【摘要】以黎侯虎為代表的傳統(tǒng)布藝虎是長治地區(qū)具有地域特色的民間生活的情感載體和民眾表達(dá)內(nèi)心思想的視覺化語言。文章通過分析傳統(tǒng)布藝虎的特征，探尋其與吉祥物設(shè)計(jì)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性，從而傳達(dá)出當(dāng)?shù)厣鐣钪芯哂斜举|(zhì)特性的信息，為打造長治的城市品牌和旅游形象提供一種新的思路。

【關(guān)鍵詞】長治；布藝虎；吉祥物；設(shè)計(jì)

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-135-03

【本文著錄格式】郝沛沛.應(yīng)物以形 傳意以心——以長治傳統(tǒng)布藝虎為原型的吉祥物設(shè)計(jì)探索[J].中國民族博覽，2021，10（19）：135-137.

基金項(xiàng)目：2020年度長治學(xué)院太行山生態(tài)與旅游研究中心基地項(xiàng)目“黎侯虎”造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究（項(xiàng)目編號： XJ2020000501）階段性成果。

引言

虎之形態(tài)作為一種具有獨(dú)特象征意象的視覺符號起源于原始的圖騰崇拜、自然崇拜和生靈崇拜，由早期工匠雕琢的玉石神像衍變到當(dāng)今社會民俗民藝領(lǐng)域女紅范疇的鄉(xiāng)土玩具經(jīng)歷了漫長的歲月，反映了數(shù)千年虎文化的傳承與嬗變。以黎侯虎為代表的長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎以其生動活潑和充滿想象力的形態(tài)增添了民間生活的趣味性與藝術(shù)性，既是長治地方文化的顯現(xiàn)，亦是長治人民理性之真、心性之善與靈性之美的外化。依托長治傳統(tǒng)布藝虎為原型進(jìn)行的吉祥物設(shè)計(jì)研究，能夠了解該地域的傳統(tǒng)文化以及原生態(tài)造型特點(diǎn)，從而進(jìn)一步探索長治城市視覺符號的形象化和人格化表現(xiàn)。

一、長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎的特征分析

長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎貫穿于當(dāng)?shù)厣鐣畹娜松Y儀和時尚節(jié)令中，造型特征鮮明，是對本土虎文化的抽象表達(dá)，具有較強(qiáng)的文化意涵與藝術(shù)感染力。經(jīng)過精巧的圖案布局排列與色彩搭配渲染，體現(xiàn)出獨(dú)具長治地域特色的審美情趣。

（一）地域的人文特征

布藝虎是中國流傳最為廣泛的民間傳統(tǒng)手工藝之一，由于各自依附的地形地貌等自然地理?xiàng)l件和社會生活習(xí)俗等文化生態(tài)環(huán)境的不同，其外形、材料與工藝均有明顯的地域性差異。長治地處黃土高原東南緣，晉冀豫三省交界，境內(nèi)表里山河自一方，歷史文化悠久、鄉(xiāng)土風(fēng)俗古老。就民間傳統(tǒng)的布藝虎特征而言，對比同屬于三晉大地之晉西南地區(qū)虎頭魚身形態(tài)的奇譎詭麗，晉中地區(qū)手工針繡的細(xì)膩精巧，以及晉北地區(qū)粗獷豪放的制作異趣，此地造型質(zhì)樸古拙，憨態(tài)可掬。這是與地緣關(guān)系的交流融合，也是長期浸淫于地域文化精神氛圍中自發(fā)形成的特定表達(dá)方式。其中長治民間諸多布藝虎種類中的黎侯虎于1998年農(nóng)歷虎年由國家郵電部定為生肖郵票圖案，被譽(yù)為中國第一虎，極具代表性。

作為地域民間信仰的物化象征，布藝虎亦是長治幾千年封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織的女紅文化所孕育出的特殊生命體。自古以來長治民間婦女都會通過神虎寓意吉祥，以虎飾品玩具裝點(diǎn)嬰孩的周身以及美化家庭的生活環(huán)境，因此可以說布藝虎是當(dāng)?shù)嘏陨钋楦械妮d體和表達(dá)內(nèi)心思想的視覺化語言。人們通常認(rèn)為“虎者，陽物，百獸之長，能執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”，長治傳統(tǒng)布藝虎以敦實(shí)、憨厚和萌趣為主要的外型特征，展現(xiàn)了地方鄉(xiāng)村女性溫順與慈祥的陰柔一面。陰陽的互相融合，將驅(qū)邪與祈福兩者的象征意義合而為一，成為長治鄉(xiāng)土民俗中獨(dú)有的虎形象的含蘊(yùn)。

