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        “四步法”釋讀西夏王陵遺址空間格局

        2021-12-17 07:06:44天津大學建筑學院天津300072
        中國文化遺產 2021年6期
        關鍵詞:四步法陵園賀蘭山

        張 瑤(天津大學建筑學院 天津 300072)

        劉庭風①(天津大學建筑學院 天津 300072)

        建筑遺產是歷史的載體,是人類在歷史時期生產生活方式的真實體現,它們既是地方文化身份的重要載體,也是未來發(fā)展所需的文化資源[1]。然而古代建筑實物的保存時間是有限的,中國古代土木結構的建筑更不耐久[2]。據統計,中國可考的古代園林近5000座[3],而現存僅有不足300處[4],具旅游價值的僅166處[5],遺存率只有6%。明清以前更為久遠的數千年歷史長河中,無數古代建筑,文獻記載有限、地面建筑消失、遺址殘缺不全的情況比比皆是,所遺留的歷史信息幾不可察。但這些遺址從歷史、審美、人種學或人類學角度看往往都具有“突出普遍價值”[6],例如2019年列入《世界遺產名錄》的良渚古城和目前正在申遺的西夏王陵。對遺址信息的解讀是“更好認識源遠流長博大精深的中華文明”、做好考古成果闡釋工作[7]的必要任務,也是史學、考古學、建筑學、城市規(guī)劃、風景園林等眾多相關學科的使命。

        被譽為“東方金字塔”的西夏王陵是歷史信息殘缺遺址中極具代表性的一處,它是黨項族建立的西夏王朝留存至今的規(guī)模最大、等級最高的文化遺存,體現了漢族文化、佛教文化、黨項族文化等多元文化互融共生的歷史狀況,為西夏這一業(yè)已消失的獨特文化提供了特殊見證[8]。而其文獻記載寥寥無幾:《宋史·夏國傳》僅提及諸帝的廟號、謚號、陵號[9];明清地方志中只表示“其制度、規(guī)模仿鞏縣宋陵而作”[10];遺址地表僅存夯土和散落于地的建筑構件[11]。因此,雖然基于考古報告[12-14],目前對陵園形制和建筑構件的解讀成果較多[15-26],有了建筑單體復原成果[27],近兩年余雷等學者(2018)開始以建筑學的視角探索空間問題[28][29],但仍有諸陵選址疏密不同、朝向差異較大、尺度規(guī)模不一、存在主副兩軸等空間布局原因均尚未得到釋疑。因此,在傳統的史學研究方法受限的情況下,本文從城市規(guī)劃、風景園林的視角,以“四步法”對西夏王陵進行空間解析,以期對同類遺址的空間解讀提供借鑒。

        “四步法”指同類文化溯源→實地勘察假設→原初環(huán)境考證→地理信息驗證四個空間釋讀步驟(圖1)。步驟1:文獻有限的情況下,通過同類建筑歷時性的演變歷程,在文化根源和表征流變的歷史坐標軸中尋找定位,推斷研究對象的基本特征;步驟2:通過實地調查,在遺址所處時代奉行的勘察地理的語境和方法下,對周圍山勢圍合、視覺構圖等多方面進行感官資料的收集、整理與分析,基于步驟1歷時性的推斷結論,提出空間布局內涵的假設;步驟3:對遺址周邊的原初環(huán)境進行考證和復原,保證地理信息分析平臺導入數據的原真性,避免由于地震、山洪、河流改道、湖泊縮擴、沙漠化等多種原因導致的遺址現狀與原初環(huán)境的差異;步驟4:利用地理信息系統進行大尺度距離測量、軸線對位、視域等分析,對現場勘察的視覺感知假設進行科學驗證。

        圖1 “四步法”技術路線圖

        一、同類文化溯源——相稱山水的帝陵擇址

        中國歷史具有高度的文化繼承性,各時期建筑園林都是在前朝基礎上順勢發(fā)展而成。因此探究同類建筑的發(fā)展通史,在文化根源和表征流變的歷史坐標軸中尋找定位,可以推斷研究對象的基本特征。在城市聚落的營構中,“天地人三才合一”和“象天法地”兩大法則是主要依據。對于天象和地理的模仿和呼應成為主要的手法[30]。城市、建筑、園林、室內四個層面與周邊地理環(huán)境相協調和匹配是法地的重要手法。

