亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《環(huán)形物語》:后人類倫理關(guān)系中的情感認(rèn)同

        2021-12-20 08:49:42袁強(qiáng)
        美與時代·下 2021年11期

        摘? 要:科幻影視中的后人類想象重新界定了人的本質(zhì),非人類他者也能作為道德的主體成為故事的主角,后人類倫理關(guān)系伴隨后人類主體的出現(xiàn)而形成?!董h(huán)形物語》呈現(xiàn)了身體互換、賽博格與人工智能三種后人類樣態(tài),以及后人類倫理關(guān)系的基本輪廓。這部劇集試圖通過后人類倫理關(guān)系中的情感認(rèn)同來抵抗主體間的敵視與隔膜,進(jìn)而反思進(jìn)步敘事與西方人文傳統(tǒng)中的人類中心主義。

        關(guān)鍵詞:科幻影視;環(huán)形物語;后人類;倫理關(guān)系;情感認(rèn)同

        《環(huán)形物語》(Tales from the Loop,2020)是美國亞馬遜網(wǎng)站播出的原創(chuàng)科幻劇集,它展現(xiàn)了科技對人的基本假定改變,當(dāng)生物科技、人工智能等高技術(shù)的發(fā)展消解了有機(jī)與無機(jī)、人與非人之間的界限,以混合、異質(zhì)、異源為主要特征的后人類主體隨之出現(xiàn)。這部劇集中呈現(xiàn)了后人類主體的三種樣態(tài):身體互換消弭了不同主體之間的邊界,人的意識可以在不同的軀殼中轉(zhuǎn)換,自我與他者之間的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业囊庾R與自我的身體之間的關(guān)系,構(gòu)成了無中心的后人類倫理關(guān)系;賽博格的出現(xiàn)指向了人與機(jī)器之間的界限消失,機(jī)器成為人的一部分并深刻地影響了人們的道德選擇;此外,人工智能被塑造為一種具有自我意識的人造生命,面對具有自我意識的非人類他者的權(quán)利訴求,以人文精神為基礎(chǔ)的人類中心主義的失效。劇集在對后人類倫理關(guān)系的呈現(xiàn)中展現(xiàn)出對主體間情感認(rèn)同的追尋,并以此抵抗技術(shù)理性與人類中心主義的偏拗。

        一、身體互換中的欲望與道德

        科幻影視中異性之間的身體互換、不同社會身份的主體之間的身體互換較為常見,這些身體互換模糊了自我與他者之間的界限,構(gòu)成了一種他者視角下的自身審視,展現(xiàn)了打破主體間認(rèn)知差異與情感隔膜的想象,以及主體對自我身份與社會身份的探尋。從后人類的視角來看,個體在身體互換后步入后人類狀態(tài),并且進(jìn)入后人類倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中?;Q者如何平衡占有他人的身體與生活之后的欲望與道德,成為此類科幻敘事中的關(guān)鍵。在《環(huán)形物語》中,“環(huán)形科技”研發(fā)的技術(shù)裝置能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間、人與機(jī)器人之間的身體互換,人的意識可以在不同的軀殼中流轉(zhuǎn),技術(shù)裝置所生成的后人類主體由此面對著新的倫理抉擇。雅各布與丹尼擅自交換了身體,他們的人生軌跡也發(fā)生了巨變。面對屬于雅各布的優(yōu)越生活、光明前景,丹尼拒絕回到原本的身體。二人發(fā)生爭執(zhí)后,雅各布嘗試強(qiáng)行換回原本的身體,卻意外和廢棄機(jī)器人的軀殼發(fā)生了互換。在整個過程中,雅各布從自我轉(zhuǎn)化為非我,又從人類轉(zhuǎn)化為機(jī)器人。

