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        《包法利夫人》中的服飾話語與倫理身份

        2021-12-20 00:48:36余思齊黎沅堃
        名作欣賞·評(píng)論版 2021年12期

        余思齊 黎沅堃

        摘 要: 在19世紀(jì)法國(guó)作家福樓拜的經(jīng)典小說《包法利夫人》中,女主人公愛瑪?shù)姆楇S著她的倫理身份的改變而變化。由少女時(shí)期“限度逾矩”到后來的奢侈無度,服飾上的混亂顯示出她陷入了倫理身份危機(jī)之中。而之所以她會(huì)陷入倫理身份危機(jī),一方面是因?yàn)樗砩系墨F性因子壓倒了人性因子,另一方面則是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的推波助瀾。以勒樂為代表的資產(chǎn)者和愛瑪所向往的貴族階級(jí)相互聯(lián)合,對(duì)愛瑪進(jìn)行規(guī)訓(xùn),通過權(quán)力話語賦予貴族風(fēng)尚商品屬性。而最終愛瑪?shù)乃劳?,則代表著資產(chǎn)階級(jí)與貴族對(duì)于傳統(tǒng)市民道德的聯(lián)合絞殺。

        關(guān)鍵詞:《包法利夫人》 愛瑪 服飾話語 倫理身份

        作為人類社會(huì)基本內(nèi)容之一,服飾常出現(xiàn)在作家筆下,流露出特定的文化信息,成為解釋作品內(nèi)涵的重要視角。《包法利夫人》是法國(guó)作家福樓拜的代表性作品,被稱為“現(xiàn)代小說的先驅(qū)”。文本對(duì)服飾這個(gè)表意和敘事元素極為倚重。但目前學(xué)界從服飾角度切入,研究《包法利夫人》的成果僅有四篇。作者們提出,愛瑪試圖利用服飾構(gòu)建自我文化身份,卻落入消費(fèi)主義陷阱。本文在前人成果上,進(jìn)一步論證,愛瑪?shù)姆椷x擇與相應(yīng)的破產(chǎn)結(jié)局,實(shí)質(zhì)表達(dá)了服飾領(lǐng)域內(nèi)不同話語體系的爭(zhēng)奪——在資產(chǎn)者和貴族結(jié)合形成新的服飾話語下,舊有市民服飾話語面臨危機(jī)。本文圍繞貴族、資產(chǎn)者、市民三種服飾話語,分析愛瑪著裝變化、倫理身份轉(zhuǎn)變和身份危機(jī),并且指出:愛瑪對(duì)奢侈品的濫用,暗示著資產(chǎn)者及貴族話語權(quán)力對(duì)市民話語權(quán)力的聯(lián)合絞殺。

        一、愛瑪?shù)姆椬兓c倫理身份的轉(zhuǎn)換

        在小說《包法利夫人》中,主人公愛瑪?shù)膫惱砩矸莅l(fā)生了三次轉(zhuǎn)變,分別為農(nóng)民女兒、醫(yī)生妻子、出軌情婦。其中合法妻子與出軌情婦的沖突,直接導(dǎo)致愛瑪服飾的明顯變化?!斗椩捳Z和中國(guó)現(xiàn)代小說研究》中指出:“……(服飾)體現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)群體間的博弈關(guān)系……服飾形成特定社會(huì)倫理觀念或規(guī)范,規(guī)范和約束人的社會(huì)行為?!盿服飾是個(gè)人倫理身份的表征。當(dāng)個(gè)體倫理身份出現(xiàn)危機(jī)時(shí),其穿著也會(huì)反映這種混亂,暗示出必然的身份悲劇。

        (一)農(nóng)家女兒到庸醫(yī)妻子——樸素服飾到少婦裝扮

        愛瑪出場(chǎng)時(shí),不太合規(guī)的服飾暗示了她性格中膨脹的獸性因子,也促進(jìn)了倫理結(jié)的形成。愛瑪結(jié)婚時(shí)的婚服延續(xù)了不合身的特征,暗示了愛瑪即將面臨的平庸生活與浪漫幻想之間的矛盾。最后在貴族宴會(huì)上,華美服飾和作為韻事中介的飾品讓她大受刺激,欲望最終壓倒了理性意志。

