佟可新　吳海茹

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）12-0020-04

引言

據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府2021年1月25日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，“十三五”期間，內(nèi)蒙古全區(qū)累計(jì)接待國(guó)內(nèi)外旅游者54008萬(wàn)人次，完成旅游創(chuàng)收1.5萬(wàn)億元，年均分別增長(zhǎng)13.9%和18.9%，是“十二五”同期的2.1倍和2.7倍。由此看出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平的提高，使內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)特的自然與人文環(huán)境得到了更多的喜愛(ài)與青睞。內(nèi)蒙古博物院作為國(guó)家級(jí)一級(jí)博物館，是內(nèi)蒙古地區(qū)最具代表性文化傳播與展示窗口，被評(píng)定為4A級(jí)旅游景區(qū)，館藏資源豐富，文化底地域文化視角下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究蘊(yùn)厚重。其博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何講好內(nèi)蒙古故事，傳達(dá)民族精神，依據(jù)自然與人文資源優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)地域文化核心價(jià)值，切實(shí)滿足消費(fèi)者心中草原情懷與差異性文化體驗(yàn)?！耙晕镙d道”，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的情感共鳴，塑造地域文化鮮明的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，提高文化生產(chǎn)力與競(jìng)爭(zhēng)力，是當(dāng)下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過(guò)程中需要著重思考的問(wèn)題。

一、地域文化概述

地域文化包括自然與人文兩方面，是指生活在不同區(qū)域人群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，孕育出不同于其他文化類型的，人們所共同信守的，對(duì)人們生活具有深刻影響的文化種類，地域文化是不同民族文化間互相區(qū)別的重要印證。內(nèi)蒙古自治區(qū)地處北部邊疆，在獨(dú)特的自然環(huán)境與地理?xiàng)l件影響下，塑造了十大地域文化體系，其中又以草原文化最具典型性與代表性。草原文化是地域文化與民族文化共同衍生的文化種類，具有開(kāi)拓進(jìn)取、英雄主義、樂(lè)觀自由、崇信重義等精神文明特征，草原文化的工藝、習(xí)俗、藝術(shù)等皆是內(nèi)蒙古地域文化的寶貴財(cái)富。內(nèi)蒙古博物院草原文化館藏資源豐富，可為博物院地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源。梳理與分析內(nèi)蒙古博物院館藏文物草原文化基因，對(duì)其文化意涵、精神價(jià)值、美學(xué)思想等隱性文化因子進(jìn)行挖掘與應(yīng)用，由表及里斟酌其地域性表達(dá)，通過(guò)創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合時(shí)代趨勢(shì)，提升文創(chuàng)文化厚度、創(chuàng)意深度，受眾廣度，為消費(fèi)者帶來(lái)獨(dú)特的精神價(jià)值體驗(yàn)。

二、內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古博物院館藏資源豐富，共計(jì)文物資源15萬(wàn)余件，國(guó)家一級(jí)文物650件套，通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品線下經(jīng)銷處的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)目前內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品主要經(jīng)營(yíng)種類有皮藝、生活用品、文具用品、文物復(fù)制品、兒童玩具、首飾等六大類。經(jīng)過(guò)同國(guó)內(nèi)外博物院文創(chuàng)產(chǎn)品成功案例的對(duì)比與總結(jié)，歸納出內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題。

