摘 要：關(guān)于女性題材的詩歌創(chuàng)作，自《詩經(jīng)》開始便是一大傳統(tǒng)。女性題材詩歌的創(chuàng)作，極大地豐富了詩歌的內(nèi)容和形式。元末明初詩人丁鶴年現(xiàn)存三百余首詩中，有十多首是關(guān)于女性題材的。且在這十多首詩中所描繪的女性主要是節(jié)婦形象。本文通過對(duì)丁鶴年女性題材詩歌的研究，一來窺探其詩中女性的生活和境遇；二來探析其女性題材詩歌創(chuàng)作的成因及特色。

關(guān)鍵詞：丁鶴年 女性題材詩歌 成因 特色

丁鶴年（1335—1424），元末明初詩人，字鶴年，一說永庚，號(hào)友鶴山人。他的曾祖父阿老丁是一位富商，曾在元世祖西征時(shí)，慷慨資助，后論功被授予官職。由于其曾祖之后的長輩名字中皆有一個(gè)“丁”字，故鶴年以丁為姓。丁鶴年從小便受儒家文化的熏陶，幼年時(shí)在他的姐姐丁月娥的口授下，熟讀了儒家的四書五經(jīng)。丁鶴年成年時(shí)，正處于元明易代時(shí)期，為避兵亂，輾轉(zhuǎn)江浙地區(qū)，靠賣藥為生。晚年學(xué)習(xí)佛法，杜絕酒肉。他亦是明初十大孝子之一，曾以七十三歲高齡為母守靈十七年，直到九十歲去世。有《丁鶴年詩集》四卷本傳于世，存詩三百余首。

關(guān)于丁鶴年的生平事跡，主要見于戴良《九靈山房集·高士傳》、烏斯道《春草齋集·丁孝子傳》、柯劭忞《新元史》卷二三八、張廷玉等《明史》卷二八五、顧嗣立《元詩選》初集卷六十三、陳衍《元詩紀(jì)事》卷二十六、陳垣《元西域人華化考》卷三和卷四、楊鐮《元詩史》第七章、丁生俊《丁鶴年》等。

丁鶴年是元末明初的詩人，他在元代生活了三十四年，在明代生活了五十多年，可以說他的經(jīng)歷是十分豐富的。在元末，他目睹了皇室與朝廷的奢靡無度、腐敗無能以及社會(huì)的動(dòng)蕩不安。入明以后，他的思想又處于極度的矛盾中，既有對(duì)美好生活的向往，又有對(duì)故國的思念；既有抨擊統(tǒng)治階級(jí)的黑暗腐朽，又有對(duì)已經(jīng)滅亡元朝的懷戀與回顧；既有對(duì)處于動(dòng)亂之中的廣大百姓的擔(dān)憂與同情，又有對(duì)新王朝的太平之世充滿的希望和贊美。這種思想的矛盾性和復(fù)雜性使得他的詩歌內(nèi)容具有復(fù)雜性和廣泛性。在這種矛盾對(duì)立中，詩人為我們呈現(xiàn)了一個(gè)多層面、多傾向的精神和藝術(shù)世界。值得注意的是，丁鶴年的詩歌頗有生氣，他注重人的情感與自身的境遇，注重發(fā)掘和捕捉廣大普通平民百姓的生活境遇，這其中就包括對(duì)下層女性生活、命運(yùn)的抒寫。

一、丁鶴年女性題材詩歌的概況及其分類

在漫長的中國封建社會(huì)里，女性的命運(yùn)最為悲慘。她們生活在社會(huì)的最底層，含辛茹苦，忍辱負(fù)重。在歷代文人的作品中，女性生活、命運(yùn)都有不同程度的反映。丁鶴年現(xiàn)存詩共三百多首，其中有十四首是關(guān)于女性題材，在這十四首詩中，有九首是關(guān)于節(jié)婦的描寫，三首是關(guān)于道姑的描寫，一首關(guān)于宮女的描寫，一首是悼亡妻子之作。本文主要對(duì)丁鶴年的女性題材詩歌中描寫節(jié)婦形象、道姑形象以及宮女形象的三個(gè)部分進(jìn)行論述。

（一）描寫節(jié)婦形象之詩

節(jié)婦是指堅(jiān)守節(jié)操的婦女，通常是指丈夫死后，不再改嫁，獨(dú)自撫養(yǎng)子女，侍奉公婆，一直到死都在為死去丈夫守節(jié)。丁鶴年詩中關(guān)于節(jié)婦形象的描寫可以分為以下幾個(gè)方面：

