摘? 要：科幻影視中的后人類想象重新界定了人的本質(zhì)，非人類他者也能作為道德的主體成為故事的主角，后人類倫理關(guān)系伴隨后人類主體的出現(xiàn)而形成?！董h(huán)形物語》呈現(xiàn)了身體互換、賽博格與人工智能三種后人類樣態(tài)，以及后人類倫理關(guān)系的基本輪廓。這部劇集試圖通過后人類倫理關(guān)系中的情感認(rèn)同來抵抗主體間的敵視與隔膜，進(jìn)而反思進(jìn)步敘事與西方人文傳統(tǒng)中的人類中心主義。

關(guān)鍵詞：科幻影視;環(huán)形物語;后人類;倫理關(guān)系;情感認(rèn)同

《環(huán)形物語》（Tales from the Loop，2020）是美國亞馬遜網(wǎng)站播出的原創(chuàng)科幻劇集，它展現(xiàn)了科技對人的基本假定改變，當(dāng)生物科技、人工智能等高技術(shù)的發(fā)展消解了有機(jī)與無機(jī)、人與非人之間的界限，以混合、異質(zhì)、異源為主要特征的后人類主體隨之出現(xiàn)。這部劇集中呈現(xiàn)了后人類主體的三種樣態(tài)：身體互換消弭了不同主體之間的邊界，人的意識可以在不同的軀殼中轉(zhuǎn)換，自我與他者之間的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业囊庾R與自我的身體之間的關(guān)系，構(gòu)成了無中心的后人類倫理關(guān)系;賽博格的出現(xiàn)指向了人與機(jī)器之間的界限消失，機(jī)器成為人的一部分并深刻地影響了人們的道德選擇;此外，人工智能被塑造為一種具有自我意識的人造生命，面對具有自我意識的非人類他者的權(quán)利訴求，以人文精神為基礎(chǔ)的人類中心主義的失效。劇集在對后人類倫理關(guān)系的呈現(xiàn)中展現(xiàn)出對主體間情感認(rèn)同的追尋，并以此抵抗技術(shù)理性與人類中心主義的偏拗。

一、身體互換中的欲望與道德

科幻影視中異性之間的身體互換、不同社會身份的主體之間的身體互換較為常見，這些身體互換模糊了自我與他者之間的界限，構(gòu)成了一種他者視角下的自身審視，展現(xiàn)了打破主體間認(rèn)知差異與情感隔膜的想象，以及主體對自我身份與社會身份的探尋。從后人類的視角來看，個體在身體互換后步入后人類狀態(tài)，并且進(jìn)入后人類倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中?；Q者如何平衡占有他人的身體與生活之后的欲望與道德，成為此類科幻敘事中的關(guān)鍵。在《環(huán)形物語》中，“環(huán)形科技”研發(fā)的技術(shù)裝置能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間、人與機(jī)器人之間的身體互換，人的意識可以在不同的軀殼中流轉(zhuǎn)，技術(shù)裝置所生成的后人類主體由此面對著新的倫理抉擇。雅各布與丹尼擅自交換了身體，他們的人生軌跡也發(fā)生了巨變。面對屬于雅各布的優(yōu)越生活、光明前景，丹尼拒絕回到原本的身體。二人發(fā)生爭執(zhí)后，雅各布嘗試強(qiáng)行換回原本的身體，卻意外和廢棄機(jī)器人的軀殼發(fā)生了互換。在整個過程中，雅各布從自我轉(zhuǎn)化為非我，又從人類轉(zhuǎn)化為機(jī)器人。

身體互換的技術(shù)設(shè)想打破了自我與他者之間的界限，使人的身體與心靈不再是不可分割之物。身體不再是心靈的附庸，笛卡爾所指出的理性對身體的統(tǒng)籌在高科技的語境下失效，雅各布的意識離開了原本的身體，也喪失了原來的社會身份。在此，心靈、理性失去了對身體的主導(dǎo)地位，這意味著自我意志與他者意志之間的先驗(yàn)區(qū)別在技術(shù)裝置的運(yùn)作中消失。凱瑟琳·海勒在論及后人類主體的出現(xiàn)所帶來的改變時指出，“關(guān)于自我（人本身）擁有某種力量、愿望或者意志，并且明顯區(qū)別于‘他人意志’的假設(shè)，也在后人類失去了基礎(chǔ)?！盵1]意識成為一種隨機(jī)的產(chǎn)物，被忽視的身體的重要性在身體互換的科幻敘事中得到凸顯。由此，人與機(jī)器人之間的身體互換消解了人類在非人類他者面前的優(yōu)先性，雅各布在與機(jī)器人互換身體后成為不能言語，卻有著人類意識的機(jī)器人。這種后人類敘事所假定的是，人類的肉身與機(jī)械軀殼之間并非不可通約，機(jī)器也可以成為意識的載體。一種開放性的生命觀由此出現(xiàn)，這使橫向連接了物種與范疇的“普遍生命力”[2]成為后人類主體核心。