（一）文創(chuàng)品類與創(chuàng)意表現(xiàn)同質(zhì)化

國(guó)民經(jīng)濟(jì)指數(shù)與消費(fèi)水平的不斷提高，促使消費(fèi)者審美偏好與精神需求呈現(xiàn)多元化、多樣性發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)階段，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品存在設(shè)計(jì)模式固定，文創(chuàng)品類與創(chuàng)意表現(xiàn)同質(zhì)化等現(xiàn)象，依然停留在對(duì)文化元素的簡(jiǎn)單使用與解讀，尚未形成良性的研發(fā)路徑。對(duì)館藏文物隱性文化因子挖掘研究尚淺，無(wú)法構(gòu)建消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品間的情感共鳴與移情效應(yīng)，因此，不利地域文化的傳播與發(fā)展，也難以提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩于1998年提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這一概念，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特征是由面向群體的產(chǎn)品研發(fā)轉(zhuǎn)向?yàn)槊嫦蛩饺说?、個(gè)體的定制化設(shè)計(jì)與產(chǎn)出，是在短期內(nèi)通過(guò)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為消費(fèi)者帶來(lái)精神上的情趣與哲思，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以人為中心，通過(guò)科技手段，搭建設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者間的溝通橋梁，使消費(fèi)者參與文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程，在精神層面為消費(fèi)者帶來(lái)別樣的思考與滿足，以此保證消費(fèi)者對(duì)地域文化的原真性體驗(yàn)。以故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品《海錯(cuò)圖》書(shū)本燈為例，《海錯(cuò)圖》書(shū)本燈以海錯(cuò)圖本身為載體，將書(shū)與燈巧妙融合，通過(guò)燈光介入，各種發(fā)光海洋生物便映入眼簾，兼?zhèn)鋵?shí)用與審美雙重屬性，從以用戶為中心的角度，為消費(fèi)者營(yíng)造了輕松，典雅、寧?kù)o的使用體驗(yàn)，如圖1。

（二）文化體驗(yàn)不足與IP孵化滯后

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品有別于其他工業(yè)產(chǎn)品的核心屬性，地域文化又是不同區(qū)域文化間相互識(shí)別的重要印證。目前，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念滯后，文化體驗(yàn)不足，在萬(wàn)物互聯(lián)的背景下，難以觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心深處的記憶與感動(dòng)，更無(wú)法構(gòu)建與引起IP效應(yīng)，因此，不利于地域文化傳播與發(fā)展。1909年丹麥遺傳學(xué)家約翰遜（W.Johansen，1859～1927）在《精密遺傳學(xué)原理》一書(shū)中正式提出“基因”這一概念。基因是指具有遺傳效應(yīng)的DNA片段，以遺傳學(xué)基因理念，分解內(nèi)蒙古地域文化中文化基因的種類與表征，可以清晰了解內(nèi)蒙古地域文化的內(nèi)涵與外延。草原文化經(jīng)過(guò)上千年傳承與發(fā)展，除顯性的、易見(jiàn)的物質(zhì)屬性基因外，也具有厚重的、隱性的民族精神屬性基因。內(nèi)蒙古博物院館藏文物資源，作為承載地域文化物質(zhì)載體，其器物文化也映射著地域民族精神、信仰、哲學(xué)等隱性文化因子，其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以進(jìn)入消費(fèi)者心智已久的草原文化為核心，提煉草原文化基因記憶，挖掘其器物理念、歷史典故、人文價(jià)值等精神文化因子，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，結(jié)合新技術(shù)、新材料，使文化潤(rùn)物無(wú)聲的為消費(fèi)者帶來(lái)文化體驗(yàn)，喚醒博物院文創(chuàng)產(chǎn)品新的生命力，以此來(lái)孵化文創(chuàng)IP，構(gòu)建IP效應(yīng)。以成立于2010年的泡泡瑪特為例，其潮玩產(chǎn)品深受當(dāng)代年輕消費(fèi)者喜愛(ài)，其設(shè)計(jì)理念是緊扣消費(fèi)者心中所向往真善美、向往被理解、被治愈這一主線，滿足消費(fèi)者心中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期待與向往，由此取得不菲的成績(jī)，如圖2。

