李 淵（廈門大學建筑與土木工程學院 福建廈門 361005）

張 娜（廈門大學建筑與土木工程學院 福建廈門 361005）

李芝也（廈門大學建筑與土木工程學院 福建廈門 361005）

引言

尼古拉斯·佩夫斯納在《歐洲建筑綱要》中寫道：“時代精神滲透了（一個時期的）社會生活、它的宗教、它的學術(shù)成就和它的藝術(shù)?！倍ㄖt是“變化著的時代的變化的精神”的產(chǎn)物[1]。建筑遺產(chǎn)保護對于社會存在和演進的重要性顯而易見，而建筑遺產(chǎn)保護的核心問題是價值問題[2]。因此，評估建筑遺產(chǎn)價值具有重要意義。

1990年代前，對建筑遺產(chǎn)主要從定性評估的角度入手。1995年，朱光亞等人對安徽呈坎村建筑從歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、使用價值、完整性等五個方面打分，對遺產(chǎn)建筑進行定量評估的探討[3]。此后，建筑遺產(chǎn)的研究更趨于量化研究，建立數(shù)字模型對建筑遺產(chǎn)進行價值評估、可利用評估?，F(xiàn)有的評估方法主要有扎根理論法、德爾菲法和層次分析法。它們的不足之處在于缺乏對建筑遺產(chǎn)本體的剖析與關(guān)注，在研究方法層面，質(zhì)性研究和量化研究難以達到平衡；在價值認知層面，不同社會群體與個人的關(guān)注領(lǐng)域和價值傾向不同，容易出現(xiàn)片面、不科學的認知結(jié)果。

本文以史學和建構(gòu)視角去解讀建筑遺產(chǎn)所具有的創(chuàng)新的技術(shù)、豐富的藝術(shù)和多元的審美觀念，從歷史性、科學性、藝術(shù)性、社會性和文化性等方面入手[4]，進一步評估鼓浪嶼八卦樓的價值，試圖為建筑遺產(chǎn)價值評估及其保護和發(fā)展提供思路和理論支持。

一、鼓浪嶼八卦樓遺產(chǎn)價值評估方法

2015版《中國文物古跡保護準則》提出：“文物古跡的價值包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值以及社會價值和文化價值”[5]。建筑遺產(chǎn)價值評估需要在深刻理解建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵以及價值評估的標準度和標準體系的基礎(chǔ)上，確立評估視角和方法體系。后現(xiàn)代哲學思想認為，建筑遺產(chǎn)是社會的有機體，是由社會的“時間”和“空間”產(chǎn)生的[6]。建筑遺產(chǎn)價值評價的標準度是其所包含的歷史信息的“真實性”和“完整性”[7]。真實性在于認識與理解建筑遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源；完整性在于認識其無形文化與有形物質(zhì)的完整性，以及二者所對應(yīng)“文化形態(tài)”（無形）與“物質(zhì)形態(tài)”（有形）構(gòu)成“整體形態(tài)”的完整性[8]。而價值認定的核心是辨析建筑遺產(chǎn)的“真實性”[9]。國際上關(guān)于“真實性”內(nèi)涵的解讀是圍繞“時間”“空間”及“文化”等因素表征為動態(tài)演進的[10]。 2007年《北京文件——關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑保護與修復(fù)》指出“真實性”主要體現(xiàn)在：形式與設(shè)計、原料與材料、用途與功能、位置與環(huán)境等方面[11]。建筑遺產(chǎn)價值評價的標準體系有三個量化指標:“時間”“空間”和“現(xiàn)存數(shù)量”。其中，“時間”包含建筑遺產(chǎn)產(chǎn)生或形成的時間和其所處社會文化發(fā)展階段；“空間”指建筑遺產(chǎn)的空間形狀和空間位置、物質(zhì)材料、物質(zhì)形式等。