這種想象性的技術(shù)實(shí)踐打開了人們的內(nèi)心世界，身體互換的后人類敘事帶給人們直面內(nèi)心欲望的可能，也打開了一個窺探人性的窗口，當(dāng)科技實(shí)現(xiàn)看似不可能的愿望，人們能否真正地走向想象中的幸福生活。正如身體互換所帶來的悲劇，技術(shù)裝置能占據(jù)他人的人生，而對他人人生的占有也帶來了自我的喪失。身體互換消弭了自我與他者的邊界，帶來了一種對欲望與道德的倫理反思。這種反思性在丹尼與雅各布各自的結(jié)局中再次顯現(xiàn)。在雅各布的意識進(jìn)入機(jī)器人的身體、丹尼的身體陷入植物人的狀態(tài)之后，能夠?qū)崿F(xiàn)身體互換的球形艙體被環(huán)形科研中心銷毀，二人徹底失去了回到正常生活的可能。丹尼在與家人分離的痛苦與對新家庭的不適中陷入對自我的懷疑，最終他坦白了身體互換的秘密，回到了原本的家庭照顧家人，與家人的情感連接成為丹尼尋回自我的關(guān)鍵。而成為機(jī)器人的雅各布也在林中的弟弟相認(rèn)，在弟弟被其他廢棄機(jī)器人攻擊時，為了保護(hù)弟弟，與其他機(jī)器人打斗，成為機(jī)器人的雅各布為家人奉獻(xiàn)了自己的力量。情感的力量在這個故事中被充分挖掘，它成為欲望與道德抉擇中的決定性砝碼，以及在后人類狀況下的后人類主體自我體認(rèn)的關(guān)鍵。

二、人機(jī)結(jié)合中的技術(shù)與情感

科幻影視在對高科技、對人類未來生活的想象中闡發(fā)了對現(xiàn)實(shí)問題的反思，當(dāng)科技介入倫理的維度，技術(shù)與情感、理性與感性之間的沖突隨即成為人們反思進(jìn)步敘事的切入點(diǎn)。在《環(huán)形物語》中，埃德為了保護(hù)家人安全，他從垃圾場的工人手中購買了一套原本用來搬運(yùn)垃圾的機(jī)器人裝置。戴上操控機(jī)器人的特殊手套，機(jī)器人便能做出與操控者同樣的動作，形成一種人與機(jī)器的連接，一種人機(jī)結(jié)合的賽博格。這類似于電影《鐵甲鋼拳》（Real Steel，2011）中的設(shè)定：拳擊手操控機(jī)器人進(jìn)行拳擊比賽，機(jī)器人成為人身體的延伸。

賽博格的研發(fā)是出于滿足彌補(bǔ)人體缺陷、增強(qiáng)身體能力的需要。這也意味著義肢或其他裝配到人體上的機(jī)械裝置成為人體的延伸。這些機(jī)械裝置不再僅是被使用、操控的工具，而是主體所不可或缺的一部分。作為“一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會現(xiàn)實(shí)的生物”[3]，賽博格在科幻影視中成為一種文化隱喻，這種隱喻包含著對技術(shù)冗余的憂慮。正像麥克盧漢所說的，“任何發(fā)明和技術(shù)都是人體的延伸或自我的截除。這樣一種延伸還要求其他器官和其他延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡”[4]，埃德并沒有意識到失衡的威脅，執(zhí)著于用這種力量保護(hù)家人，卻加重了家人的精神壓力，使家庭關(guān)系幾近破裂。劇集通過個體從賽博格化到去賽博格化中的情感經(jīng)歷，展現(xiàn)技術(shù)裝置所表征的技術(shù)理性與人類情感的背離。在埃德的故事中，回歸原初狀態(tài)成為解決問題的關(guān)鍵，他退回了購買的機(jī)器人，并用這筆錢翻新了家里年久失修的電路系統(tǒng)，獲得了妻子的原諒，穩(wěn)固了家人之間的情感關(guān)聯(lián)。埃德在對科技、對自身的反思中回歸關(guān)愛家人的初衷，這淡化了科技之于人的重要性，去賽博格化的過程表達(dá)了對科技發(fā)展的保守態(tài)度。

《環(huán)形物語》將人與人之間的情感置于故事中心，表明科技的研發(fā)與使用不能與人類的本性、人的情感相割裂。這種去科技化的表達(dá)在劇集的布景中也有所展現(xiàn)。劇集改編自瑞典藝術(shù)家西蒙·斯塔倫海格的同名科幻圖像小說。圖像小說以文字與插畫并重為主要特征，其中圖繪了20世紀(jì)后期瑞典農(nóng)村的田園風(fēng)光。雖然整部劇的故事背景設(shè)定在了美國俄亥俄州的美世鎮(zhèn)，但是仍在瑞典取景拍攝，保留了原作中的北歐圖景。帶有北歐小鎮(zhèn)風(fēng)情的田園美學(xué)強(qiáng)化了去科技化的意味，故事在高大的杉樹林與金黃的麥田中展開，毫無科技感、未來感的美世鎮(zhèn)經(jīng)年不變，這種審美旨趣為人與人之間的情感關(guān)系發(fā)掘留下了空間。