        身體互換的技術(shù)設(shè)想打破了自我與他者之間的界限,使人的身體與心靈不再是不可分割之物。身體不再是心靈的附庸,笛卡爾所指出的理性對身體的統(tǒng)籌在高科技的語境下失效,雅各布的意識離開了原本的身體,也喪失了原來的社會身份。在此,心靈、理性失去了對身體的主導(dǎo)地位,這意味著自我意志與他者意志之間的先驗(yàn)區(qū)別在技術(shù)裝置的運(yùn)作中消失。凱瑟琳·海勒在論及后人類主體的出現(xiàn)所帶來的改變時指出,“關(guān)于自我(人本身)擁有某種力量、愿望或者意志,并且明顯區(qū)別于‘他人意志’的假設(shè),也在后人類失去了基礎(chǔ)?!盵1]意識成為一種隨機(jī)的產(chǎn)物,被忽視的身體的重要性在身體互換的科幻敘事中得到凸顯。由此,人與機(jī)器人之間的身體互換消解了人類在非人類他者面前的優(yōu)先性,雅各布在與機(jī)器人互換身體后成為不能言語,卻有著人類意識的機(jī)器人。這種后人類敘事所假定的是,人類的肉身與機(jī)械軀殼之間并非不可通約,機(jī)器也可以成為意識的載體。一種開放性的生命觀由此出現(xiàn),這使橫向連接了物種與范疇的“普遍生命力”[2]成為后人類主體核心。

        這種想象性的技術(shù)實(shí)踐打開了人們的內(nèi)心世界,身體互換的后人類敘事帶給人們直面內(nèi)心欲望的可能,也打開了一個窺探人性的窗口,當(dāng)科技實(shí)現(xiàn)看似不可能的愿望,人們能否真正地走向想象中的幸福生活。正如身體互換所帶來的悲劇,技術(shù)裝置能占據(jù)他人的人生,而對他人人生的占有也帶來了自我的喪失。身體互換消弭了自我與他者的邊界,帶來了一種對欲望與道德的倫理反思。這種反思性在丹尼與雅各布各自的結(jié)局中再次顯現(xiàn)。在雅各布的意識進(jìn)入機(jī)器人的身體、丹尼的身體陷入植物人的狀態(tài)之后,能夠?qū)崿F(xiàn)身體互換的球形艙體被環(huán)形科研中心銷毀,二人徹底失去了回到正常生活的可能。丹尼在與家人分離的痛苦與對新家庭的不適中陷入對自我的懷疑,最終他坦白了身體互換的秘密,回到了原本的家庭照顧家人,與家人的情感連接成為丹尼尋回自我的關(guān)鍵。而成為機(jī)器人的雅各布也在林中的弟弟相認(rèn),在弟弟被其他廢棄機(jī)器人攻擊時,為了保護(hù)弟弟,與其他機(jī)器人打斗,成為機(jī)器人的雅各布為家人奉獻(xiàn)了自己的力量。情感的力量在這個故事中被充分挖掘,它成為欲望與道德抉擇中的決定性砝碼,以及在后人類狀況下的后人類主體自我體認(rèn)的關(guān)鍵。

        二、人機(jī)結(jié)合中的技術(shù)與情感

        科幻影視在對高科技、對人類未來生活的想象中闡發(fā)了對現(xiàn)實(shí)問題的反思,當(dāng)科技介入倫理的維度,技術(shù)與情感、理性與感性之間的沖突隨即成為人們反思進(jìn)步敘事的切入點(diǎn)。在《環(huán)形物語》中,埃德為了保護(hù)家人安全,他從垃圾場的工人手中購買了一套原本用來搬運(yùn)垃圾的機(jī)器人裝置。戴上操控機(jī)器人的特殊手套,機(jī)器人便能做出與操控者同樣的動作,形成一種人與機(jī)器的連接,一種人機(jī)結(jié)合的賽博格。這類似于電影《鐵甲鋼拳》(Real Steel,2011)中的設(shè)定:拳擊手操控機(jī)器人進(jìn)行拳擊比賽,機(jī)器人成為人身體的延伸。

        賽博格的研發(fā)是出于滿足彌補(bǔ)人體缺陷、增強(qiáng)身體能力的需要。這也意味著義肢或其他裝配到人體上的機(jī)械裝置成為人體的延伸。這些機(jī)械裝置不再僅是被使用、操控的工具,而是主體所不可或缺的一部分。作為“一種控制生物體,一種機(jī)器和生物體的混合,一種社會現(xiàn)實(shí)的生物”[3],賽博格在科幻影視中成為一種文化隱喻,這種隱喻包含著對技術(shù)冗余的憂慮。正像麥克盧漢所說的,“任何發(fā)明和技術(shù)都是人體的延伸或自我的截除。這樣一種延伸還要求其他器官和其他延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡”[4],埃德并沒有意識到失衡的威脅,執(zhí)著于用這種力量保護(hù)家人,卻加重了家人的精神壓力,使家庭關(guān)系幾近破裂。劇集通過個體從賽博格化到去賽博格化中的情感經(jīng)歷,展現(xiàn)技術(shù)裝置所表征的技術(shù)理性與人類情感的背離。在埃德的故事中,回歸原初狀態(tài)成為解決問題的關(guān)鍵,他退回了購買的機(jī)器人,并用這筆錢翻新了家里年久失修的電路系統(tǒng),獲得了妻子的原諒,穩(wěn)固了家人之間的情感關(guān)聯(lián)。埃德在對科技、對自身的反思中回歸關(guān)愛家人的初衷,這淡化了科技之于人的重要性,去賽博格化的過程表達(dá)了對科技發(fā)展的保守態(tài)度。