建筑遺產(chǎn)價值評價需要將建筑本體置于“時間”與“空間”的維度進行評估。而傳統(tǒng)史學視角基于建筑原型到建筑本體的演變歷程，關(guān)注建筑遺產(chǎn)的形式、功能及其背后的演變動力，是“時間”層次縱向的探析；建構(gòu)的視角基于建筑本體，關(guān)注建筑遺產(chǎn)的材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造及其背后的審美觀念及文化情感，是“空間”層次橫向的解讀。因此，運用建構(gòu)和傳統(tǒng)史學視角來解析建筑遺產(chǎn)，可以基于建筑本體的“空間”屬性和“時間”屬性、附和建筑遺產(chǎn)“真實性”概念來解讀它們所具有的重要遺產(chǎn)價值。

本文通過文獻調(diào)研明確并辨析建筑遺產(chǎn)價值評價的標準度及標準體系問題，同時在明確建筑遺產(chǎn)“真實性”和“完整性”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將“時間”“空間”“文化”因子作為建筑遺產(chǎn)評價的重點探討對象，基于史學和建構(gòu)視角去解析建筑遺產(chǎn)價值，將評價過程分為評價標準、評價方法、評價結(jié)果三個部分，形成遺產(chǎn)建筑價值評價方法體系（圖 1）。

圖1 遺產(chǎn)建筑價值評價方法體系

從19世紀中葉至20世紀中葉，鼓浪嶼以其特殊的地理位置和社會、政治、文化環(huán)境發(fā)展成中西文化相互交融的近代居住社區(qū)，遺留下大量以西式建筑風格為主、融合閩南鄉(xiāng)土建筑技藝和工藝特點的建筑遺產(chǎn)。在保留下來的1000多棟近代建筑中，八卦樓因所處的居高位置、雄偉外觀和杰出造型等特點，成為最具代表性的建筑。它是由臺灣富商林爾嘉的堂兄林鶴壽于1907年投資興建的大型別墅，由救世院院長郁約翰設(shè)計圖紙。2006年，八卦樓被國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位。八卦樓是鼓浪嶼城市歷史景觀的標志性建筑之一，也是20世紀上半葉中西建筑文化碰撞交流的見證。

本文基于史學和建構(gòu)視角確立建筑遺產(chǎn)價值評估體系，以史學視角探析八卦樓建筑植入的跨文化建筑形式，分析穹頂、平面和立面等建筑形式形成的文化動力；以建構(gòu)視角探析八卦樓建筑如何通過地域環(huán)境的同化建構(gòu)來獲得本土認同：從材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造出發(fā)，解析八卦樓建筑中所包含的區(qū)分與秩序、要素與空間以及意圖與實現(xiàn)，進而解析八卦樓的遺產(chǎn)價值（圖2）。

圖2 八卦樓遺產(chǎn)價值評估方法

二、文化植入——中西風格的史學溯源

（一）穹頂——西方古典建筑穹頂語匯演變的縮影

八卦樓是近代融合西方古典復(fù)興建筑風格的遺產(chǎn)建筑。解析八卦樓的穹頂，首先需要尋找穹頂形式的原型并探索其演變過程。本文按照歷史脈絡(luò)，列舉文藝復(fù)興早期的意大利弗洛倫薩主教堂、梵蒂岡圣彼得大教堂，以及古典復(fù)興時期的英國圣保羅大教堂、巴黎萬神廟和美國國會大廈等，分析不同時期的西方古典建筑的穹頂形式，來梳理西方古典建筑穹頂?shù)难葑冞^程，從而探究八卦樓穹頂形式存在的合理性及其發(fā)生變異的歷史動力。這5座建筑體現(xiàn)了從融合哥特式的古典主義風格到受巴洛克風格影響的古典復(fù)興風格的轉(zhuǎn)變過程，開始減弱豎向構(gòu)圖的連續(xù)性、重視建筑的體積感，開始忽略建筑結(jié)構(gòu)的真實性，重視建筑構(gòu)件的裝飾性。而穹頂作為西方古典建筑語匯的一部分，其演變也體現(xiàn)了這一動態(tài)過程（圖 3）。