        愛瑪?shù)谝淮纬鰣?chǎng)時(shí),倫理身份是盧歐老爹的女兒,一個(gè)農(nóng)家姑娘。她“穿著鑲了三道花邊的美里奴藍(lán)袍”b,“白領(lǐng)子朝下翻,露出她的脖子”,沒有太多的飾品,大體上是樸素的。但是此時(shí)愛瑪?shù)闹b已稍顯逾矩。她穿的美里奴是西班牙優(yōu)良羊種的細(xì)毛所制,她的玳瑁眼鏡掛在“上身衣服兩顆紐扣中間”,“像男子一樣”。文中也特意提到“這在鄉(xiāng)下醫(yī)生,還是有生以來頭一回看見”。只能說她的服飾勉強(qiáng)符合一個(gè)農(nóng)民女兒的倫理身份定位。從這些細(xì)節(jié),我們看出,愛瑪已經(jīng)受到從貴族小姐那借來的浪漫小說的影響,農(nóng)民出身的她暗中渴求著和同學(xué)一樣的生活境遇。即便回到農(nóng)莊之后,她也盡可能在狹窄空間內(nèi),通過穿著延續(xù)“幻想自我”。盧歐老爹雖然只是農(nóng)民,但出于愛護(hù),他對(duì)她“異?!钡姆棽扇“輵B(tài)度。在父愛保護(hù)下的愛瑪尚未和社會(huì)各階級(jí)的服裝規(guī)約發(fā)生沖突,她能夠相對(duì)自由地著裝,以延續(xù)自己對(duì)貴族階級(jí)繁華生活的向往。

        包法利醫(yī)生第一眼就注意到了她不合常規(guī)的服飾,并且愛上了她。其原因可以理解為包法利對(duì)于逾矩生活的渴求。包法利是一位不斷被社會(huì)規(guī)訓(xùn)壓抑天性的醫(yī)學(xué)生??既⌒嗅t(yī)執(zhí)照謀求生計(jì)的現(xiàn)實(shí)壓力,安排娶妻的束縛讓他逐漸向社會(huì)規(guī)約妥協(xié),“查理滿以為結(jié)過婚,環(huán)境改善,他就自由了,身子可以自主,用錢可以隨意。然而當(dāng)家做主的是他的太太”,他漸漸成為一名只求過好小日子的鄉(xiāng)村醫(yī)生。所以,蔑視規(guī)矩的愛瑪代表了包法利的渴望,不可避免地對(duì)他產(chǎn)生了吸引力。這一點(diǎn)還可以從愛瑪逝世后包法利不尋常的行為中找到依據(jù)。從包法利對(duì)愛瑪?shù)墓撞男沃频睦寺^點(diǎn)和“學(xué)她簽發(fā)票” 等購(gòu)物行為中,可以看出包法利內(nèi)心還是認(rèn)可愛瑪?shù)睦寺髁x的。

        第一任包法利夫人對(duì)丈夫這種馬上就要逾越市民禮法的行為極為不滿。作為普通的小市民,她沒有丈夫暗中所期盼的,似乎獨(dú)屬于貴族階級(jí)的“浪漫風(fēng)范”。于是她妒忌、憤怒心理大發(fā)作,對(duì)愛瑪?shù)拇┲涑盁嶂S:“她犯不上那樣瞎神氣,也犯不上星期天上教堂,穿一件綢袍子,活像一位伯爵夫人?!薄熬I袍子”作為一個(gè)符號(hào),與“伯爵夫人”優(yōu)雅、美麗的內(nèi)涵相結(jié)合。它有著引誘丈夫的可能性,因此對(duì)于第一任包法利夫人來說,穿著“綢袍子”的愛瑪對(duì)自己是巨大威脅。

        包法利“婚外情”所產(chǎn)生的倫理結(jié),以第一任包法利夫人的死亡告終。包法利得以向愛瑪求婚,愛瑪?shù)膫惱砩矸菀苍诙虝夯靵y之后,回歸正常,她成了第二任包法利夫人。這是她倫理身份的第一次轉(zhuǎn)變。從此,她不僅是農(nóng)民的女兒,還變成醫(yī)生妻子,在社會(huì)上,她的身份也由農(nóng)民轉(zhuǎn)變成了市民。但從“父愛”農(nóng)莊中走出的愛瑪,隨著婚姻生活的展開,對(duì)自我倫理身份的認(rèn)知直接和社會(huì)規(guī)約摩擦碰撞。

        愛瑪?shù)幕榉凳玖诉@種摩擦。結(jié)婚前,愛瑪按照流行的“時(shí)裝圖樣”做了婚服,然而,婚服在結(jié)婚當(dāng)日卻十分不合身,“愛瑪?shù)呐圩犹L(zhǎng),下擺有些拖來拖去,她不時(shí)停住往上拉拉”。“時(shí)尚”的婚服并不適合于在田野里行走,這一細(xì)節(jié)暗示著愛瑪平庸生活與浪漫幻想之間的裂縫將日益拉大。