        《環(huán)形物語》將人與人之間的情感置于故事中心,表明科技的研發(fā)與使用不能與人類的本性、人的情感相割裂。這種去科技化的表達(dá)在劇集的布景中也有所展現(xiàn)。劇集改編自瑞典藝術(shù)家西蒙·斯塔倫海格的同名科幻圖像小說。圖像小說以文字與插畫并重為主要特征,其中圖繪了20世紀(jì)后期瑞典農(nóng)村的田園風(fēng)光。雖然整部劇的故事背景設(shè)定在了美國俄亥俄州的美世鎮(zhèn),但是仍在瑞典取景拍攝,保留了原作中的北歐圖景。帶有北歐小鎮(zhèn)風(fēng)情的田園美學(xué)強(qiáng)化了去科技化的意味,故事在高大的杉樹林與金黃的麥田中展開,毫無科技感、未來感的美世鎮(zhèn)經(jīng)年不變,這種審美旨趣為人與人之間的情感關(guān)系發(fā)掘留下了空間。

        三、對非人類他者的倫理關(guān)懷

        人工智能是科幻影視中常見的后人類類型,它們在影視作品中常以人類的形態(tài)出現(xiàn),擬人化的形態(tài)為人工智能的人格化書寫奠定了基礎(chǔ)。“人的形象是人工智能與人的中介”[5],這使人與人工智能的情感得以連接,人們得以將情感投放到人工智能身上,并對其是否具有人性、是否能獨(dú)立思考展開想象。在電視劇《西部世界》系列(《Westworld》,2016,2018,2020)中,人以自己的形象制造了人工智能,并對這些人工智能為所欲為,人與人工智能之間的沖突構(gòu)成了《西部世界》系列的主線。此外,《人工智能》(Artificial Intelligence:AI,2001)、《我,機(jī)器人》(I,Robot,2004)、《機(jī)械姬》(Ex Machina,2014)等電影都不再以人類為唯一的主角,發(fā)源于文藝復(fù)興的、以人為中心的傳統(tǒng)人文觀念被解構(gòu)了。

        《環(huán)形物語》講述了喬治在少年時期和中年時期與初代人工智能的兩次接觸,以及維拉德家族與兩代人工智能之間的情感關(guān)聯(lián)。故事從喬治少年時期開始敘述,傳說從科研中心里逃出一個怪物,殺傷人命后逃至海上孤島,由此孤島成為了無人敢踏足的禁地。喬治在好友的慫恿下出海探險登島后,卻被惡作劇的好友留在了孤島上,這促成了他與怪物的第一次相遇。而島上的怪物正是喬治的父親拉斯·維拉德研發(fā)的初代人工智能機(jī)器人,它有基本的自我保護(hù)意識,但在外型的逼真程度上仍和人類有著較大的差別,無法融入人類社會。因此,雖然它并不會傷害人類,卻仍遭到人們的排斥。拉斯為了保護(hù)它,把它送到孤島上,讓它獨(dú)自生活,并傳出怪物的傳聞阻止人們登島。初代人工智能在孤島上的生活展露了一種原始人的生存方式。它在荒島的樹林中搭建棚屋,燃起篝火,披著破舊的衣服,還在樹林的外圍地區(qū)用石頭設(shè)置了簡易的警報裝置??梢?,它并不是以機(jī)器的方式,而是以人的方式在孤島生活,但它仍并未被人類社會所接受。作為人類文明高度發(fā)達(dá)的科技產(chǎn)物,反而被人類社會遺棄,在以人本位倫理為基石的人類中心主義體系中,它被視為會帶來禍患的怪物。