三、對非人類他者的倫理關(guān)懷

人工智能是科幻影視中常見的后人類類型，它們在影視作品中常以人類的形態(tài)出現(xiàn)，擬人化的形態(tài)為人工智能的人格化書寫奠定了基礎(chǔ)。“人的形象是人工智能與人的中介”[5]，這使人與人工智能的情感得以連接，人們得以將情感投放到人工智能身上，并對其是否具有人性、是否能獨(dú)立思考展開想象。在電視劇《西部世界》系列（《Westworld》，2016，2018，2020）中，人以自己的形象制造了人工智能，并對這些人工智能為所欲為，人與人工智能之間的沖突構(gòu)成了《西部世界》系列的主線。此外，《人工智能》（Artificial Intelligence：AI，2001）、《我，機(jī)器人》（I，Robot，2004）、《機(jī)械姬》（Ex Machina，2014）等電影都不再以人類為唯一的主角，發(fā)源于文藝復(fù)興的、以人為中心的傳統(tǒng)人文觀念被解構(gòu)了。

《環(huán)形物語》講述了喬治在少年時期和中年時期與初代人工智能的兩次接觸，以及維拉德家族與兩代人工智能之間的情感關(guān)聯(lián)。故事從喬治少年時期開始敘述，傳說從科研中心里逃出一個怪物，殺傷人命后逃至海上孤島，由此孤島成為了無人敢踏足的禁地。喬治在好友的慫恿下出海探險登島后，卻被惡作劇的好友留在了孤島上，這促成了他與怪物的第一次相遇。而島上的怪物正是喬治的父親拉斯·維拉德研發(fā)的初代人工智能機(jī)器人，它有基本的自我保護(hù)意識，但在外型的逼真程度上仍和人類有著較大的差別，無法融入人類社會。因此，雖然它并不會傷害人類，卻仍遭到人們的排斥。拉斯為了保護(hù)它，把它送到孤島上，讓它獨(dú)自生活，并傳出怪物的傳聞阻止人們登島。初代人工智能在孤島上的生活展露了一種原始人的生存方式。它在荒島的樹林中搭建棚屋，燃起篝火，披著破舊的衣服，還在樹林的外圍地區(qū)用石頭設(shè)置了簡易的警報裝置?？梢?，它并不是以機(jī)器的方式，而是以人的方式在孤島生活，但它仍并未被人類社會所接受。作為人類文明高度發(fā)達(dá)的科技產(chǎn)物，反而被人類社會遺棄，在以人本位倫理為基石的人類中心主義體系中，它被視為會帶來禍患的怪物。

在劇集中，不明真相的喬治，在見面時出于恐懼用防身的電擊棒損壞了機(jī)器人的一條手臂。在被接回小鎮(zhèn)后，他在島上被毒蛇咬傷的手臂也因延誤了治療被截除，少年時期的這段遭遇成為喬治的內(nèi)心陰影，人到中年，喬治仍然時常在夢中見到孤島上的機(jī)器人。在拉斯去世后，喬治從母親的口中得知了島上機(jī)器人的來歷。他再次來到孤島，將自己的機(jī)械義肢換給了獨(dú)臂的機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了與初代人工智能、與自我的和解。喬治之所以將自己的機(jī)械手臂換給它，正是因?yàn)樽约号c它的經(jīng)歷產(chǎn)生了共鳴。人本位倫理奠基于對人類身體的贊頌，作為“萬物之靈長”的人類，在其他物種面前具有優(yōu)先地位。而喬治喪失了人類身體的一部分，換上了機(jī)械手臂之后，使他在美世鎮(zhèn)成為異類，在學(xué)校被邊緣化。這促使他對初代人工智能的情感轉(zhuǎn)變，恐懼與敵對轉(zhuǎn)變?yōu)橥榕c憐憫。喬治將自己的機(jī)械手臂換給初代人工智能的行動，意味著喬治已經(jīng)將它作為和自己具有同等地位的生命來看待，對人類中心主義的反思由此產(chǎn)生。

四、結(jié)語

后人類是科幻影視中的經(jīng)典元素，雖然后人類敘事強(qiáng)調(diào)跨越自我與他者、人與機(jī)器之間的邊界，但仍隱含著對人的價值、人類情感的關(guān)照?！董h(huán)形物語》聚焦于科技對人們?nèi)粘Ｉ钆c倫理觀念的改變，集中呈現(xiàn)了由身體互換、人機(jī)結(jié)合，以及人工智能等技術(shù)的出現(xiàn)，帶來自我與他人、人體與機(jī)器、人類與人造生命之間的邊界的消失，以及經(jīng)由后人類倫理關(guān)系中主體間的情感認(rèn)同所啟發(fā)的對進(jìn)步敘事與人類中心主義的反思。

參考文獻(xiàn)：

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[4]麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：78.

[5]王峰.人工智能形象與成為“我們”的他者[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（4）：14-23.

作者簡介：袁強(qiáng)，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

編輯：姜閃閃