（三）消費(fèi)者需求與動(dòng)機(jī)把握不足

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2020年人均消費(fèi)支出為20210元，同比下降2.6%，呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，其中人均教育文化娛樂(lè)消費(fèi)支出2023元，同比下降19.1%，占人均消費(fèi)者支出比重為9.6%。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家以往文娛消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，居民文化娛樂(lè)消費(fèi)要占到居民整體消費(fèi)水平的30%。由此可見(jiàn)，現(xiàn)階段我國(guó)整體文化消費(fèi)水平已出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的狀況，因此，在后疫情時(shí)代，怎樣帶動(dòng)和促進(jìn)居民文化消費(fèi)成為亟待思考與解決的問(wèn)題。文化消費(fèi)被兩方面因素所制約，主觀因素有消費(fèi)需求、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為等，客觀因素有國(guó)家政策、消費(fèi)環(huán)境、文化供給等方面。在國(guó)家政策大力支持文物文博單位創(chuàng)新發(fā)展的條件下，消費(fèi)需求、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為等消費(fèi)者主觀因素成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)在此方面把握有所缺失，出現(xiàn)盲目模仿，照抄照搬等現(xiàn)象，錯(cuò)失消費(fèi)者的預(yù)期心理期待，導(dǎo)致消費(fèi)痛點(diǎn)的生成。在旅游經(jīng)濟(jì)與文化高速發(fā)展的今天，精準(zhǔn)定位消費(fèi)者需求與動(dòng)機(jī)，對(duì)地方文旅融合發(fā)展具有重要推動(dòng)意義。以中國(guó)國(guó)家博物館研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品“長(zhǎng)樂(lè)未央手繩”為例，長(zhǎng)樂(lè)未央手繩的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于漢代長(zhǎng)樂(lè)未央瓦當(dāng)，將瓦當(dāng)上“長(zhǎng)樂(lè)未央”四個(gè)字提取出來(lái)作為主要設(shè)計(jì)元素，擇吉之意為“長(zhǎng)久歡樂(lè)，永不結(jié)束”，簡(jiǎn)約的造型與吉祥的寓意，為長(zhǎng)樂(lè)未央手繩帶來(lái)了作為禮品的價(jià)值屬性，以此滿足了消費(fèi)者物質(zhì)與精神的雙重需求，如圖3。

三、地域文化視角下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

2019年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)累計(jì)登錄在冊(cè)博物館總數(shù)，相比2016年增加622家，我國(guó)龐大的博物館文化體系，可為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供文化基礎(chǔ)。2020年9月17日習(xí)近平同志在考察湖南長(zhǎng)沙馬欄山視頻文創(chuàng)園時(shí)指出“文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，具有較大發(fā)展?jié)摿?。?nèi)蒙古博物院在此階段，應(yīng)抓準(zhǔn)文創(chuàng)契機(jī)，凸顯文化優(yōu)勢(shì)，避免文創(chuàng)品質(zhì)良莠不齊、大同小異、特征模糊、創(chuàng)意單一等情況，針對(duì)內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)情況，提出以下幾點(diǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則。

（一）增強(qiáng)文創(chuàng)地域識(shí)別性—提高文創(chuàng)不可替代性

“民族的即世界的”我國(guó)是多民族融合發(fā)展且獨(dú)具特色的綜合性國(guó)家，各民族在不同地區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，孕育了別具一格的地域文化意象。內(nèi)蒙古博物院作為內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化的中心樞紐，是民族文化的集中收藏與展示中心，其豐富的草原文化資源，既是彰顯文化底蘊(yùn)的重要優(yōu)勢(shì)，也是有別于其他文化的重要標(biāo)志。因此，如何充分利用文化資源優(yōu)勢(shì)，探索與呈現(xiàn)地域文化的不朽魅力，在消費(fèi)者心中滋生對(duì)內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特感知，是內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)研發(fā)需要思考的問(wèn)題?，敻覃愄亍っ椎略诿枋鋈祟惔H之間交流“后喻文化”這一概念時(shí)指出，長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)是后喻文化的典型特征，她明確提出“我們今天進(jìn)入了歷史的一個(gè)全新時(shí)代，年輕一代在對(duì)神奇的、未來(lái)的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威。由此可見(jiàn)，現(xiàn)階段面向z世代消費(fèi)人群是內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)未來(lái)發(fā)展的主流方向。z世代的心理特征可概括為求異、多元、自由、個(gè)性等名詞，他們所向往的是文化所給予的差異性精神體驗(yàn)、治愈性心理療養(yǎng)、玩味性情緒滿足等潛在因素。因此，在社交媒體高速發(fā)展的今天，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、信息、科技等現(xiàn)代技術(shù)手段，洞察年輕消費(fèi)者文化需求與審美偏好，分析地域文化主流發(fā)展趨勢(shì)，將博物院故事差異化、年輕化、趣味化、實(shí)地化。所謂“千里不同風(fēng)、百里不同俗”，內(nèi)蒙古博物院地域性文創(chuàng)設(shè)計(jì)不能人云亦云，應(yīng)緊扣文化差異與識(shí)別主線，分解消費(fèi)痛點(diǎn)，緩解消費(fèi)顧慮。以草原文化為核心，著重挖掘草原文化哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念，科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)意并舉，以地域文化特征鮮明的形式塑造文創(chuàng)產(chǎn)品外在表征，以文化挖掘、傳承與弘揚(yáng)的初心塑造博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在意涵，“以物載道”，使消費(fèi)者“望形生意”，以此提升內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的地域識(shí)別性與文化傳播性。在舉國(guó)文創(chuàng)的背景下，樹(shù)立內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品不可替代的價(jià)值。