1.經(jīng)受苦難生活的節(jié)婦。丁鶴年通常采用比興的手法來形象地展示節(jié)婦所遭受的生活苦難。如《樂節(jié)婦詩》：

荼蓼未為苦，姜桂未為辛。累累辛苦者，無若未亡人。

欲隨世茍活，生則同室死同槨。欲殉夫并殂，阿婆方老兒方孤。

朝養(yǎng)姑，暮教子，泉下良人猶不死。 a

這首詩開頭使用“荼蓼”“姜桂”起興，“荼蓼”“姜桂”這兩種植物的屬性本就是極其苦、辛的，以此來引出樂節(jié)婦作為一個(gè)失去丈夫的婦女所遭受的辛苦生活是“荼蓼”“姜桂”所不能比擬的。接著寫樂節(jié)婦生活處境：丈夫去世以后，自己茍活在這個(gè)世界上，嫁為人婦，即使要死也得跟丈夫埋葬在一起。她想要跟隨丈夫一起死，但是又不能死，因?yàn)檫€有年幼的孩子要撫養(yǎng)，還有年邁的婆婆要贍養(yǎng)。每天起早貪黑服侍婆婆，教導(dǎo)孩子，想辦法維持生計(jì)，還時(shí)常會(huì)思念自己的丈夫。整首詩將樂節(jié)婦瘦弱、疲憊的情態(tài)刻畫得生動(dòng)而形象，使人們能夠領(lǐng)略到她生活上的艱辛以及內(nèi)心的孤獨(dú)。

在《題〈定海樂節(jié)婦劉氏沿江泣尋夫尸卷〉》一詩，詩人將失去丈夫的女性孤苦的形象刻畫得更加生動(dòng)。詩云：

怨入江云結(jié)晝陰，潮痕清淺淚痕深。白頭重見黃泉下，方盡寒燈一寸心。b

詩人抓住節(jié)婦劉氏哭著沿江尋找丈夫尸體的這一情節(jié)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了失去丈夫后節(jié)婦劉氏的痛苦心理。劉氏濃濃的哀怨化作陰云遮住了太陽，使得整個(gè)白天也顯得陰沉沉的；劉氏整日以淚洗面，滿臉的淚痕比江潮的痕跡還要深，可見劉氏極其悲痛的心情。失去丈夫后的劉氏就好像是漫漫長夜里的一盞孤燈，獨(dú)自忍受這世間的寒苦。詩人運(yùn)用了比喻的手法刻畫了節(jié)婦劉氏的悲苦形象，使整首詩籠罩著悲痛的氣息，表現(xiàn)詩人對(duì)失去丈夫的節(jié)婦們的無限同情之感。

2.遵守婦道的典范節(jié)婦。在丁鶴年的節(jié)婦詩作中，有多篇對(duì)遵守婦道的典范女性的贊美，如《挽吳公祐祭酒母劉夫人》（其二）：

母儀婦道重當(dāng)今，共說夫人獨(dú)苦心。教子遂成雙白璧，救夫不惜萬黃金。

家庭遺愛留名郡，阡表新銘出翰林。每遇良辰增孝感，板輿閑卻在花陰。c

從詩歌內(nèi)容來看，詩人在表達(dá)對(duì)劉夫人的哀思傷感的同時(shí)，亦贊揚(yáng)了劉夫人與丈夫情意深厚，教子有方，遵從婦德、婦功以及“母儀婦道重當(dāng)今”的風(fēng)范?？芍^是后人學(xué)習(xí)的典范?！叭龔乃牡隆薄胺?yàn)槠蘧V”等封建倫理綱常對(duì)女性的要求卻又恰恰是束縛女性的枷鎖，在無形之中扭曲著女性的感情和個(gè)性。

3.充滿離愁別緒的節(jié)婦。在古時(shí)候很多女性時(shí)常過著與丈夫分離的孤獨(dú)生活，她們的丈夫或從軍在外，或流浪他鄉(xiāng)，這給留守空房、孤獨(dú)難熬的婦女帶來了無盡的思緒與愁苦。在丁鶴年的詩作中，就有對(duì)獨(dú)守空房的思婦生活的描寫。如《胡節(jié)婦詩》：

一自失良人，年年不見春。常時(shí)折花處，青苔滿行路。

即今垂老百事非，篋中惟有嫁時(shí)衣。姑終養(yǎng)，子成立，望夫差勝山頭石。d

詩中描寫了胡節(jié)婦自從與丈夫分離后的愁緒與哀傷。與丈夫分離后的胡節(jié)婦過著內(nèi)心孤寂、壓抑“年年不見春”的生活。內(nèi)心的焦慮和悲傷已使她逐漸衰老，使她感到今昔異樣，她獨(dú)守婦道，給婆婆養(yǎng)老送終，將孩子撫養(yǎng)成人。而她自己只剩下“青苔滿行路”一樣的悲苦和內(nèi)心的空虛傷感。但她對(duì)丈夫的忠貞勝過傳說中因?yàn)樗寄钫煞蚨魍蚴哪莻€(gè)堅(jiān)貞的女性。胡節(jié)婦的形象可以說是當(dāng)時(shí)很多像她一樣備受感情折磨的廣大獨(dú)守空房婦女的一個(gè)縮影，是很有代表性的。她們?yōu)榱吮３止?jié)婦的美名，為了盡婦道的義務(wù)，甘愿長年累月備受身心的疲勞。