        (二)庸醫(yī)妻子與“精神貴婦”——樸素與奢華服飾的搖擺

        貴族階級(jí)在文化風(fēng)尚方面起表率作用。做工精致考究的衣服和別出心裁的飾品,標(biāo)志著上層與中下層之間的區(qū)隔。在伯爵舞會(huì)上,當(dāng)她被象征巨大影響力與卓越地位的舞裙所包裝時(shí),她看到了自己原本生活與貴族生活之間的巨大落差,這極大地刺激了她的自尊心與虛榮心。這導(dǎo)致她在今后生活中,不顧家庭經(jīng)濟(jì),非理性地購(gòu)買各種華美服飾,成為貴族文化感召下的一位受害者。

        愛瑪倫理身份危機(jī)的導(dǎo)火索是伯爵舞會(huì)。伯爵的舞會(huì)富麗堂皇,貴人們衣裾飄香。舞會(huì)上愛瑪身著“一件淡郁金香袍,上面點(diǎn)綴三簇有綠葉相襯的小玫瑰花”,在華美服裝和環(huán)境建構(gòu)的幻覺中,她不再是庸醫(yī)妻子,而成為貴族的一員。她還目睹了貴族私相授受的場(chǎng)景,這極大地刺激了她身上的獸性因子?!段膶W(xué)倫理學(xué)導(dǎo)引》指出:“‘斯芬克斯因子’由兩部分組成:人性因子(human factor)與獸性因子(animal factor)這兩種因子有機(jī)地組合在一起,構(gòu)成一個(gè)完整的人?!比诵砸蜃邮恰皞惱硪庾R(shí)……其表現(xiàn)形式為理性意志”c。獸性因子是“由人的原欲驅(qū)動(dòng),其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志” d。在獸性因子的驅(qū)動(dòng)下,她試圖模仿貴婦人們,擁有一個(gè)儀表堂堂的情人,于是她將和自己跳舞的子爵當(dāng)作幻想對(duì)象,并在舞會(huì)結(jié)束后,還保存撿到的煙匣?!埃◥郜敚┥踔吝€聞了聞襯里的味道:一種雜有美女櫻與煙草的味道。是誰的?子爵的。說不定是他的情婦用紅木繃子繡出來,作為紀(jì)念送他的。愛情的氣息透過繡花底布上的針眼,每一針扎下去,不是扎下希望,便是扎下了回憶:這些交錯(cuò)的絲線,只是同一緘默的熱情的延續(xù)。” 愛瑪?shù)膼矍橄胂笠苑棡橹薪橐劳?。她?duì)子爵的幻想,借助于子爵掉落的煙匣和襯里的氣味。她想象中的甜蜜愛情,也由針織品的絲線所呈現(xiàn)?,嵥榈男∥锲飞縿?dòng)她的自然情感。

        不久之后,愛瑪意識(shí)到自己無法真的成為貴族,小市民的她不敢去違背代表社會(huì)公共權(quán)力的倫理規(guī)約。盡管她體內(nèi)獸性因子依舊豐沛,但人性因子在外界市民階級(jí)倫理的助力下和獸性因子相互僵持。

        “衣褶平平正正,里頭包藏著一顆騷亂的心” 是這一情況的真實(shí)寫照。在平衡之中,她艱難地壓抑著自己的沖動(dòng),維系著“庸醫(yī)妻子”的倫理身份。從文學(xué)倫理學(xué)的角度看,“平平正正”的衣褶是愛瑪心中殘存理性因子的外化。愛瑪在理性意志約束下,勉強(qiáng)遵守道德規(guī)約,穿著符合社會(huì)身份的服飾。但是“包藏”著的“心”已經(jīng)“騷亂”了,“心”所指代的獸性因子已經(jīng)不斷膨脹,意欲沖破理性因子的束縛。

        賴昂走后,愛瑪無須再借助倫理力量維系“妻子”身份,因?yàn)樗咽チ顺蔀椤扒槿恕钡馁Y格。在下一個(gè)男人出現(xiàn)之前,她不再面對(duì)倫理身份錯(cuò)亂的危局。她放縱購(gòu)買欲望,任由獸性因子膨脹?!八I了一只哥特式跪凳;她一個(gè)月花十四法郎買檸檬,洗指甲;她寫信給魯昂,要一件克什米爾藍(lán)呢袍;她到勒樂那邊,挑了一條頂好的圍巾,當(dāng)腰扎在室內(nèi)穿的便袍上” 。在這里,華貴服飾被穿著佩戴,“平平正正”的服飾則被拋置一邊——愛瑪失去了倫理規(guī)約的壓抑,奢華的藍(lán)呢袍和瘋狂購(gòu)買的圍巾飾品則象征著愛瑪體內(nèi)獸性因子的大爆發(fā)。沒過多久,獸性因子就壓倒了人性因子,欲望突破了理性的束縛,愛瑪不顧一切地追求所謂的浪漫愛情,最終做出了成為情婦的倫理選擇。