圖3 穹頂?shù)难葑儦v程

文藝復(fù)興早期弗洛倫薩主教堂的穹頂，呈雙圓心矢形，使用尖券，受哥特風格影響，采光亭、穹頂上的骨架券及鼓座上的柱子相互接應(yīng)，一氣呵成，表達垂直方向上的連續(xù)性；結(jié)構(gòu)真實暴露，表達真實的受力關(guān)系。文藝復(fù)興晚期的圣彼得大教堂的穹頂?shù)难b飾性逐漸增強，使用了雙壁柱、折斷式檐部，且教堂主立面出現(xiàn)單柱和雙柱交替出現(xiàn)的立面韻律。穹頂與鼓座的豎向連續(xù)性開始減弱，雙壁柱突出墻體并形成折斷式檐部，強化了裝飾作用重視裝飾和體積感的巴洛克風格開始出現(xiàn)。從文藝復(fù)興時期到古典復(fù)興時期，期間經(jīng)歷了巴洛克和洛可可時期，該時期的建筑吸收古典主義風格，也深受重視體積感、裝飾性及虛實關(guān)系的巴洛克風格的影響。此時期的坦比哀多小教堂，使用穹頂和柱式語言，柱廊增強建筑的體積感。古典復(fù)興時期的建筑延續(xù)了坦比哀多的建造手法和立面風格。圣保羅大教堂的穹頂，骨架券開始隱匿，出現(xiàn)雙層鼓座、柱廊、平臺及壁柱，強化了鼓座的構(gòu)圖地位、體積感和虛實變化，豎向的結(jié)構(gòu)關(guān)系已不明顯，鼓座上的平臺拓寬了鼓座橫向的視野和延展性，重視與周圍環(huán)境的呼應(yīng)。巴黎萬神廟穹頂使用的半圓拱形窗延續(xù)了文藝復(fù)興風格，也體現(xiàn)了對羅馬風格的復(fù)興。美國國會大廈穹頂使用了雙層柱廊，骨架券結(jié)構(gòu)已不明顯，體積感和虛實關(guān)系進一步增強。

梳理西方穹頂建筑的演變歷程可以發(fā)現(xiàn)，穹頂經(jīng)歷結(jié)構(gòu)真實性的減弱、裝飾性的增強、弱化豎向構(gòu)圖連續(xù)性及注重虛實關(guān)系和體積感等一系列變化。而八卦樓穹頂?shù)男问胶图毑咳趨R了不同時期西方古典建筑穹頂?shù)慕ㄖ卣?。其穹頂立于鼓座之上是對弗洛倫薩主教堂穹頂?shù)慕栌茫黄涔淖系碾p壁柱、折斷式檐部、單柱和雙柱交替出現(xiàn)的立面韻律可以在圣彼得大教堂身上找到原型；其雙層鼓座、視線的橫向延展性和重視與環(huán)境的呼應(yīng)可以追溯到圣保羅大教堂；其穹頂結(jié)構(gòu)的隱匿、深深凹入的半圓拱形窗、重視體積感的表達可以在巴黎萬神廟和美國國會大廈身上找到影子。以史學的視角梳理西方穹頂建筑語匯的演變歷程，對照鼓浪嶼八卦樓建筑穹頂?shù)谋倔w特征，可以形成過程與結(jié)果的對應(yīng)關(guān)系，即八卦樓的穹頂形式是西方古典建筑穹頂語匯演變的一個縮影。

（二）平面——理性與非理性的博弈

建筑的理性體現(xiàn)在數(shù)字比例、形式追隨功能及結(jié)構(gòu)技術(shù)方面，而建筑的非理性則體現(xiàn)在審美觀念、歷史文脈及場所精神等方面。意大利圓廳別墅的平面遵循正方形和圓形嚴格控制的古典比例。其建筑空間的劃分具有明顯的控制邊界：引導空間、過渡空間、使用空間、交通空間及公共空間界限分明。以圓形內(nèi)接正方形、正方形再內(nèi)接圓形控制空間邊界，并且保嚴謹?shù)闹休S對稱。八卦樓借鑒了圓廳別墅的平面型制，體現(xiàn)了一定的中軸對稱，但其空間布局不遵循嚴格的古典比例，平面由圓廳別墅的正方形平面演變?yōu)殚L方形平面（圖 4）。

