?⑧

（三）神木、神草、神花等意象。靡靡音樂(lè)縹緲悠揚(yáng)，在仙人的世界中盤(pán)旋不散，除去笙歌簫聲，神境由更為具體實(shí)在的物體組成，如神木、神物、神仙、建筑等，形成一個(gè)固定的空間。與昆侖多玉石相比，昆侖多珍樹(shù)靈草的特征更為明顯，《山海經(jīng)》有云昆侖生有“珠樹(shù)、文玉樹(shù)、玗琪樹(shù)、不死樹(shù)”等，《淮南子》中亦有相關(guān)描述。

小游仙詩(shī)中有關(guān)桑樹(shù)的描寫(xiě)僅有兩處，一是“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。（其一）” ⑨，二是“秦皇漢武死何處，海畔紅桑花自開(kāi)。（其三十四）” ⑩，桑樹(shù)在昆侖神話(huà)中所呈現(xiàn)的樣貌是粗枝茂葉，遮蔽四方，扶桑樹(shù)代表著如日升的希望和朝氣。瓊樹(shù)、瓊花、瓊草亦在小游仙詩(shī)中多次出現(xiàn)，共有9處，如：“可憐三十六天路，星月滿(mǎn)空瓊草青。（其九十一）” ?等，瓊草瓊花泛指仙草仙花，瓊樹(shù)為昆侖神木，生于昆侖山西側(cè)的流沙之濱，異常高大。

桃樹(shù)、桃花，亦是詩(shī)中的獨(dú)特意象，共有8處，如：“細(xì)擘桃花逐流水，更無(wú)言語(yǔ)倚彤云。（其二十六）” ?等。相傳，夸父追日之時(shí)，口渴奔向大澤，未至大澤卻口渴而死，夸父的手杖化為了桃林，這桃林便在昆侖區(qū)內(nèi)，這些詩(shī)句所表達(dá)的內(nèi)容，桃花源在昆侖山，仙人在此觀(guān)花并互贈(zèng)千年所結(jié)的樹(shù)上“紅桃”，有桃花出現(xiàn)的詩(shī)句，便獨(dú)特地增添了一份浪漫。

（四）龍、鸞、青鳥(niǎo)、鶴等意象。據(jù)《山海經(jīng)》記載，昆侖神境的神大多人面獸身，并且神的行為與人的行為也相差無(wú)兩，神在一定程度上被當(dāng)成人來(lái)塑造，神并不具有超越自然的能力。這一點(diǎn)一直延續(xù)到唐詩(shī)當(dāng)中。小游仙詩(shī)中出現(xiàn)了龍、鸞、青鳥(niǎo)、鶴等神獸，如“騎龍重過(guò)玉溪頭。（其三）閑依碧海攀鸞駕。（其三十）玉色雌龍金絡(luò)頭，真妃騎出縱閑游。（其二十五）月光悄悄笙歌遠(yuǎn)，馬影龍聲歸五云。（其四十一）走龍鞭虎下昆侖。（其八十四）” ?等?！缎∮蜗伞吩?shī)中有一句整體敘寫(xiě)五龍?jiān)诶錾降膱?chǎng)景：“昆侖山上自雞啼，羽客爭(zhēng)升碧玉梯。因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。（其七十七）” ?這句詩(shī)描述了日出之時(shí)，仙客爭(zhēng)相通過(guò)昆侖山這一玉梯來(lái)到神境的景象。

（五）五色云等意象?！端螘?shū)》曰：云有五色，太平之應(yīng)也。民間稱(chēng)五色云為“慶云”，是祥瑞之象。昆侖山高聳入云，云層之上即是神境，昆侖山作為凡界和天界的連接通道，在古人看來(lái)駕車(chē)駛?cè)胩煸疲憧梢缘竭_(dá)神境，如“朱輪軋軋入云去，行到半天聞馬嘶。（其十四）” ?昆侖山頂五色云霞籠罩之景是昆侖神話(huà)發(fā)展到漢代的豐富內(nèi)容，《河圖·錄運(yùn)法》有云：“地之位起形于昆侖，坐廣萬(wàn)里，高萬(wàn)一千里，神物之昕生，眾仙之所集也，其上有五色云氣。有五色水四面繞流，赤水之氣，上蒸為霞，陰而赫清然?！?相比《山海經(jīng)》，漢代神話(huà)對(duì)昆侖神境的描繪中越發(fā)豐富，尤其是色彩的運(yùn)用增多，這也影響到唐詩(shī)的創(chuàng)作思維。唐代詩(shī)人在對(duì)仙境空間設(shè)定的時(shí)候，便有意加入多彩的云煙，小游仙詩(shī)中亦有彤云、紅云、紫霞、絳煙、白玉煙等。