（二）造型的共性特征

浸潤于自然資源與人文資源共同構(gòu)建的民藝生存空間內(nèi)的布藝虎是民間傳統(tǒng)文化及其綜合特性的智慧結(jié)晶。其造型既有個體的獨(dú)特性，亦會在一定的范圍內(nèi)交流、擴(kuò)展與疊合，形成地域的共性特征。黎侯虎、潞王虎、威風(fēng)虎以及隱存散布于長治地區(qū)民間的其他布藝虎種類在形態(tài)結(jié)構(gòu)和制作方式上具有極高的相似性、一致性以及同源性，這是前人意識行為和審美理想的折射與承繼。具體造型的共有特征為：其一，虎頭與軀干、四肢為一體造型，以敦厚圓潤的觀念形態(tài)反襯與弱化自然虎的兇猛屬性，將其樸素的人文特征展現(xiàn)出來。其二，虎的眼、鼻等五官與虎尾單獨(dú)裁剪繡制，然后手工縫于虎身，以個性化的單體幾何抽象與擬物形態(tài)集合成有一定關(guān)系的布藝虎外觀造型表現(xiàn)。其三，虎身裝飾紋樣分為織錦紋樣、單獨(dú)紋樣及其模式的組合。其中織錦紋樣使用織物自身所賦圖案，選取適合范圍進(jìn)行剪裁縫制，構(gòu)成虎身外部質(zhì)地（黎侯虎本體虎身所覆原材料多采用當(dāng)?shù)仉S處可見的單色土布，以就地取材，物盡其用為原則）；單獨(dú)紋樣以黑色絨布為材料，參照地方民藝剪紙的造型格式與規(guī)律進(jìn)行裁剪，然后拼貼至虎身。其中單獨(dú)紋樣一般以現(xiàn)實(shí)動物、植物的自然形態(tài)和生長機(jī)制為靈感來源，從而創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的極簡化生命符號形象，并形成一定的組合關(guān)系，其所蘊(yùn)含的吉祥寓意則可以使人們獲得心理上的慰藉。

（三）色彩的意蘊(yùn)特征

作為意識感覺器官的人眼結(jié)構(gòu)中存在敏感于色彩分化的錐狀細(xì)胞，人類伊始便依靠源于本能的這種細(xì)胞獲得對自然生命的最初認(rèn)知，從而可以藝術(shù)地把握世界的生命元素。中華文明先祖對色彩觀念的認(rèn)識和對色彩的使用便是一個由簡單的原始本能映射到復(fù)雜的系統(tǒng)認(rèn)知的發(fā)展過程。長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎在色彩上承襲了早期的五色系統(tǒng)和間色系統(tǒng)。在以“正色—間色”為核心的傳統(tǒng)色彩觀念中，五方正色指“青、赤、黃、白、黑”；五間色為“綠、紅、碧、紫、騮黃”，由正色相配而成。正色與間色是古人從自然色彩中提煉出的對視覺刺激最強(qiáng)烈的色彩感受和視覺現(xiàn)象，隨著在現(xiàn)實(shí)生活世界的應(yīng)用，其所指被賦予了一定意義，成為有文化意蘊(yùn)特征的色彩指向。尤其在民間以包容開放的態(tài)度將多意蘊(yùn)的正色和間色運(yùn)用到日常生活的表達(dá)之中。

長治傳統(tǒng)布藝虎多以五方正色中的黃、赤兩色作為主要布料的顏色，象征吉祥和喜慶。黃色通常用作虎身一體造型中的背部覆蓋的質(zhì)地顏色，赤色通常作為腹部底端的顏色。虎五官中的眼睛部分一般由赤、白、黑、黃四色迭加而成，以復(fù)雜的色彩構(gòu)成方式表達(dá)其中心地位；虎眉由青、藍(lán)或綠色搭配裝飾，展現(xiàn)不怒自威、正氣凜然的山獸之君氣質(zhì)；虎鼻通常以植物葉狀形態(tài)呈現(xiàn)，因此多被賦予綠色，小面積點(diǎn)綴以紅色系花朵或文字的輔色；虎口部一般表現(xiàn)為唇赤齒白的自然色彩搭配；虎耳因其位置的偏隅反而在色彩表現(xiàn)上最為豐富多變，設(shè)色因人而異，不拘一格；間色中的玫紅、紫色、綠色多為虎尾部位的須毛裝飾用色；虎身具有抽象意義的幾何裝飾花紋采用黑色，模仿再現(xiàn)了虎本身自然屬性中的黑斑條紋。民間布藝虎的傳統(tǒng)配色方案明快、直觀，雖然鄉(xiāng)土氣息濃郁，但其中蘊(yùn)含著生命和希望，給人以熱烈、健康和愉悅的心理反饋。