圖4 八卦樓和意大利圓廳別墅平面對比分析

建于1552年的圓廳別墅極力表現(xiàn)出古典建筑的理性之美——比例之美和對稱之美，其平面圍繞中央圓形大廳周圍的房間是對稱的，甚至希臘十字四臂端部的入口門廳也一模一樣；空間布局十分清晰，別墅一共三層，服務(wù)空間都在首層大樓梯下的半地下室空間內(nèi)，首層為公共空間，二層為居住空間，樓梯隱藏在厚厚的結(jié)構(gòu)體量內(nèi)部。八卦樓的平面同樣是圍繞中央圓形大廳展開，呈不等臂的希臘十字。相比較于圓廳別墅的絕對理性，八卦樓的平面形式則是在圓廳別墅理性的集中式平面上植入更多非理性因素。

（1）平面入口：圓廳別墅入口門廊的同質(zhì)體現(xiàn)出不強調(diào)主立面和主入口的特征，而八卦樓利用閩南傳統(tǒng)建筑入口形式——“出龜”的處理來強化主立面和主入口的地位。

（2）虛實處理：圓廳別墅的深門廊與八卦樓的四周環(huán)廊，兩者都是室內(nèi)外過渡的灰空間和交通空間，都有增強建筑主體虛實關(guān)系、形成空間滲透的功能。相比于圓廳別墅深深的門廊，八卦樓則是使用了殖民地外廊的形式來適應(yīng)氣候和滿足日常生活的需求。

（3）豎向交通：圓廳別墅樓梯緊緊圍繞著中央圓形大廳，隱藏在厚厚的結(jié)構(gòu)體量內(nèi)部，服務(wù)空間與被服務(wù)空間互不干涉。而八卦樓的樓梯布置相對于圓廳別墅布置得更為隨意，弱化了平面的絕對對稱和功能理性，表現(xiàn)出日常生活使用的隨性和親切。

（三）立面——古典建筑語境下中西尺度的差異性追求

在西方，身體的美和比例被用作衡量和確立建筑美和比例的標準，在建筑師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）的眼里，建筑的美與身體的美具有類比性，在于比例、對稱和協(xié)調(diào)[12]。中國傳統(tǒng)建筑雖以尺制為最基本的常用單位，但建筑的美與自然的美具有類比性，在于均衡、和諧與宜人。八卦樓是一座以西方古典復(fù)興風格為主的鼓浪嶼遺產(chǎn)建筑，探究其立面風格需要綜合考慮西方古典建筑的立面語匯及傳統(tǒng)閩南建筑的審美觀念，解析其如何闡釋中西建筑尺度在立面表達上的差異性（圖5）。

圖5 八卦樓與法國盧浮宮東立面對比分析

1.橫三段豎五段的立面劃分

八卦樓的主立面呈現(xiàn)明顯的橫三段豎五段的立面劃分，縱向上是角樓——雙柱及坡屋頂——巨柱及穹頂——雙柱及坡屋頂——角樓的立面序列，橫向上是基座——墻身——鼓座及穹頂?shù)牧⒚嫘蛄?。主立面以巨柱式和穹頂統(tǒng)領(lǐng)全局，突出中心部位，立面強調(diào)縱向上由中心向兩端逐漸減弱，立面控制強調(diào)中心部位，強調(diào)親切自然的尺度關(guān)系，而不追求建筑立面整體的肅穆與永恒。法國盧浮宮東立面同樣呈現(xiàn)明顯的橫三段豎五段的立面劃分，縱向上是墻體突出及雙柱——雙柱——墻體突出及山花——雙柱——墻體突出及雙柱的立面序列，橫向上是基座——墻身——女兒墻的立面序列，完美遵從西方文藝復(fù)興時期古典建筑比例如1：1和2：3等。盧浮宮東立面以墻體突出及雙柱和山花稍微突出中心部位，但是相比較于八卦樓，其立面強調(diào)縱向上并沒有出現(xiàn)由中心向兩端逐漸減弱的態(tài)勢，而是兩端的立面控制強于縱向第二段和第四段，因此立面控制呈現(xiàn)出一種均衡和諧的莊重感。