二、意蘊(yùn)探析

神話(huà)中昆侖山是凡界與天界連接的紐帶，小游仙詩(shī)中多直接引用或化用昆侖山神境的元素來(lái)描繪詩(shī)人所想象的仙境空間，其中煙霞散彩，五色彩云籠罩，靡靡樂(lè)音悠揚(yáng)縈繞，玉樹(shù)林立，神龍仙鶴等神獸飛翔在九霄云漢中，神境之中神仙往來(lái)游宴，好一個(gè)自在天界。但細(xì)觀(guān)之，小游仙詩(shī)中的想象仙境比之昆侖神境增添了更多的“人界”氣息，如詩(shī)中多描述仙人的服飾，或詩(shī)中神獸已脫離了神性?xún)H是坐騎等。究其根源是昆侖神境的意涵在發(fā)展中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

“昆侖”一詞在其發(fā)展的最初體現(xiàn)出明顯的神之色彩?！渡胶＝?jīng)》中“昆侖”被當(dāng)作是整個(gè)神世界的地理中心，神趨向于在昆侖及其周邊居住或活動(dòng)，并且此時(shí)神與人的界限還是很明顯的，神人面獸身，有人的面貌但是獸的形體，神只在神界范圍內(nèi)活動(dòng)，與人界甚少聯(lián)系，不對(duì)人界產(chǎn)生過(guò)多的影響。

但是到了漢代，由于神仙思想快速發(fā)展，神仙之說(shuō)中產(chǎn)生的仙人與昆侖神境當(dāng)中的神不相同，仙人是凡人直接飛升而成的，甚至仙人飛升之后還保留有凡界的記憶，這便是唐詩(shī)中所描繪的想象仙境比之昆侖神境增添了更多的“人界”氣息的主要原因。昆侖之上的神皆可不死永生，凡人對(duì)此向往不已，帝王派遣官員尋找不死之地和不死之術(shù)，普通百姓只能有思想上的渴望，故詩(shī)人在詩(shī)歌中寄托情感，文人多想象自己登上昆侖神境游覽的情景。

漢唐道教的發(fā)展同樣影響了唐詩(shī)中的仙境空間描寫(xiě)。唐代思想開(kāi)放，宗教政策較為寬松，唐朝皇室多推崇道教思想，唐代詩(shī)人接受道教思想也是出于對(duì)長(zhǎng)生不死的渴慕和對(duì)自由自在生活的向往，因此唐詩(shī)中產(chǎn)生了大量的神仙詩(shī)、游仙詩(shī)。王定璋在《道教文化與唐代詩(shī)歌》提及：“一是道教超越功名利祿的思想對(duì)唐代詩(shī)人人生態(tài)度與價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了重要影響;二是直接表現(xiàn)神仙世界的游仙之作;三是馳騁縱橫，在玄想中創(chuàng)作新生活，尋求新境界的浪漫情調(diào)在唐詩(shī)中的回響;四是自然神秀、空靈飄逸的審美追求?！??

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑥⑦⑨⑩?????（唐）曹唐著，陳繼明注：《曹唐詩(shī)注》，上海古籍出版社1996年版。

②?（日）安居香山、（日）中村璋八輯：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年版。

⑤（漢）班固撰，（清）王先謙補(bǔ)注：《漢書(shū)》，上海古籍出版社2012年版。

⑧胡奇光、方環(huán)海撰：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2004年版。

?王定璋：《道教文化與唐代詩(shī)歌》，《文史哲》1997年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大偉編.昆侖神話(huà)研究[M].西寧：青海人民出版社，2016.

[2]米海萍選編.專(zhuān)家學(xué)者論昆侖[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

[3]羅燚英.從樂(lè)園到仙境：漢唐道教融創(chuàng)昆侖神話(huà)析論[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）.

作者簡(jiǎn)介：

李穎涵，女，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。