        (三)庸醫(yī)妻子到出軌情婦——奢華服飾下的自我物化

        成為羅道爾夫的情婦意味愛瑪倫理身份的第二次轉(zhuǎn)變,這是小說中的第二個(gè)倫理結(jié)。倫理身份錯(cuò)亂讓愛瑪服飾變得奢華,幾乎完全脫離了她所處的社會(huì)階層和家庭身份。服飾成為愛瑪自我身份“浪漫”建構(gòu)的依托和憑借。在愛情破滅、一次次欠債的風(fēng)波中,服飾又成為她麻醉自我,刺激獸性因子,壓制人性因子的工具和手段。

        羅道爾夫的獸性因子遠(yuǎn)勝于人性因子。他的服裝“表示生活離奇、感情紛亂、藝術(shù)的強(qiáng)大影響以及某種永遠(yuǎn)蔑視社會(huì)習(xí)俗的心理”。 他的著裝、言語、社會(huì)地位無疑催化了愛瑪體內(nèi)的獸性因子。而經(jīng)歷過和賴昂朦朧情感的愛瑪,意識(shí)到遵循倫理規(guī)則沒有好處反倒讓人煎熬。但此時(shí)愛瑪體內(nèi)的人性因子并未完全泯滅,在與羅道爾夫幽會(huì)后,“她走出他的莊園,東張西望,忐忑不安” 。她害怕倫理的力量,害怕社會(huì)對(duì)她的道德審視。

        雖然愛瑪認(rèn)為可以和羅道爾夫建立正常倫理關(guān)系(所以愛瑪會(huì)向羅道爾夫提出私奔請(qǐng)求),但事實(shí)上,愛瑪?shù)膫惱砩矸萦植豢杀苊獾爻霈F(xiàn)混亂。她需要通過有吸引力的服飾來維系潛藏的“情婦”身份:“她細(xì)致的白襪,在黑衣料和黑靴之間,像是她的一部分光光的皮肉似的。”“她像鏤刻匠一樣,細(xì)心修剪指甲,皮膚上的冷霜,手帕上的香精,永遠(yuǎn)嫌少?!?精致、繁復(fù)的外表修飾,刺激異性嗅覺的香精,都表達(dá)了模糊的引誘意味。毫無疑問,她的穿著顯然已經(jīng)偏離了醫(yī)生妻子的穿衣規(guī)范。

        和羅道爾夫分手之后,這一倫理結(jié)暫時(shí)解開,但服飾暗示了其倫理身份再也無法回歸正常。在小說中,花邊是不可抑制的浪漫欲望的象征。盡管愛瑪?shù)姆椝坪踔鼗厣倥畷r(shí)期,“穿一件有四道滾邊的藍(lán)緞袍”,但與待字閨中時(shí)的“三道花邊的美里奴藍(lán)袍”相比,多出的一條花邊暗示愛瑪沉溺于追求貴族獨(dú)有的浪漫生活,而這種追求所帶來的倫理身份錯(cuò)位也難以糾正。

        情感風(fēng)波讓永鎮(zhèn)有了關(guān)于愛瑪?shù)娘L(fēng)言風(fēng)語。“她甚至甘冒不韙,和羅道爾夫先生同散步……最后就連還不相信的那些人,也不再懷疑了”?!捌乒拮悠扑ぁ钡男睦碜屗幼裱灸苄袆?dòng),大眾的目光對(duì)她來說,已不再有最初那樣的威懾力。其次,在勒樂見縫插針的推銷下,愛瑪追逐享樂的獸性因子不斷增長(zhǎng)。求助宗教倫理無果后,她身上的人性因子徹底落敗,獸性因子主宰了她的軀體。她逐漸沉淪,變得情緒化,“一時(shí)幽深,一時(shí)快活,一時(shí)絮叨,一時(shí)緘默,一時(shí)激憤,一時(shí)冷淡”;貪圖感官享受,“她變得好生氣,愛吃嘴,喜刺激”;揮金如土,“她向全福、紅十字女掌柜﹑勒弗朗索瓦太太借錢,不管張三李四,見人就借”。

        在劇院里,愛瑪和賴昂舊情復(fù)燃,在賴昂幻想中,愛瑪穿上了初遇的裙子和小黑皮靴?!八澷p她火熱的感情和裙子的花邊”。具有性意味的繁復(fù)花邊不僅僅是愛瑪?shù)挠陌凳荆渤蔀閻郜數(shù)奈Φ膩碓础?/p>