（二）厚重文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵—滿足用戶精神需求

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是為產(chǎn)品附加一種精神上的文化體驗(yàn)，消費(fèi)者所追求的是文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來(lái)的知覺(jué)品質(zhì)與情感省思，以文物的文化價(jià)值激發(fā)創(chuàng)意靈光是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)突出矛盾是物質(zhì)資源充盈與精神體驗(yàn)匱乏之間的矛盾?？傮w幸福指數(shù)偏低，已成為當(dāng)代年輕消費(fèi)群體較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，由事業(yè)、學(xué)習(xí)、生活、情感等壓力所產(chǎn)生的悲觀情緒導(dǎo)致了“喪文化”等亞文化的興起足以證明，“喪文化”反映出了當(dāng)代年輕消費(fèi)者的精神特質(zhì)與集體焦慮。究其原因，是因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高，解放了以人為主的勞動(dòng)生產(chǎn)模式，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)的高速發(fā)展，使年輕群體看到了世界的方方面面，欲望無(wú)法及時(shí)得到滿足，才會(huì)出現(xiàn)精神世界的匱乏。好萊塢著名電影人塞西爾·德米爾曾說(shuō)過(guò)，“世界上最偉大的藝術(shù)是講故事的藝術(shù)”，講故事是人類的重要能力，其原因在于，聽(tīng)故事是人類的基本需求。故事作為一種文學(xué)體裁，可以充盈消費(fèi)者因碎片化信息、及時(shí)滿足行為、泛娛樂(lè)化現(xiàn)象等不良因素所導(dǎo)致的精神世界的干涸，可以體現(xiàn)人的生命與意志。內(nèi)蒙古博物院館藏文物背后的歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣、民族哲學(xué)，藝術(shù)理念等皆可以作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，以類似于講故事的理念，使消費(fèi)者精神與情感得到寬慰與理解，為其日常生活注入積極力量支撐。這便要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究者，在進(jìn)行文創(chuàng)題材選擇的環(huán)節(jié)，充分思考與分析，貼合人性，提煉文物隱性基因價(jià)值，以創(chuàng)意手段“融情于物”，增加創(chuàng)意感動(dòng)的深度，充分考慮消費(fèi)者的文化心理接受，以及在使用過(guò)程中的文化環(huán)境營(yíng)造。例如敦煌博物館以“鹿王本生圖”中的九色鹿為原型設(shè)計(jì)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)巧妙的構(gòu)思，將九色鹿河邊救人的故事，用于人們?nèi)粘Ｉ钣闷分?，厚重了文?chuàng)產(chǎn)品文化體驗(yàn)的同時(shí)，也充分考慮了消費(fèi)群體的文化心理接受，進(jìn)而達(dá)到了文化創(chuàng)新與傳承的目的。