        西夏雖為少數民族政權,但深受漢文化浸潤,“稱中國位號,仿中國官屬,任中國賢才,讀中國書籍,用中國車服,行中國法令”②見《續(xù)資治通鑒長編·卷一百五十·仁宗慶歷四年》。,因此陵園形制繼承了歷代帝陵傳統??v觀中國古代帝陵擇址營建的發(fā)展歷程,春秋戰(zhàn)國時“建于高陵之上”,以避免“水泉之濕”③《呂氏春秋·孟冬紀》:“葬淺則狐貍之,深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上,以避狐貍之患、水泉之濕”。;西漢時期確立了“高敞”原則,漢文帝霸陵“自然高敞”④見《唐會要·卷二十·陵議》。,漢哀帝渭陵“地勢高闊,四通廣大”⑤《后漢書·馮衍列傳》:“哀帝之崩也,營之以為園。于是以新豐之東,鴻門之上,壽安之中,地勢高闊,四通廣大,南望驪山,北屬涇渭,東瞰河華,龍門之陽,三晉之路,西顧酆鄗,周秦之丘,宮觀之墟,通視千里,覽見舊都,遂定塋焉。”;唐代因山為陵,唐太宗認為“九嵕山孤聳迥絕”⑥《文獻通考·卷一百二十五·王禮二十》:十八年,帝謂侍臣曰:“昔漢家皆先造山陵,既達始終,身復親見,又省子孫經營,不頓費人功,我深以此為是。古者因山為墳,此誠便事。九山孤聳迥絕,因而旁鑿,可置山陵處,朕有終焉之理?!蹦嗽t“營山陵於九山之上,足容一棺而已,務從儉約”。,唐玄宗認為“金粟山崗有龍盤鳳翥之勢”⑦《舊唐書·本紀第九·玄宗下》:“上皇親拜五陵,至橋陵,見金粟山崗有龍盤鳳翥之勢,復近先塋,謂侍臣曰:‘吾千秋后宜葬此地,得奉先陵,不忘孝敬矣?!潦牵贩钕戎家詣?chuàng)寢園,以廣德元年三月辛酉葬于泰陵?!?,開始了山川審美思想主導的擇址,唐乾陵即為山陵同構的典范;北宋雖信奉“五音姓利”,但在具體操作中,仍注重與山水形勢的結合,永安諸陵“雖有岡阜,不甚高,互為形勢。自永安縣西坡上觀安、昌、熙三陵在平川,柏林如織,萬安山來朝,遙揖嵩少三陵”⑧見南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》。;明代提出了“陵制與山水相稱”之說⑨《明史·卷一百九十四·列傳第八十二》:“三年,顯陵司香內官言陵制陜小,請改營,視天壽山諸陵。(趙)璜言陵制與山水相稱,難概同,帝納其言?!薄睹鲿ぞ硎摺ざY十二(兇禮)》中亦有此事的記載。,將建筑尺度與周圍的山川形勢相配合;清襲明制,從帝陵選址到環(huán)境營造均“遵照典禮之規(guī)制,配合山川之勝勢”⑩(清)《工科題本·建筑工程·陵寢壇廟》:乾隆七年,相度勝水峪萬年吉地。,“總以地臻全美為重,不在宮殿壯麗以侈觀瞻”?(清)《綿課等恭奏萬年吉地折清·檔案·道光二年秋七月》。。清東陵和清西陵奏折及《清史稿》[31]中,大量提到山陵關系[32][33],山陵關系的運用達到頂峰。兩千年的帝陵建設中,山陵關系越來越密切,山形山勢對陵園設計和空間建構的作用越來越明顯,體現了人工構筑因就自然環(huán)境的審美原則和營造智慧。

        西夏王陵介于北宋與明之間,結合其地勢高闊、西枕賀蘭山東瞰平原的環(huán)境特征,可以判定其沿襲了唐宋帝陵擇址山下的坐朝理論與傳統,并且有可能已經施行了明代“與山川相稱”的原則。

        二、實地勘察假設——容山納景的視覺構圖

        中國古代建筑遺存,包括城池、宮殿、壇廟、陵寢等,都是人類在自然界中建設尋找自身處境的見證,體現著人在自然界的山川秩序中建立人工秩序的理念、技術。早在秦代阿房宮就“表南山以為闕”?見《史記·秦始皇本紀》,之后兩千年里,不論城池還是建筑,不論在郊野還是城中,無不遵循以山川為參照的規(guī)劃設計手法。張杰、王樹聲等學者研究了大量的現存古代城市、聚落案例,展現了人工選址、布局、景觀構圖與周圍山川的對位關系[34-36],證明了通過山峰指向軸作為人工建設的基準線,進行有序規(guī)劃設計的方法普遍存在于中國歷朝歷代的各個地域。這種方法造就了中國建筑單體與群體的山川構圖模式,且越到后期越完善,在陵園建設方面,明十三陵與清東西陵堪稱典范。