        在劇集中,不明真相的喬治,在見面時出于恐懼用防身的電擊棒損壞了機(jī)器人的一條手臂。在被接回小鎮(zhèn)后,他在島上被毒蛇咬傷的手臂也因延誤了治療被截除,少年時期的這段遭遇成為喬治的內(nèi)心陰影,人到中年,喬治仍然時常在夢中見到孤島上的機(jī)器人。在拉斯去世后,喬治從母親的口中得知了島上機(jī)器人的來歷。他再次來到孤島,將自己的機(jī)械義肢換給了獨(dú)臂的機(jī)器人,實(shí)現(xiàn)了與初代人工智能、與自我的和解。喬治之所以將自己的機(jī)械手臂換給它,正是因?yàn)樽约号c它的經(jīng)歷產(chǎn)生了共鳴。人本位倫理奠基于對人類身體的贊頌,作為“萬物之靈長”的人類,在其他物種面前具有優(yōu)先地位。而喬治喪失了人類身體的一部分,換上了機(jī)械手臂之后,使他在美世鎮(zhèn)成為異類,在學(xué)校被邊緣化。這促使他對初代人工智能的情感轉(zhuǎn)變,恐懼與敵對轉(zhuǎn)變?yōu)橥榕c憐憫。喬治將自己的機(jī)械手臂換給初代人工智能的行動,意味著喬治已經(jīng)將它作為和自己具有同等地位的生命來看待,對人類中心主義的反思由此產(chǎn)生。

        四、結(jié)語

        后人類是科幻影視中的經(jīng)典元素,雖然后人類敘事強(qiáng)調(diào)跨越自我與他者、人與機(jī)器之間的邊界,但仍隱含著對人的價值、人類情感的關(guān)照?!董h(huán)形物語》聚焦于科技對人們?nèi)粘I钆c倫理觀念的改變,集中呈現(xiàn)了由身體互換、人機(jī)結(jié)合,以及人工智能等技術(shù)的出現(xiàn),帶來自我與他人、人體與機(jī)器、人類與人造生命之間的邊界的消失,以及經(jīng)由后人類倫理關(guān)系中主體間的情感認(rèn)同所啟發(fā)的對進(jìn)步敘事與人類中心主義的反思。

        參考文獻(xiàn):

        [1]海勒.我們何以成為后人類:文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017:5.

        [2]布拉伊多蒂.后人類[M].宋根成,譯.鄭州:河南大學(xué)出版社,2016:87.

        [3]哈拉維.類人猿、賽博格和女人:自然的重塑[M].陳靜,譯.鄭州:河南大學(xué)出版社,2016:314.

        [4]麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2000:78.

        [5]王峰.人工智能形象與成為“我們”的他者[J].上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020(4):14-23.

        作者簡介:袁強(qiáng),首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

        編輯:姜閃閃

        一区二区三区精品少妇| 亚洲欧洲日产国码久在线观看| 精品无码人妻久久久一区二区三区| 欧美日韩亚洲精品瑜伽裤 | 中文无码一区二区三区在线观看| 吸咬奶头狂揉60分钟视频| 妞干网中文字幕| 国产av精品一区二区三区视频| 国产91久久精品成人看网站| 国产极品美女高潮无套| 天天夜碰日日摸日日澡| 国产精品久久码一区二区 | 国产美女主播福利一区| 亚洲成人福利在线视频| 国自产精品手机在线观看视频| 国产精品多人P群无码| 日本理论片一区二区三区| 少妇深夜吞精一区二区| 夜夜骚久久激情亚洲精品| 韩日午夜在线资源一区二区| 福利在线国产| 一区二区三区精品偷拍| 丝袜美腿一区二区国产| 97在线观看| 国产一区二区丰满熟女人妻| 免费在线不卡黄色大片| 国产大片黄在线观看| 亚洲国产精品久久久久秋霞1 | 亚洲一区二区三区厕所偷拍| 中文字幕一区二区三区四区五区| 国精品人妻无码一区免费视频电影| 亚洲中文无码av在线| 美女爽好多水快进来视频| 国产又大大紧一区二区三区| 疯狂做受xxxx国产| 亚洲AV永久无码制服河南实里| av永久天堂一区二区三区蜜桃 | 欧美日韩中文国产一区| 国内精品九九久久精品小草| 日本免费播放一区二区| 成在线人av免费无码高潮喷水|