（二）道姑形象

在描寫道姑形象時(shí)，詩人以浪漫的想象以及多次用典的手法來塑造道姑超凡脫俗的形象特質(zhì)。如《贈(zèng)李仙姑》：

何年萼綠華，來降地仙家?；〒砬帑[節(jié)，香隨白鹿車。

清輝回雪月，玄想結(jié)云霞。不赴瑤池宴，桃開幾度花？e

詩的開始便以“萼綠華”這一傳說中的仙女來代指道姑，詩中道姑仙氣飄飄，過的生活亦是超凡脫俗的，有鮮花簇?fù)淼南墒?，乘坐白鹿拉的車而來，邀?qǐng)仙姑去赴瑤池宴。整首詩以浪漫的想象塑造了道姑仙氣脫俗的形象。

（三）宮女形象

宮女形象在丁鶴年的詩歌當(dāng)中很少見?！豆蕦m人》一詩中，詩人塑造一位深宮女子形象，以她的處境變化來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩。

粉愁香怨不勝情，強(qiáng)整殘妝對(duì)老兵。別殿金蓮余故步，《后庭玉樹》變新聲。

眼穿雁字云連塞，夢(mèng)斷羊車月滿城。天上桃花王母去，世人誰識(shí)許飛瓊？ f

此詩塑造了一位身處王朝更替時(shí)期的宮女形象，勉強(qiáng)整理自己的妝容而只能對(duì)著這宮中殘留的年邁老兵。由于戰(zhàn)亂這深宮早已物是人非，看到天空中飛行的大雁，就想起曾經(jīng)的美好生活。而如今，帝王早已逃走，又有誰識(shí)得眼前的美人呢？詩人借宮女的視角一方面表達(dá)由于戰(zhàn)亂這些被困深宮女子的遭遇以及愁苦無奈的心理，另一方面展現(xiàn)了元末動(dòng)亂的社會(huì)場(chǎng)景。

二、丁鶴年女性題材詩歌創(chuàng)作的成因探析

相比于前人關(guān)于女性題材的詩歌，丁鶴年女性題材的詩歌在其所存詩作中占比不是很大，他僅有的十多篇關(guān)于女性題材的詩作卻很生動(dòng)地塑造了三類女性形象，即節(jié)婦、道姑、宮女，且這三種類型的女性分布在社會(huì)的不同層面，即家庭、佛道、宮廷。關(guān)于丁鶴年女性題材詩歌創(chuàng)作的成因，筆者主要從以下兩個(gè)角度進(jìn)行探討。

（一）社會(huì)思想的影響

為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，元朝統(tǒng)治者將儒學(xué)列為官學(xué)，大力提倡儒家倫理綱常，加上程朱理學(xué)在元朝初漸并從士大夫階層向民間普及，理學(xué)所提倡的三從四德等倫理綱常，在元朝后期更為普遍。宋儒的“餓死事小，失節(jié)事大”的思想在國家的大力推行之下迅速蔓延，使得當(dāng)時(shí)的廣大女性被緊緊框在了倫理教條之內(nèi)，從而失去了獨(dú)立人格和人身自由。到了明代，女子貞節(jié)觀念進(jìn)一步加強(qiáng)，朱元璋登基前一個(gè)月（1367）就頒布明令：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！眊在元明最高統(tǒng)治者對(duì)節(jié)婦表彰理念的推崇下，優(yōu)待與旌表節(jié)婦的制度不斷發(fā)展完善，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階段都比較尊崇貞女節(jié)婦。在這種觀念的影響下，當(dāng)時(shí)的文人就會(huì)對(duì)親朋好友同鄉(xiāng)之類關(guān)系中的節(jié)婦貞婦給予高度的贊頌，從不同的側(cè)面，再現(xiàn)他們的貞節(jié)觀，寄寓他們的人生觀。受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，丁鶴年在描寫女性的詩歌中，絕大多數(shù)是對(duì)節(jié)婦形象的描寫。

（二）個(gè)人經(jīng)歷的影響

丁鶴年從小便接受儒家文化的教育，他的姐姐和兄長都精通儒家經(jīng)典，姐姐丁月娥更是以實(shí)際行動(dòng)對(duì)儒家忠、孝、禮、義進(jìn)行了完美詮釋。烏斯道《春草齋集·丁月娥傳》中記載，至正二十年（1360）漢軍陳友諒攻陷蕪湖時(shí)，丁月娥為保清白不失節(jié)于賊軍，于是抱著幼女跳湖自殺。當(dāng)時(shí)跟隨丁月娥的婦女有九位，遂都投湖自盡了。她們?nèi)ナ罆r(shí)正值夏季天氣最炎熱的時(shí)候，但她們的尸體七日不腐。后來鄉(xiāng)人們將她們合葬，題為“十女墓”。丁鶴年在詩作中對(duì)節(jié)婦的高度贊揚(yáng)，很有可能受他的姐姐丁月娥的影響。