        在具體的操作方式上,古人運用現場勘察的方式“相度”,通過人在現場的空間感知,將場所環(huán)境秩序與人心共鳴,達到“景與心會、物與理涵”的場所意境[37]?!跋喽取币辉~在四庫全書中可檢索到近萬條,廣泛用在財務、軍事、水利、人工營造事宜上,其中最常見的是“相度形勢”。“相”是指對現有狀態(tài)的考察、判斷,如“相土嘗水”的“相”是對地理的判斷;“度”是指對尺度的權衡、把握,“度地以居民”的“度”指測量尺度和方位;“形”是指擬選地址(結穴處)旁的山體形狀,“勢”指山體連綿起伏的走勢。相度的目的是擇行進路線上,在入口、月城門、陵城門、祭拜地點這4處關鍵駐足點上層層展開了動態(tài)圖景,呈現了先以月城門為底景、賀蘭山為背景的橫向構圖、疏朗宏大的視覺效果,到陵城門為底景的橫向構圖、收束視線的封閉效果,再到以獻殿為視覺中心、諸塔林立的陵城墻為烘托的開闊場景,最后拜謁的群臣面向陵塔祭拜,自東向西祭拜時,賀蘭如屏,平鋪在陵塔后為背景,與陵城墻和核心建筑陵塔形成渾然一體的天地塔合一的宏偉景象(圖2)。在視線收放之間完成了從低處走向高處、由人間走向天國的朝謁和瞻仰過程,闡述了帝王神圣至尊的皇權。

        圖2 謁陵路線節(jié)點處視覺構圖(圖片來源:照片為作者自攝,復原圖引自:銀川西夏陵區(qū)管理處.西夏陵[M].銀川:寧夏人民出版社,2013:24,26,28,34,52.)

        4處視覺構圖與賀蘭山廓密不可分,反映著陵園建筑要素與賀蘭山的緊密關系和軸線山峰指向的構圖規(guī)律。尤其是從陵園入口望去,中軸線上的神道遙指遠處的最高峰,副軸上的陵塔塔尖則與最近處的山峰重合。以此可以提出假設:西夏王陵繼承了山川定位的構圖傳統,軸線和空間尺度都經過精確的計算和設計構思,陵園主軸指向遠處賀蘭山主脈主峰,副軸指向近處的支脈主峰,每個陵園建筑的位置和尺度上與山水相稱。城址、擇居址、擇墓址,相度的對象是“形勢”,即擬選地址周圍的山川形勢。因此,實地勘察和感知是體察古人營建的重要步驟。

        西夏王陵位于賀蘭山東麓,9座帝陵和273座陪葬墓散布于50平方千米的陵區(qū)范圍內。帝陵中僅1—6號陵布局完整,形制和尺度在統一中略有變化:除1、2號陵幾乎一樣,3—6號陵在面積、長寬比、朝向等空間格局和建筑要素上各不相同(見表1)。與其他朝代帝陵不同,西夏陵園內有兩條軸線:一為主軸線,貫穿整個陵園,陵城、月城、神道、鵲臺、碑亭、石像生等大部分建筑都遵此軸對稱布置;另一條為陵城內的副軸,由獻殿、墓道、墓室、陵塔連線而成,比中軸線偏西。1號陵、2號陵副軸與主軸平行,3—6號陵與主軸線有夾角。

        表1 西夏王陵諸帝陵空間要素對比表

        中國古代建筑遵循中心軸線控制透視構圖原則[38]。謁陵所行的神道與主軸重合,以此路線作為體察路徑,考察西夏王陵與周圍山川的構圖關系。在約300米內的

        三、歷史環(huán)境還原——古今同用的山形山勢

        山、水是古代擇址(定穴)的外部參照,因此山形、水形是空間格局分析的關鍵要素。然而千百年的自然和人工因素可能會導致山水形狀和位置與歷史環(huán)境差異較大。山形改變的因素包括地震、山洪等,會對山體內局部地形造成影響,但總體山形山勢較為穩(wěn)定;水形則易變,因素包括河流改道、湖泊縮擴、沙漠化等自然因素和占填、挖浚等人工因素。因此在運用地理信息系統分析遺址空間前,需要搜尋歷史文獻、圖紙以及相應專業(yè)領域的研究成果,對遺址周邊的原初環(huán)境,如氣候條件、山形、河湖、地貌、植被情況等進行考證,對涉及山川定位的山形、水形進行復原,保證地理信息分析平臺導入數據的原真性。