        但經(jīng)歷過羅道爾夫的拋棄,愛瑪深深明白她無法獲得正常倫理身份,她和賴昂只能是不符合倫理的“情人”關(guān)系。在情婦和妻子倫理身份的劇烈沖突中,她逐步墮落,“她變得好生氣,愛吃嘴,喜刺激”。明了生活貧瘠的她,愈加熱衷通過服飾來模仿貴族,構(gòu)建虛幻的自我認(rèn)知。她要求賴昂“穿一身黑,下巴留一撮尖胡須,模仿路易十三的肖像”。在服裝的烘托下,愛瑪眼中的賴昂不再是事務(wù)所的小職員,而成了路易十三的影子。與其通奸的愛瑪,也不再是小鎮(zhèn)上平庸的家庭主婦,而成了小說中、畫中,與國(guó)王有“浪漫愛情故事”的貴婦。賴昂與服飾無二,都成了愛瑪完成“貴族身份”構(gòu)建的工具。

        后來,哪怕在相當(dāng)拮據(jù)的情況下,愛瑪也不忘記追求“服飾身份”。她一面錙銖必較,賣出家里的舊貨;一面仍“買鴕鳥羽毛,中國(guó)瓷器和木箱” 。為什么愛瑪非要購(gòu)買諸如“鴕鳥羽毛”“中國(guó)瓷器”這些華而無用的東西呢?這有兩個(gè)方面原因:首先,在“東學(xué)西漸”的影響下,“中國(guó)瓷器”在貴族間很受追捧。同時(shí),遙遠(yuǎn)殖民地所產(chǎn)的鴕鳥毛也受到貴族喜愛。它們是“貴族”身份構(gòu)建的重要一環(huán)。其次,愛瑪通過這些來自“遠(yuǎn)方”的物品,在促狹的室內(nèi)空間里,滿足對(duì)“遠(yuǎn)方”的浪漫想象并尋求安慰。

        總而言之,愛瑪瘋狂購(gòu)物是為了彌合“精神貴婦”和“庸醫(yī)妻子”的巨大裂縫。這條裂縫化為“妻子”和“情人”倫理身份之間的矛盾,最終在服飾的混亂上得以表達(dá)。她的理性意志本就較為薄弱,外部力量更是雪上加霜,因而愛瑪體內(nèi)的獸性因子逐漸壓倒人性因子。她最終做出了成為“情婦”的倫理選擇。

        二、愛瑪之死——不同話語力量的碰撞沖突

        愛瑪體內(nèi)人性因子和獸性因子的此消彼長(zhǎng)離不來與外部社會(huì)的關(guān)系。市民、貴族、資產(chǎn)者三個(gè)群體,運(yùn)用不同的話語體系對(duì)愛瑪進(jìn)行規(guī)訓(xùn),并對(duì)愛瑪?shù)膲櫬洚a(chǎn)生不同的影響。三種話語力量彼此交錯(cuò),愛瑪服飾選擇是其綜合作用的結(jié)果。而最終愛瑪日趨奢華、風(fēng)流的服飾意味著資產(chǎn)者服飾話語聯(lián)合貴族服飾話語,完成對(duì)市民服飾話語的絞殺。

        (一)不同群體服飾話語對(duì)愛瑪服飾選擇的影響

        話語權(quán)力常以道德或社會(huì)風(fēng)尚的形式出現(xiàn),作為外部力量參與愛瑪體內(nèi)人性因子和獸性因子的斗爭(zhēng),從而控制、影響、支配愛瑪?shù)闹b。在小說中,愛瑪受到了市民、貴族、資產(chǎn)者三個(gè)群體的服飾話語的影響。而這三者對(duì)于女性服飾的言說是不一樣的:市民群體要求婦女著裝樸素,以照顧家庭;而貴族群體則需要婦女穿著華麗,裝點(diǎn)門庭;資產(chǎn)者群體則要求婦女不斷購(gòu)買服飾,讓個(gè)人產(chǎn)品得以銷售,實(shí)現(xiàn)資本增長(zhǎng)。新增長(zhǎng)的資本用于實(shí)業(yè)金融投資,從而使財(cái)富進(jìn)一步累積。為了吸引婦女不斷購(gòu)買服飾,資產(chǎn)者將物質(zhì)形式的服裝和觀念形式的價(jià)值標(biāo)簽深度結(jié)合。在這一“賦值”過程中,資產(chǎn)者對(duì)原有的文化理念和價(jià)值符號(hào)進(jìn)行改寫,由文化“中介”變成文化“編織者”。因此資產(chǎn)者的文化話語權(quán)也逐步擴(kuò)大。