其次，丁鶴年個(gè)人遭遇的不幸。他經(jīng)歷了兒時(shí)喪父、青年喪母、中年喪兄姐等一系列打擊，再加上他所處元明交替時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不安，他作為一名色目人，昔日尊貴的社會(huì)地位一落千丈。一生的顛沛流離，生活的艱苦，家國的苦難，使他不得不逃離現(xiàn)實(shí)生活，選擇隱居，在他隱居時(shí)期，僧道成為他主要的交往對(duì)象。《贈(zèng)李仙姑》便是他與道士交往的體現(xiàn)，同時(shí)也是他內(nèi)心所向往的自由美好情感的流露。

三、丁鶴年女性題材詩歌創(chuàng)作的特色

丁鶴年女性題材詩歌在創(chuàng)作特色方面主要概括為以下三個(gè)方面。

（一）既有比興手法創(chuàng)作的形象美，又有平鋪直敘的情感美

“比興是詩歌當(dāng)中常用的表達(dá)技巧，比，就是比喻，即對(duì)人或者物加以形象的比喻；興，即起興，先言他物以引起所詠之詞”h。丁鶴年描寫節(jié)婦形象的時(shí)候就使用了比興手法來表現(xiàn)女性生活中所遭受的苦難程度。像《樂節(jié)婦》一詩當(dāng)中，詩歌以“荼蓼”“姜桂”起興，引出他所要寫的女性樂節(jié)婦生活的苦難，同時(shí)又以“荼蓼”“姜桂”之苦來比喻樂節(jié)婦生活之苦。通過比興的運(yùn)用，讓人很直觀地感受到樂節(jié)婦生活苦難的程度之深。詩歌后半部分又以敘述的口吻訴說自己的遭遇以及心中的悲寂。以直敘的方式讓人體會(huì)到詩中所流露出的悲傷情感。在《題〈定海樂節(jié)婦劉氏沿江泣尋夫尸卷〉》一詩中不僅使用比喻的手法，同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比的手法，在描述樂節(jié)婦劉氏失去丈夫之后傷心流淚，詩人以“潮痕”與“淚痕”做對(duì)比，潮痕之淺與淚痕之深的比較，凸顯了劉氏的傷心欲絕。

（二）以浪漫主義的手法表達(dá)自己超脫、隱逸的心態(tài)

丁鶴年在《贈(zèng)李仙姑》一詩中，采用浪漫主義的創(chuàng)作方法在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本把握前提下，運(yùn)用幻想、夸張的方式，藝術(shù)地表達(dá)個(gè)人主觀的情緒。在詩中他所使用的“青鸞節(jié)”“白鹿車”“瑤池宴”等充滿神話色彩的意象，給人帶來了無限的想象，同時(shí)也使得人們能夠體會(huì)到他對(duì)仙界那種美好、安逸生活的向往。

（三）以獨(dú)特的女性視角反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在《故宮人》一詩中，詩人以一個(gè)身處深宮的女子視角來描寫國家的動(dòng)亂。借深宮女子個(gè)人的哀愁來抒發(fā)自己面對(duì)這動(dòng)亂的內(nèi)心哀愁，以女子個(gè)人的遭遇來映射在動(dòng)亂的社會(huì)中千千萬萬的平民百姓的不幸遭遇。視角獨(dú)特，借宮女之悲痛來表達(dá)自己面對(duì)這亂世的悲痛之情。

四、總結(jié)

丁鶴年身處元明易代時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩以及自身的遭遇，使他將目光投注到廣大下層人民身上，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)下層女性生活遭遇的抒寫，極大地豐富了他的詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域和思想內(nèi)容。雖然他的女性題材詩歌在其所存詩作中占比不是很重，但在這僅有的十多首關(guān)于女性的詩作中，卻為我們展現(xiàn)了元末明初時(shí)期普通下層?jì)D女的生活處境。尤其是節(jié)婦這一女性形象，她們或是失去丈夫傷心絕望；或者堅(jiān)強(qiáng)不屈地面對(duì)生活中的苦難；或是遵守婦德婦道為人稱贊，她們的遭遇讓人感到同情與痛心，亦透過她們的生活，使人們了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度以及思想文化對(duì)她們自由的束縛和個(gè)性的扼殺。

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作 者： 王雪呵，新疆大學(xué)中國語言文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com