        根據目前的體察,西夏王陵只是與賀蘭山遙相呼應,只需考慮賀蘭山的總體山勢即可。近千年來,賀蘭山一帶曾發(fā)生過多次破壞性地震,但西夏王陵的夯筑黃土安然無恙[39]。賀蘭山東麓的拜寺口雙塔、山中的拜寺溝方塔,西麓的巴潤別立西夏古塔,北段的大棗溝石刻塔、南段的山嘴溝石窟,幾乎遍布賀蘭山全境的西夏建筑遺存在歷經地震后均保存完好。因此可以判定賀蘭山并未因地震導致總體山形山勢的變化,今之地形可以作為有效信息直接應用于西夏時期的空間分析。

        四、地理信息驗證——定向定位定尺度的山川構圖

        地理信息系統越來越多地應用于城市規(guī)劃、景觀考古學、歷史人文等領域,多種途徑均可獲得開放的地理信息,ArcGIS、Localspace Viewer等多種平臺均可獲取航拍圖、對不同尺度的地形實現參數化的三維模擬并可視化呈現,并進行大尺度距離測量、軸線對位、視域等不同尺度的空間分析,適于對現場勘察的假設進行科學驗證。

        通過Localspace Viewer,從超大尺度上看,賀蘭山源起昆侖,勢起西南祁連山脈(來龍),東北去向陰山山脈(去脈),體現了中國“脈起昆侖”的傳統圖示。陵區(qū)倚靠賀蘭山東凸的支脈是銀川平原的制高點,這條自賀蘭山而來的分水線,向東一直延至興慶府,再向東至高臺寺遺址和黃河東凸處(圖3)。帝陵擇址既地勢高亢遠離水患,又視野開闊氣勢恢宏。

        圖3 山脈走向圖(圖片來源:作者自繪,底圖來自Localspace Viewer)

        在宏觀尺度上,陵園以玄武定向,即每個陵園的中軸線均向北指向賀蘭山的某高峰(圖4),這條中軸確定了陵園朝向的具體角度。這條軸線最長49千米(1號陵)、最短19千米(3號陵),都跨越至少三道山梁,到達玄武山;每道山梁的海拔逐漸升高,從1000多米至2000多米再至3000多米,最終的玄武山海拔均在3000米以上。其中除3號陵外,1、2號陵玄武山為賀蘭山最高峰、海拔3556米的敖包圪垯,其余4、5、6號陵的玄武山為同一區(qū)的3座峰。雖然諸陵軸線跨越了層層山梁,但由于豎向視角的巧妙設計,使得站在陵園內沿軸線北望,依然能夠看到賀蘭山層層疊疊的效果,增加了陵園氣勢。也許在通過山川形勢大致確定選址方位后,這個豎向視角的控制,是陵園定穴的依據之一(圖5)。

        圖4 1—6號陵山峰指向分析圖(圖片來源:作者自繪,底圖來自LocaSpace Viewer)

        圖5 3號陵豎向視角分析示意圖及中軸線處所看見的層層疊疊的賀蘭山(圖片來源:作者自繪,底圖由Locaspace Viewer生成)

        有趣的現象是,陵區(qū)最南端1、2號陵的玄武山反而位于最北端,軸線最長。聯想明十三陵按照山峰高低確定陵序的山川倫理,若西夏王陵依此法,那么1、2號陵的主峰最高、軸線最長,極有可能為李繼遷和李德明之陵。

        西夏帝陵存在一條副軸,即獻殿、墓道、陵塔的連線,比中軸偏西,且有3°~15°的夾角。許多研究中都認為這反映了黨項人“中間為鬼神之位”因而正殿放空、以避鬼神的觀念[40-42]。但黨項風俗僅能說明避開中軸的原因,為定性之原則,卻無法解釋為何西偏,偏移量和夾角如何確定等規(guī)劃設計考慮。筆者認為真正決定副軸西偏及偏移夾角的因素亦為山峰指向。以3號陵為例,陵塔雖然不在中軸線上,但從陵園入口望去,神道遠遠指向最遠處的最高峰,陵塔的塔尖卻與最近處的山峰重合(圖2上)。這種現象是由于副軸的山峰指向造成的。這充分說明了陵塔所在的副軸有著精確的計算和設計構思。