八卦樓的主立面并沒有遵循嚴格意義上的西方古典建筑的比例關(guān)系。以柱廊單元和拱券單元兩個細部為例，兩者的高度和寬度并沒有統(tǒng)一控制。盧浮宮雙柱單元和拱券單元的高寬比較大，而八卦樓雙柱單元和拱券單元的高寬比則明顯小于盧浮宮雙柱單元的高寬比，并且八卦樓的拱券弧度較小，與文藝復(fù)興時期追求完美的半圓弧有明顯差異，八卦樓的細部也同樣呈現(xiàn)出較為宜人自然的尺度關(guān)系。

表1 當?shù)夭牧吓c建筑構(gòu)件

2.中心強調(diào)——坦比哀多式的借用

八卦樓立面主體部位借用了文藝復(fù)興時期坦比哀多小教堂的構(gòu)圖手法，運用集中式的形體、飽滿的穹頂、圓柱形的教堂和鼓座、多種幾何體的變化，外加一圈柱廊，來使建筑的體積感和層次感增強，虛實映襯，構(gòu)圖豐富。

相比較于坦比哀多小教堂環(huán)廊上的柱子，與鼓座上臂柱的接應(yīng)，同穹頂?shù)睦呦噙B，從下而上，一氣呵成，渾然一體。八卦樓則弱化了豎向立面控制的氣勢。坦比哀多小教堂運用圓和正方形來控制嚴格的比例關(guān)系，穹頂也是規(guī)則的半圓，飽滿有氣勢，而八卦樓則是忽略正方形和圓控制的理性的比例關(guān)系，強調(diào)宜人親切的自然尺度。

關(guān)注中西建筑尺度背后的空間氛圍感知可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)建筑多以拱券與尖、穹頂為主要特征的建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)，向上收束的屋頂與天相接，產(chǎn)生直刺蒼穹的心理定勢。然而，閩南傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的主要特征，大都具有“隨形就勢”的特性，大屋頂使整座建筑有趨附之感，其層層疊落的木構(gòu)架或磚木、磚石構(gòu)架的線條、檐口、柱礎(chǔ)及基座等均以水平向為主，使整座建筑原有向上的力受到橫向限制[13]。八卦樓的立面風格受閩南地域性建筑語境和跨文化建筑語境的雙重影響，在借用橫三段豎五段、坦比哀多式立面構(gòu)圖形式的基礎(chǔ)上，不追求與天相接的視覺連續(xù)性而追求與自然相接的橫向延展性；不關(guān)注西方古典建筑比例與尺度的理性與嚴謹，而關(guān)注空間氛圍的親切與宜人。八卦樓建筑立面形式的借用和比例尺度的變異真實地反映了不同的建造技術(shù)、氣候環(huán)境、審美觀念及文化背景在同一個建筑上的碰撞與融合。

三、本土認同——地域環(huán)境的同化建構(gòu)

“建造 (construction) 無一例外是地點、類型和建構(gòu)(the tectonic) 這3個因素持續(xù)交匯作用的結(jié)果”[14]。因此，建構(gòu)視角出發(fā)，需要基于特定的地域環(huán)境，綜合考慮跨文化與本土的建筑類型。而建筑形式建構(gòu)的重要原則是材料使用的邏輯性和結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的真實實現(xiàn)，建筑本體最終被還原成材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造三個建造因素[15]，因此，需要從這三個方面來解析八卦樓建筑獲得地域環(huán)境的同化建構(gòu)過程。

隨著城市化進程的加速，城市人口猛增,高樓大廈林立，帶來現(xiàn)代都市繁榮的同時,也產(chǎn)生了霧霾加劇、熱島效應(yīng)、城市內(nèi)澇等一系列環(huán)境問題,嚴重影響城市環(huán)境質(zhì)量和居民健康．因此，減少工業(yè)排放、加強污染治理的同時大力發(fā)展綠化,提高綠化覆蓋率,改善城市環(huán)境質(zhì)量,建設(shè)綠色生態(tài)城市,是城市建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢．