二、吉祥物的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究

布藝虎作為長治地區(qū)民間藝術(shù)創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，在形式和內(nèi)容上都展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩諏ΜF(xiàn)實(shí)生活的訴求以及對未來生活的憧憬。隨著歷史的發(fā)展，其在制作技藝和文化內(nèi)涵上均與時俱進(jìn)，衍生出諸多民俗符號語義，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。然而要適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念，作為一種長期存在的自主品牌，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)甚至城市符號，則需要在布藝虎吉祥物的設(shè)計(jì)及其傳播中破“舊”立“新”，成為地域當(dāng)中有價值的無形資產(chǎn)。

（一）吉祥物的內(nèi)涵賦予

吉祥物作為圖像進(jìn)行傳達(dá)與交流時存在一定程度的局限性，其是否能夠發(fā)揮宣傳、推廣效應(yīng)取決于觀眾的視覺認(rèn)知力。由于地域性審美的限制，教育背景差異化，一定比例的觀眾會缺乏這種基本的認(rèn)知力，進(jìn)而難以理解吉祥物設(shè)計(jì)的含義，不能取得良好的代言目的。目前國內(nèi)大多數(shù)城市或者景區(qū)形象類吉祥物境況相似，只是相對靜態(tài)地應(yīng)用于各種開閉幕式展演，起著烘托活動氣氛，留下展示痕跡的作用而已；并且用畢即棄，沒有深入挖掘價值，最終慢慢消失在公眾視野之中。優(yōu)秀的城市吉祥物譬如酷MA萌等之所以受到大眾長期、持續(xù)的追捧，除本身造型特征足夠吸引人外，更重要的是被賦予了內(nèi)涵，即擬人化地設(shè)定了角色獨(dú)特的世界觀，形成性格魅力。

因此通過挖掘長治地域的人文特征，建立吉祥物主題性的人設(shè)和故事性的背景延展，使兩者之間成為相互聯(lián)系、統(tǒng)一的整體，才能符合大眾內(nèi)心的心理需求。長治地區(qū)民間虎文化史料最早可以追溯至西周時期，在不斷融合演進(jìn)中發(fā)展至今。傳統(tǒng)文化中虎形符號一直延續(xù)著上古神話時代以來的消災(zāi)避害之功用，至民俗領(lǐng)域中又擁有了庇佑孩童的含義，形成民間天然的親切感，并且成為新的審美對象。民俗文化中的諧音取意原則也將虎與福相聯(lián)系，使虎成為辟邪之外可以納福的吉祥物，衍生出更多美好的寓意。近現(xiàn)代人們對虎文化的認(rèn)知從樸素的信仰和情感寄托演變成了保護(hù)拯救野生虎的時代使命感，增加了新的內(nèi)涵。對虎也從畏懼之心、祈福之意轉(zhuǎn)為憐愛之情。在內(nèi)涵賦予與性格塑造上，布藝虎吉祥物易遵循現(xiàn)代理念，走向溫順可愛、親近人性的境界，既滿足特定習(xí)俗，又適應(yīng)娛樂的需求。傳統(tǒng)布藝虎是地域民俗文化的顯現(xiàn)，長治市以往對外推介宣傳自身亦多次以黎侯虎為形象代言或者作為饋贈的禮品。將其自身內(nèi)涵提取，植入吉祥物設(shè)計(jì)中，既可以繼承造型語言的特點(diǎn)，又可賦予時代審美元素，從而獲得新生。

（二）吉祥物的文化傳播功能

吉祥物成長為城市符號或品牌名片進(jìn)行文化傳播，能夠使城市信息具有更強(qiáng)的認(rèn)知性和識別性，不僅直接作用于外來旅游消費(fèi)人群，同時還喚醒了當(dāng)?shù)厝嗣裨械挠洃浄?。以黎侯虎為代表的長治傳統(tǒng)布藝虎是一種蘊(yùn)含豐富信息的視覺符號，整合了當(dāng)?shù)鼐裎拿骱臀镔|(zhì)文明的特性，并且具有歷史和人文特征的傳遞性。將吉祥物提煉為傳統(tǒng)布藝虎的符號載體，形成一種由視覺感悟的凝聚形態(tài)和符號的聯(lián)系，同時通過符號意象引導(dǎo)觀眾或者旅游消費(fèi)者對其進(jìn)行多重語義的解讀，從而反映地域文化形態(tài)的差異性，傳遞出一個城市對待環(huán)境與人的特殊態(tài)度以及價值取向。