        通過LocaSpace Viewer的軸線分析(圖6),除了3號陵,1—6號陵的副軸亦均指向最近的山峰,這些山峰所在的區(qū)域即《西夏地形圖》中標示的“西夏祖墳”所倚靠的賀蘭支脈“靈武山”。從平面上看,自坐山延伸而來的軸線,經陵塔、隆起的墓道至獻殿,猶如山龍的龍尾(圖7)。因此,可以猜想,副軸的含義是龍脈延伸的象征,猶如北京紫禁城的景山是延自萬壽山的收尾。

        圖6 1—6號陵副軸山峰指向分析圖(圖片來源:作者自繪,底圖來自LocaSpace Viewer)

        圖7 3號陵隆起的墓道(圖片來源:銀川西夏陵區(qū)管理處.西夏陵[M].銀川:寧夏人民出版社,2013:47,50.)

        在陵園尺度上,陵園布局充分體現了“陵制與山水相稱”的原則。首先,陵城長寬比與周邊山體圍合度呈反向相關性(圖8、表2):圍合度越高,陵城長寬比越大(越瘦長),距離山體越遠,陵城長寬比越?。ㄔ綑M闊)。如4號陵距山最近且三面圍合,最為瘦長,其次為6號陵;與1、2號陵相比,5號陵雖然從空間上距山麓較近,但對其形成圍合效果的山梁卻距離與1、2號陵相差無幾,因而,長寬比也極為接近。其次,陵園的坡度呈現了統一性。雖然朝向、長寬尺寸比例各不相同,但每個陵城內均為左上角最高、右下角最低,高差均為5米,排水坡度均為2.4%。以此可以推測:陵城的長寬比與所在場地的坡度、坡向有極大的關系,通過長寬比的調整和局部地形的修正,可以達到適宜的場地條件。

        表2 1-6號陵陵城長寬比與山距關系表

        圖8 1-6號陵城長寬比與圍合度關系(作者自繪)

        五、結論與展望

        (一)遺址空間釋讀

        通過“四步法”闡釋西夏王陵的空間設計:西夏王陵在選址、規(guī)劃布局中,遵從了中國傳統的山川定位的營建傳統,從超大尺度上擇賀蘭山東側高亢之地為陵區(qū);通過宏觀尺度上的玄武定位,以陵園主軸遙指賀蘭山主脈主峰、副軸近指支脈主峰,確定陵園的基本朝向;以謁陵路線上的駐足點為視點,通過調整平面和豎向視角控制距離來確定陵園的具體定位;在陵園設計尺度上以“陵制與山水相稱”為基本原則,各陵園因地制宜,根據周圍山體圍合度和地面坡度確定陵城長寬比。因此在統一的陵園形制下,不同地勢條件造就了每個陵園統一中有變化的布局特點。

        在各個尺度層次與周圍山體尋找關系的過程中,陵園建筑與賀蘭山融為一體,構成氣勢恢弘的藝術境界。因此,西夏王陵雖僅存殘跡,卻與保存完好的明十三陵一樣,展現了中國古代建筑群體在空間設計上的藝術創(chuàng)作,是建筑與風景藝術相結合的偉大范例,體現了中華民族多元文明交融卻一脈相承的文化傳統。

        (二)“四步法”應用展望

        原真性是世界遺產領域的核心理念[43],而原真性的關鍵在于對原狀的認知,因此,內涵的釋讀是建筑遺產復原研究、保護和利用的前提與基礎。只有對建筑原狀有正確的認知,方能對價值、保護方式、利用策略進行正確的判斷。在廣泛存在史料殘缺古建筑遺址的情況下,建構一套釋讀建筑遺址的方法,是建筑遺產保護、傳承、利用、發(fā)展的迫切需要,也是認識和呈現我國文明起源和發(fā)展以及對人類的重大貢獻[44]的必然需要。

        “四步法”將歷史實證與邏輯推演結合[45],立足于一脈相承的山川定位的營建理論與傳統,借助史學考證和地理信息平臺的數據分析,有效解析了西夏王陵的空間格局,證明其通過遺址周圍自然環(huán)境推導古建筑遺址自身的空間布局內涵,是一條行之有效的路徑,可以適用于史料殘缺古建筑遺址空間釋讀,對促進新時代建筑文化遺產保護、傳承、利用的理論與方法研究,具有推廣價值。此方法易于實行和推廣,對優(yōu)秀文化傳統的解讀和“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”,對當代城市、村莊、風景區(qū)建設都具有借鑒意義和應用價值。

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