        市民群體的服飾話語表現(xiàn)為道德和風(fēng)俗,助力愛瑪體內(nèi)人性因子,壓抑獸性因子。市民婦女雖然不用直接參與體力生產(chǎn),但仍需親自料理家務(wù)。由此這個(gè)群體對(duì)女性服飾提出了兩個(gè)要求:首先是樸素簡(jiǎn)單。譬如說,作為“諾曼底最賢德”的郝麥太太“就恨穿束腰”,這是因?yàn)槭蠢粘鰜淼难?,具有“性吸引”的意味,這對(duì)于一位操持家務(wù),“賢良淑德”的太太,極不適宜。第一任包法利夫人也“整年披一件小黑披肩”,在壓抑沉悶的黑色之中,恪守著“婦德”,逐漸失去了女性魅力。其次,女性還需要收拾家中各種衣物。如第一任包法利夫人,每日安排包法利的著裝,甚至死前都“在院子里晾衣服”。這也使得她們?nèi)狈ρ芯?、改進(jìn)服飾的時(shí)間和精力。

        雖然愛瑪受到家庭和修道院教育的影響,自小不愛料理家務(wù),但她最初仍舊將這一規(guī)訓(xùn)內(nèi)化于心。她會(huì)對(duì)賴昂說出:“做慈母的,就沒有心思打扮自己?!彼枰柚覄?wù)的力量來增強(qiáng)體內(nèi)人性因子,“現(xiàn)在,他(包法利)的背心不再缺里子了。襯衫不再短紐扣了”。這種行為,既給予愛瑪一種道德上的優(yōu)越感,同時(shí)也給愛瑪一種在市民群體穿著規(guī)范內(nèi)的安全感。

        但是,自小接受修道院教育,與貴族女孩相伴的愛瑪不可能安于與瑣碎家務(wù)為伍。她一開始就逾越了本階級(jí)群體的服飾規(guī)范。相比于其他人的“粗布圍裙”,愛瑪?shù)膰箘t是“綢圍裙”;別人在雨雪天穿“木頭套鞋”,愛瑪則“套一雙布條大拖鞋”?!熬I圍裙”相比于“粗布圍裙”,面料更為昂貴;而將“布條”踩在腳底,在泥濘中踐踏,更是對(duì)布料的浪費(fèi)。這都與包法利一家普通平庸的家境不符。雖然愛瑪此時(shí)仍舊穿著干家務(wù)活時(shí)所需要的“圍裙”,在雨雪天氣仍舊需要穿套鞋徒步出行,但其在衣料上的浪費(fèi),已然違背了市民群體“正常著裝”的范疇。除了著裝與群體相違外,愛瑪在料理家務(wù)上也未能達(dá)到群體要求。比如,她少做女工,“她念書就跟她刺繡一樣,開了一個(gè)頭,就全丟進(jìn)衣柜了”。

        與市民群體服飾話語相反,貴族的服飾話語滿足了愛瑪欲望,激發(fā)了愛瑪體內(nèi)獸性因子。在愛瑪生活的19世紀(jì)30至40年代,貴族在社會(huì)上仍有著不可忽視的地位?!啊S多貴族,他們?cè)诘胤降挠绊懗^其在國(guó)家范圍的重要性”e。貴族群體要求成員穿著昂貴服飾,以標(biāo)明地位、裝點(diǎn)門楣。同時(shí),貴族憑借其話語權(quán),將本階級(jí)的穿衣習(xí)慣黏貼上“浪漫”“尊貴”等價(jià)值符號(hào),并推廣到社會(huì)各個(gè)角落,吸引外省人士爭(zhēng)相模仿。

        愛瑪最初受到貴族服飾話語影響是在修道院里,在這個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所中,她萌生了追求榮華的沖動(dòng)。她從同學(xué)的畫冊(cè)上看到“腰帶掛著布施袋的白袍少女”,“金黃發(fā)環(huán),戴圓草帽”的英吉利命婦。由此她在幻想中模仿,并為實(shí)現(xiàn)幻想不斷學(xué)習(xí)貴族服飾知識(shí)。伯爵舞會(huì)對(duì)她影響最深,舞會(huì)上貴婦們的華麗服飾,爵爺們的風(fēng)度翩翩,仆人的畢恭畢敬讓她真正體驗(yàn)了貴族的日常生活。認(rèn)識(shí)到了世界的參差后,愛瑪再也無法接受自己庸醫(yī)妻子的倫理身份。她利用貴族生產(chǎn)出來的服飾知識(shí)構(gòu)建自己的幻想貴族身份。