（三）地域文化的創(chuàng)新性表達(dá)—文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)

以地域文化為切入點(diǎn)的內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，應(yīng)在保證文化傳承與識(shí)別屬性的前提下，不斷探索與嘗試其文化意涵的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性表達(dá)，通過(guò)創(chuàng)意構(gòu)思，降低消費(fèi)群體對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化認(rèn)知負(fù)荷，以此拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾廣度。以文化+跨界、文化+科技、文化+商業(yè)等融合新技術(shù)、新理念、新領(lǐng)域的設(shè)計(jì)原則，推進(jìn)內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)整體的轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)不同學(xué)科間的交叉探索與融合研究，來(lái)彰顯民族美學(xué)，凸顯文化優(yōu)勢(shì)，以此拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)間的距離。2017年出臺(tái)的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出，要把新發(fā)展理念貫穿于文化發(fā)展改革全過(guò)程。具體到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，由泛娛樂(lè)到新文創(chuàng)的發(fā)展思路的轉(zhuǎn)換正是順應(yīng)新發(fā)展理念的重要標(biāo)志。被公認(rèn)為新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)六大發(fā)展趨勢(shì)之一的“新文創(chuàng)”發(fā)展理念，是由程武于2018年騰訊新文創(chuàng)生態(tài)大會(huì)上首次提出，新文創(chuàng)發(fā)展理念的核心，是對(duì)強(qiáng)大文化IP的現(xiàn)實(shí)需求，其背后是國(guó)民文化自信與歸屬感的不斷發(fā)酵。在國(guó)際局勢(shì)日新月異的今天，我國(guó)的國(guó)際地位與影響力不斷提高，蘊(yùn)含著儒釋道的中國(guó)文化精神與道德準(zhǔn)則正在被世界所認(rèn)可和接受，地域文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的重要子集，此時(shí)，也正是其傳承與輸出的最佳契機(jī)，內(nèi)蒙古博物院在這樣的背景下應(yīng)緊隨祖國(guó)發(fā)展腳步，貫穿“民族即世界”的發(fā)展理念，以地域文化發(fā)展為宗旨，以提升內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)自身造血能力為目標(biāo)，以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力為愿景，以此奠基內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展之路。內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化的傳播與展示載體，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)型升級(jí)，深刻洞察消費(fèi)群體日新月異的審美趨向，用文創(chuàng)創(chuàng)造生活，提升消費(fèi)者生活品質(zhì)。

四、以“匈奴王冠”為例的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）“匈奴王冠”的造型特點(diǎn)與藝術(shù)特征分析

匈奴王冠于1972年冬天，在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市阿魯柴登出土面世，其作為內(nèi)蒙古博物院鎮(zhèn)館之寶，文化基因深厚，藝術(shù)特色鮮明，極具游牧民族文化典型性與現(xiàn)代性創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的價(jià)值。從匈奴王冠整體造型特征可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、造物理念、工藝水平、藝術(shù)審美等社會(huì)人文因素。匈奴王冠整體分為兩部分，鷹形冠飾和黃金冠帶，鷹形冠飾在黃金冠帶的上面，鷹形冠飾的下半部分為厚金片捶打而成的半球面體，在半球體上面傲立一只雄鷹，俯視下面的場(chǎng)景，雄鷹頭部為綠松石制成。半球面體表面是采用浮雕工藝而成的動(dòng)物咬斗場(chǎng)面，其中有四只狼和四只盤角羊，狼的四肢屈膝前伸，兩兩對(duì)臥，分布于半球體左右兩側(cè)，盤角羊也是兩兩成對(duì)，羊角后卷，前肢前屈，后半身被狼咬住。據(jù)內(nèi)蒙古博物院講解員趙學(xué)東老師介紹，經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)其意在彰顯當(dāng)時(shí)匈奴王所征服的土地與疆域。黃金冠帶是由三個(gè)半圓形金條以榫卯結(jié)構(gòu)銜接而成，在金條兩端的部分以虎、盤角羊、馬的浮雕制成。其中虎的面貌猙獰，獠牙外露，四肢屈膝前伸。馬的四肢內(nèi)曲、垂首，做溫順之態(tài)。匈奴王冠以動(dòng)物形象暗喻了匈奴民族權(quán)力等級(jí)，生存法則，使王冠游牧文化氣息濃郁，風(fēng)格獰厲，其精美的動(dòng)物造型，剛勁有力的藝術(shù)線條，可以看出當(dāng)時(shí)手工藝發(fā)達(dá)，審美水平較高，如圖4。