（一）建筑材料——區(qū)分與秩序

材料的建構(gòu)不僅體現(xiàn)區(qū)分和秩序，也具有可讀性，其反映的不僅是不同建筑構(gòu)件的建造秩序和邏輯，還體現(xiàn)了地域自然環(huán)境、地方傳統(tǒng)文化和當?shù)厝说纳詈颓楦?。八卦樓利用當?shù)亟ㄖ牧先缁◢弾r、胭脂磚、水洗砂及青斗石等，對跨文化建筑“類型”及本土建筑“類型”進行建構(gòu)（圖6）。

圖6 八卦樓建筑材料的區(qū)分與秩序

1.水洗砂——豎向連續(xù)性

水洗砂工藝充分利用鼓浪嶼豐富的海砂和海蠣資源，將細白的砂粒和細小的貝殼摻雜在水泥中，真實表達砂粒、貝殼原有的肌理和質(zhì)感。水洗砂多用于八卦樓的轉(zhuǎn)角壁柱、柱廊及穹頂?shù)墓淖蓉Q向構(gòu)件中，強化表達立柱、鼓座作為豎向抵抗重力的結(jié)構(gòu)語言。同時，水洗砂工藝的統(tǒng)一使用也進一步強化立柱和鼓座在豎向上的承接關(guān)系。

2.花崗巖——橫向延展性

花崗巖取材方便、不易風化，且質(zhì)地紋路均勻，顏色以淡色系為主，色彩相對變化不大，適合大面積的使用。八卦樓大量采用花崗巖材料，隔潮層的承重外墻全部以花崗巖砌筑，外廊立柱支撐的巨大橫梁，樓頂檐口的挑檐線腳、水平條石、窗框窗套、窗楣和紅磚墻上的疊澀樓層線，以及廊道柱基、護欄、門楣門匾及戶外石階等橫向線腳與裝飾，都采用光潔平整的泉州白，豐富了建筑的橫向延展性和裝飾語言。

3.胭脂磚、青斗石等——圍護及裝飾多樣性

胭脂磚是閩南地區(qū)常見的紅磚，表面有暗黑色紋路，可組合砌筑成具有獨特裝飾效果的墻面。八卦樓四端的耳房外墻采用閩南建筑特有的清水紅磚墻，選用優(yōu)質(zhì)細膩的“胭脂磚”密縫砌建，形成獨特的肌理。廊道護欄中使用精致的青斗石寶瓶式欄桿，源自閩南近代民居的綠色琉璃瓶欄桿裝飾。

（二）建筑結(jié)構(gòu)——要素與空間

結(jié)構(gòu)的固有特點之一是它的整體性，使結(jié)構(gòu)進入空間構(gòu)成的方法之一是使之要素化。同時，結(jié)構(gòu)與空間是一對同時存在、互為關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)因子，結(jié)構(gòu)通過各種或顯性的、或隱性的表現(xiàn)塑造空間性格。八卦樓所包含的跨文化結(jié)構(gòu)形式主要有柱式、拱券和穹頂?shù)龋素詷抢貌煌慕Y(jié)構(gòu)要素來營造不同的空間（圖7）。

圖7 八卦樓結(jié)構(gòu)要素與空間分析

1.穹頂——集中式空間

2.巨柱——主入口空間

八卦樓主入口平面形式呈現(xiàn)圓弧突出的形狀，借鑒了閩南傳統(tǒng)建筑的“出龜”的建筑形式，體現(xiàn)對多雨炎熱的地域性氣候的回應(yīng)，而主入口六根巨柱在立面上與鼓座、穹頂形成坦比哀多式構(gòu)圖，呈現(xiàn)出西方古典主義建筑風格的借鑒，兩者共同營造出適應(yīng)氣候又莊重高大的主入口空間。八卦樓主入口空間體現(xiàn)了來自不同“地點”的建筑“類型”的異質(zhì)同構(gòu)，表達了真實的建造邏輯和文化選擇。