        愛瑪購(gòu)買只有上流婦女才需要的沙龍雜志,以“了解時(shí)裝新款式、上等裁縫的住址……” 在著裝上,她的襯衫上“有三粒金扣子”,“腰帶是一根墜著大流蘇的絳帶”,她購(gòu)買各種小玩意兒和考究物品:“她買了一串小玩意。她要壁爐上擺一對(duì)碧琉璃大花瓶,過了一陣,她又要一個(gè)象牙針盒和一枚鍍銀頂針?!?無論是鑲金的扣子、夸張的絳帶,還是高級(jí)手工藝品,都展示出她對(duì)法國(guó)權(quán)高人眾的貴族的專屬物的追隨。

        資產(chǎn)者勒樂在愛瑪“服飾建構(gòu)”的過程中起了重要作用。他是愛瑪和貴族之間服飾知識(shí)傳輸?shù)闹匾~帶,他向愛瑪推銷上層社會(huì)的時(shí)尚風(fēng)潮?!八勂鸢屠栊鲁銎贰⑿涡紊膵D女飾物”, 在愛瑪欠債時(shí),他仍如此引誘愛瑪購(gòu)買花邊:“多好看!現(xiàn)在用的人才多,搭在沙發(fā)背上,非常時(shí)興?!?他還給愛瑪提供服飾購(gòu)買的必要資金,故意“掏出四張期票,每張票面一千法郎” ,卻不講清利息規(guī)則和償還日期,還違背“不轉(zhuǎn)讓她的期票” 的約言,將期票交給銀行家萬薩,這些近似當(dāng)下的“套路貸”的期票不斷利滾利,讓本來就家財(cái)散盡的愛瑪更是雪上加霜,徹底陷入欲望深淵。

        (二)服飾話語背后的權(quán)力關(guān)系

        服飾標(biāo)明了社會(huì)地位,是約束個(gè)人以維持階級(jí)社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的手段。愛瑪?shù)姆椷x擇在一開始就不僅由個(gè)人意志推動(dòng),更是各群體權(quán)力角逐的結(jié)果。

        市民群體要求愛瑪著裝樸素,忙于家務(wù),這不僅出于財(cái)力的限制,也契合女性市民的社會(huì)分工。而愛瑪華麗服飾和對(duì)家務(wù)的厭惡不僅意味著對(duì)其社會(huì)分工的違背,更是對(duì)市民群體的背叛。她厭惡小市民,想通過華麗服飾,隱匿“庸醫(yī)妻子”的倫理身份,以“匿名”的方式脫離市民群體,進(jìn)而進(jìn)入上流社會(huì)。這有著破壞社會(huì)倫理秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的可能,因而她在嘲笑周圍太太們服裝過時(shí)的同時(shí),也受到了旁人的強(qiáng)烈否定與排斥。婆婆指責(zé)她不會(huì)過日子:“看啊,修改衣服!擺闊!怎么!綢夾里,兩法郎一公尺……其實(shí)紗布就挺好,才半法郎一公尺,還有八個(gè)蘇一公尺的!” 尤其是在成為情婦后,愛瑪服裝更加離經(jīng)叛道,她“學(xué)男人穿一件背心”,以至于永鎮(zhèn)的太太們都說她風(fēng)度輕狂。所以即便永鎮(zhèn)的人們知道勒樂是咖啡店老板泰里耶破產(chǎn)的推手,在愛瑪持續(xù)借貸的過程中,也無人來提醒她。愛瑪死亡是市民群體對(duì)逾越者、背叛者的懲罰。

        愛瑪?shù)慕栀J過程和服飾選擇也說明了市民倫理在“貴族風(fēng)度”面前的落敗。資產(chǎn)者與貴族聯(lián)合生產(chǎn)的服飾話語對(duì)愛瑪更有力量。貴族享有的華麗服裝讓愛瑪羨慕不已,但她無法直接與其接觸。這時(shí),勒樂就發(fā)揮了中介作用,他巧妙地把握了愛瑪對(duì)“貴族身份”的向往,將商品與貴族服飾話語相結(jié)合,并附綴上“高貴”“風(fēng)雅”等價(jià)值符號(hào),讓愛瑪認(rèn)同商品價(jià)值。愛瑪將晉升貴族階級(jí)的愿望投射到所謂“時(shí)尚”物品上,并在購(gòu)買過程中虛幻擺脫“庸醫(yī)妻子”倫理身份。資產(chǎn)者勒樂也并未止步于此,他生產(chǎn)出借貸消費(fèi)的方式,并傳遞給愛瑪,使之成為“生活必需品”。到了最后,她完全忽視了自己的經(jīng)濟(jì)狀況和倫理身份,“不管張三李四,見人就借”,不斷借貸以購(gòu)買服飾。在“兜售”與“放貸”的合力下,勒樂完成了其倫理身份所要求的“時(shí)尚普遍化”的任務(wù),符合了新的商品生產(chǎn)倫理道德。