（二）“匈奴王冠”主題構(gòu)建與文化基因分析

匈奴民族通常將其首領(lǐng)稱之為王、酋長(zhǎng)、單于等，歷代匈奴王無(wú)不致力于民族的擴(kuò)張與繁榮，雖屢遭挫折，但為此生生不息，竭盡全力。王冠是匈奴王權(quán)至高無(wú)上的象征，代表整體的匈奴民族精神，因此，將主題定為“匈奴王的夢(mèng)”，以期傳達(dá)歷代匈奴王帶領(lǐng)匈奴民族，開(kāi)拓、進(jìn)取、積極、韌性、不妥協(xié)的內(nèi)在精神意涵，以此作為博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的隱性地域文化基因。匈奴王冠上面的動(dòng)物浮雕，雄鷹、蒼狼、盤角羊等，正是內(nèi)蒙古地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的外在表征符號(hào)，可以保證博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的文化識(shí)別屬性，因此，可以作為顯性地域文化基因。在保證功能實(shí)用性、文化傳播性、旅游紀(jì)念性的同時(shí)，將“匈奴王的夢(mèng)”系列文創(chuàng)產(chǎn)品定位為面向年輕消費(fèi)群體的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，開(kāi)拓、進(jìn)取、不棄等積極樂(lè)觀的價(jià)值態(tài)度，正符合當(dāng)下年輕消費(fèi)者的心理訴求。匈奴王冠由于是匈奴王專屬物品，將其物化為生活與學(xué)習(xí)用品，走進(jìn)尋常百姓家，如同故宮文創(chuàng)，使莊嚴(yán)的皇家文化變得生動(dòng)有趣，可以滿足消費(fèi)者玩味性與獵奇心理需求，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的最佳切入點(diǎn)?！靶倥豕凇毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是對(duì)文化的挖掘與應(yīng)用，同時(shí)也可以使進(jìn)入博物院參觀的人群了解與熟悉那段邊關(guān)歲月，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，如圖5。

（三）“匈奴王冠”文物造型提煉與簡(jiǎn)化

以手繪與矢量繪圖相結(jié)合的方式，首先對(duì)匈奴王冠整體造型進(jìn)行線性描繪，充分了解匈奴王冠的內(nèi)在造型特征與結(jié)構(gòu)，分析其美學(xué)特點(diǎn)與細(xì)節(jié)構(gòu)造。其次，在保證造型生動(dòng)與識(shí)別的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖形化與抽象化的相結(jié)合的方式，去繁就簡(jiǎn)，提高其應(yīng)用性與裝飾性，分析其地域文化因素，保證在造型的選取與提煉上與現(xiàn)代審美觀念相契合。思考其趣味性，在地性，現(xiàn)代性表達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)接受與欣賞，以便后期為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所用，如圖6。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代語(yǔ)境下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展腳步，利用科技手段與社交媒體，精準(zhǔn)定位消費(fèi)需求與目標(biāo)人群，深入且廣泛的分析文物地域文化價(jià)值意義，多理論、多角度嘗試探索，挖掘與思考地域文化的迷人之處，緩解用戶消費(fèi)痛點(diǎn)。承載著內(nèi)蒙古地域文化的“匈奴王的夢(mèng)”系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)探索，對(duì)文創(chuàng)精神與情感的思考，需求與問(wèn)題的思考，在激發(fā)博物院文創(chuàng)活力，地域文化傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域具有重要價(jià)值意義。