3.拱券——基座空間

八卦樓建筑基座呈現(xiàn)連續(xù)拱券構(gòu)筑而成的外廊式，拱券除了具有良好的承重特性外，還有著裝飾美化的作用。八卦樓拱券弧度平緩，跨度較大，在滿足八卦樓結(jié)構(gòu)功能需求的同時，豐富了立面的裝飾語言。八卦樓基座拱券外廊的引入，使基座空間更具有識別性和美學趣味，同時增加灰空間，豐富了基座的空間形式。

4.柱廊——外廊空間

八卦樓利用雙柱與單柱的結(jié)合來營造外廊空間，模仿了塔司干柱式，與西方古典建筑偏好統(tǒng)一使用石材略有不同，柱式有材質(zhì)區(qū)分，柱礎(chǔ)和柱頭采用花崗巖，柱身采用水洗砂，表現(xiàn)質(zhì)樸親切的質(zhì)感。二層和一層的柱式略有不同，二層的柱頭帶有愛奧尼式的渦卷，一層柱式更注重厚重的敦實性，而二層柱式更注重裝飾性，形成立面構(gòu)圖力量上的區(qū)分。柱式的比例尺度不遵循西方古典柱式的比例，表達親切宜人的空間氛圍。柱廊形成了室內(nèi)外相互滲透的灰空間，并強化建筑立面的虛實關(guān)系，也使建筑主體獲得避免雨水侵襲的交通空間。

（三）建筑構(gòu)造——意圖與實現(xiàn)

建筑構(gòu)造是建構(gòu)表達的一個方面，用以實現(xiàn)建造者和使用者的目的和意圖。八卦樓的外廊、基座、露臺等建筑構(gòu)造（圖8），是建造過程中的“意圖和實現(xiàn)”的體現(xiàn)，表達了對使用功能和地域環(huán)境的回應(yīng)。

圖8 八卦樓構(gòu)造意圖與實現(xiàn)分析

1.外廊——遮陽避雨

1842年，殖民者進入氣候濕熱的鼓浪嶼，為適應(yīng)鼓浪嶼的氣候特點，要滿足遮陽避雨的功能需求。外廊式最初引入以亞熱帶氣候為主的鼓浪嶼時，還保留著東南亞熱帶氣候的殖民地外廊式建筑的特點：外廊的寬度較大、寬高比較小以及作為停留休憩的空間。隨著生活經(jīng)驗的積累，人們對氣候特點和地域生活習慣有了新的認識，開始反思和修正外廊最初的建造邏輯，從而適應(yīng)新的地域特點。后期外廊式建筑的停留休憩功能被削弱，外廊寬度和寬高比開始減小，使得室內(nèi)空間的日照時間相對延長，遮陽需求相對降低。分析八卦樓的外廊可以看出其空間意圖的顯現(xiàn)，外廊尺度不追求宏大寬敞，忽略外廊空間作為休閑空間的空間意圖而注重遮陽避雨的氣候適應(yīng)性。

2.基座——通風防潮

八卦樓的隔潮層由花崗巖砌筑，具有良好的防水性。隔潮層的外廊由不連續(xù)的拱券和四個角樓組合而成，隔潮層呈現(xiàn)出“實－虛－實”的立面序列。隔潮層沒有完全架空，而是置入服務(wù)空間，在體現(xiàn)實用經(jīng)濟的基礎(chǔ)上達到通風防潮的目的。

3.露臺——空間滲透

八卦樓的屋頂綜合使用了平屋頂、坡屋頂、鼓座及穹頂，其中平屋頂?shù)氖褂茫菇ㄖ@得大量的室外露臺空間。露臺由上下兩層構(gòu)成，上部露臺順應(yīng)了八卦樓八角形的平面形制，穹頂鼓座立面上開有門洞，可以讓人從室內(nèi)空間到達露臺，獲得最高的觀景視點。這種尋求視野向建筑外部打開的空間意圖與西方古典建筑中穹頂?shù)牟晒馔ぜ翱梢宰屓送Ａ舻墓淖嗨?，屬于功能的趨同和形式的異化。下部露臺是回廊的頂部呈現(xiàn)“回”字形，四周設(shè)有排水溝，滿足排水的需求。八卦樓露臺空間豐富了屋頂造型，適應(yīng)了鼓浪嶼炎熱多雨的氣候，滿足日常晾曬的需求，同時室內(nèi)外空間相互滲透，利用建筑得天獨厚的地理位置，提供廣闊的觀景視野。