吉祥物作為傳播的媒介渠道，以及值得信任的品牌象征和城市名片，在配合鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明、綠色發(fā)展等新時代的國家戰(zhàn)略和發(fā)展路徑，能夠服務(wù)和作用于農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的建設(shè)。譬如日本熊本縣建立的一種會員制的縣產(chǎn)品配送制度，合作的農(nóng)產(chǎn)品都是經(jīng)過“酷MA萌綠色農(nóng)業(yè)標(biāo)志”即大家所熟悉的“草帽酷MA萌”認(rèn)證，帶動了本土產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化蛻變。具有地域特色的農(nóng)副土特產(chǎn)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝品等都可以通過布藝虎吉祥物營造的媒介窗口去展現(xiàn)，人們亦能夠通過這個窗口了解到全面多元的長治城市文化，實(shí)現(xiàn)安心愉悅的旅游體驗(yàn)與商品消費(fèi)。

（三）吉祥物審美特征構(gòu)建

長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎的造型觀念是自然生物形態(tài)與當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窭硐胄螒B(tài)的結(jié)合與統(tǒng)一。它不是對自然虎形態(tài)的真實(shí)性描摹，而是在表現(xiàn)過程中開放性地融入了自己的主觀情感和審美情趣，因此呈現(xiàn)出極富典型意味的地域色調(diào)以及個人色彩，具有較強(qiáng)的抽象表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。然而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上演繹現(xiàn)代審美，則需要通過吉祥物對傳統(tǒng)布藝虎進(jìn)行直觀詮釋和視覺轉(zhuǎn)化，形成跨越時空的一種創(chuàng)造形態(tài)，才能避免文化認(rèn)知差異，突出形象的視覺識別性，解決傳達(dá)上的障礙和隔閡。

在以傳統(tǒng)布藝虎為原型選定對象的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美特征方面構(gòu)建主要考慮五個因素：第一是整體造型。在強(qiáng)化吉祥物和長治地區(qū)關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上將形象所需的造型元素和視覺特征夸張化、簡潔化和擬人化，并加以綜合梳理提煉，這是對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的延續(xù)，也是形象的二次加工轉(zhuǎn)化過程。吉祥物設(shè)計(jì)在遵循造型藝術(shù)原理和規(guī)律的同時需展現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和地域特征。同時需要注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方審美的差異問題。第二是色彩搭配。恰當(dāng)?shù)纳蕬?yīng)用是畫面和諧性與視覺協(xié)調(diào)性的關(guān)鍵，布藝虎吉祥物需要結(jié)合民間傳統(tǒng)色彩的原型精神和特質(zhì)，選用能夠令人感到親切愉快的色彩，適當(dāng)降低純度、提高明度，同時不宜過多與過雜。第三是五官設(shè)計(jì)、表情衍生與肢體動作。面部表情是反映吉祥物情緒的關(guān)鍵地方，需要準(zhǔn)確傳達(dá)精神內(nèi)核，才能在情感上引起受眾的共鳴。通過肢體動作搭配表情展現(xiàn)，可以將布藝虎變成有血有肉的人格化形象，賦予豐富的性格魅力。第四是服飾設(shè)計(jì)與裝飾紋樣。吉祥物服飾設(shè)定需要與地域文化和民俗風(fēng)情息息相關(guān)，同時布藝虎裝飾紋樣本身與高級、純粹的藝術(shù)規(guī)律存在因果關(guān)系，以抽象幾何之美和吉祥寓意形式被認(rèn)知，均是本土文化的直接體現(xiàn)。第五是慣用語的設(shè)定與方言俗語的介入。專屬動作與專屬慣用語可以更好地識別與互動，增強(qiáng)宣傳效果。方言俗語是語言流行于特定的區(qū)域范圍的地方變體和慣用語，特色鮮明，能夠進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本土特性，建立與受眾的情感交流，成為情緒的催化劑。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，吉祥物是一種創(chuàng)造生命力的手段，可以賦予傳統(tǒng)布藝虎動態(tài)化的人格，并且適用于現(xiàn)代虛擬網(wǎng)絡(luò)和線下實(shí)體物化的傳播。吉祥物具有多重感官上的親近性，能夠很好地融入人們?nèi)粘５纳钪?，使受眾獲得一種沉浸式的、綜合性的體驗(yàn)。打造吉祥物相比城市基礎(chǔ)設(shè)施等財政投入成本低廉許多，其宣傳效果不僅體現(xiàn)在展演展示和衍生產(chǎn)品的商業(yè)銷售方面，還可以作為地方文化事業(yè)使民眾獲得文化自豪感和自信心。以長治地區(qū)傳統(tǒng)布藝虎為原型設(shè)計(jì)的吉祥物作為城市的品牌名片，能夠彰顯城市自身的文化魅力，體現(xiàn)城市旅游形象的生命力以及提升城市旅游品牌的影響力。

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作者簡介：郝沛沛（1984-），男，山西省長治市人，長治學(xué)院美術(shù)系，講師，研究方向?yàn)榈赜騻鹘y(tǒng)手工藝研究與當(dāng)代視覺符號傳播。