        在復(fù)辟時(shí)期的法國(guó),舊貴族提供模范與價(jià)值符號(hào),資產(chǎn)者們則依靠貴族的名聲包裝商品,向普羅大眾推銷以賺取利益。而獸性因子不斷膨脹,愛瑪不斷自我物化的過程,表明了如下事實(shí):在變動(dòng)時(shí)代,資產(chǎn)者聯(lián)合貴族服飾話語正在吞噬市民服飾話語,商品新道德正在絞殺傳統(tǒng)市民道德。

        兩種因子在愛瑪身上糾纏斗爭(zhēng),引起愛瑪服飾改變與各群體的不同反應(yīng)。社會(huì)群體各自構(gòu)建內(nèi)部服飾話語,并共同組成整體的社會(huì)服飾規(guī)范。因而服飾話語不僅規(guī)范了群體內(nèi)個(gè)人著衣行為,而且演變成所有社會(huì)成員都應(yīng)該恪守的公約。所以愛瑪對(duì)貴族群體著裝的模仿和對(duì)市民群體著裝的叛逆,是對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范的公然挑戰(zhàn),必然不會(huì)為任何一個(gè)群體所容。市民群體排斥她,貴族群體忽視她,資產(chǎn)者群體利用她。她隱藏在叛逆服裝下的倫理混亂注定了她在社會(huì)中無法找到合適定位,只能在夾縫中走向滅亡。

        宏觀福樓拜的創(chuàng)作,可以發(fā)現(xiàn)作家對(duì)服飾有著詳盡描述,這不僅出于塑造人物形象的需要,更透過服飾傳達(dá)出人物對(duì)自我身份建構(gòu)的豐沛想象以及隱藏著不同話語之間的沖突和張力。在歷史小說《薩朗波》中,福樓拜描寫奴隸“穿著木屐,鐵索鋃鐺,發(fā)出仿佛四輪貨車滾動(dòng)的聲響”,而戰(zhàn)勝的士兵們要么“晃動(dòng)著頭盔上的羽飾”;要么“趿著拖鞋,戴著耳環(huán)”。奴隸的窘迫與士兵們的悠游形成尖銳對(duì)比,更蘊(yùn)藏了戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者之間不可逾越的差距。在反映浪漫情感幻滅的小說《情感教育》中,阿爾魯夫人是浪漫情感的化身,因此她的服飾也具有獨(dú)特的浪漫氛圍:“袍子下擺的花邊下面……蹬著一只栗色顏色,緞面的精致女鞋;布帳在她頭上形成一頂大華蓋,沿邊的小紅穗子迎著風(fēng),始終在飄動(dòng)?!眆花邊的煩瑣、風(fēng)兒的輕撫,讓整個(gè)畫面擁有溫柔美感,而且“花邊”“華蓋”“穗子”等“精致而無用的”裝飾,也隱約透露出了阿爾魯夫人的富裕地位。

        服飾是福樓拜小說的重要內(nèi)容。我們?cè)谘芯扛前莸淖髌窌r(shí),可以從服飾這一新視角切入,揭示出作品內(nèi)部一些少有人探索的豐富信息,從而對(duì)作品價(jià)值,乃至作家本人都有更好的理解。

        a 任湘云:《服飾話語與中國(guó)近代小說研究》,四川大學(xué)出版社2010年版,第50頁。

        b 〔法〕福樓拜:《包法利夫人》,李健吾譯,人民文學(xué)出版1984年版,第13頁(本文相關(guān)引文均出自此書不再另注)。

        cd聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》,北京大學(xué)出版社2014年版,第38頁,第39頁。

        e 〔英〕 科林·瓊斯(Colin Jones)主編:《劍橋插圖法國(guó)史》,楊保筠、劉雪紅譯,世界知識(shí)出版社2004年版,第201頁。

        f 〔法〕福樓拜:《情感教育》,李健吾譯,人民文學(xué)出版社1984年版,第11頁.

        參考文獻(xiàn):

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        基金項(xiàng)目: 本文系華中師范大學(xué)2020年“文欣杯”科研立項(xiàng)挑戰(zhàn)賽項(xiàng)目《〈包法利夫人〉中的服飾話語和倫理身份》(編號(hào):CCNUWXY20WXB02)的階段性研究成果

        作 者: 余思齊、黎沅堃,華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)在讀本科生。

        編 輯: 趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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