四、基于史學和建構(gòu)視角的建筑遺產(chǎn)價值評估

（一）歷史價值——歷史信息的空間敘事

歷史價值是指建筑遺產(chǎn)由于其特有的規(guī)模、型制、布局、細部處理以及與城市（或自身）的空間關(guān)系而承載的特有的、明確的及真實的歷史信息[16]。八卦樓建筑承載著豐富的歷史信息，以穹頂為例，一方面反映了西方古典建筑穹頂語匯的演變歷程，另一方面作為跨文化建筑形式，它在植入本土并實現(xiàn)地域性表達的同時，融合了當?shù)氐慕ㄖ夹g(shù)、建筑材料、文化特征及審美觀念等。同時，八卦樓擁有鼓浪嶼獨一無二的地理位置，且自身體量宏大端莊，而穹頂強化了八卦樓的可識別性和標志性，使得八卦樓與鼓浪嶼的的空間關(guān)系更為特殊，是鼓浪嶼的標志之一。

（二）藝術(shù)價值——中西美學特質(zhì)的形式互譯

藝術(shù)價值是指建筑遺產(chǎn)由于其特有的空間和色彩構(gòu)成、平立面圖、材料的肌理和質(zhì)感、結(jié)構(gòu)形式、建造工藝以及細部構(gòu)造和圖案等保留的美學特質(zhì)[17]。八卦樓擁有中西建筑文化所蘊含的美學特質(zhì)，以平面為例，其平面借鑒了文藝復(fù)興時期的圓廳別墅，但相對于圓廳別墅平面的絕對理性，八卦樓平面的美學特質(zhì)在與理性與非理性的融合，理性因素構(gòu)成平面的主要布局，非理性因素源于對生活習慣、地域情感的回應(yīng)，理性融合感性，莊重而富有人情味。以立面為例，八卦樓的立面運用了橫三段豎五段的劃分形式，但崇尚自然親切的宜人尺度，體現(xiàn)了古典建筑語境下中西尺度的差異性追求；中心部位的強調(diào)借用了坦比哀式的立面語言，但弱化了立面的向往天堂的豎向連續(xù)性，也沒有用嚴格的正方形和圓形來控制比例，順應(yīng)地域性的表達。八卦樓的平面、立面、空間等借鑒了西方古典建筑的形式語言，但它不執(zhí)拗于形式的套用，而是融合本土特征實現(xiàn)地域性的表達，在這個表達的過程中使用當?shù)氐慕ㄖ牧?、建造技術(shù)、審美觀念等，在與形式的互譯中形成中西合并式風格的美學特質(zhì)。

(三)科學價值——材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的建構(gòu)表達

建筑遺產(chǎn)中包含的特定的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料、思想和理念、建造技術(shù)和工藝水平，及其蘊含的對當代科學技術(shù)有所啟發(fā)和借鑒的潛力[18]。以建構(gòu)的視角去解析八卦樓如何獲得地域環(huán)境的本土認同，可以發(fā)現(xiàn)八卦樓體現(xiàn)了“地點”“類型”和“建構(gòu)”這3個因素的持續(xù)交匯作用。八卦樓真實表達本土建筑材料的肌理和質(zhì)感，并以“區(qū)分和秩序”的原則表達清晰的建造邏輯，并憑借材料的可讀性體現(xiàn)鼓浪嶼的地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化和當?shù)厝说纳詈颓楦校话素詷墙栌昧宋鞣焦诺浣ㄖ慕Y(jié)構(gòu)要素如柱式、拱券、穹頂?shù)龋浴耙嘏c空間”的對應(yīng)關(guān)系呈現(xiàn)明確的空間邏輯，并充分利用結(jié)構(gòu)要素的真實性與裝飾性實現(xiàn)中西結(jié)構(gòu)形式的互譯；八卦樓的外廊、基座、露臺等建筑構(gòu)造，是建造過程中的“意圖和實現(xiàn)”的體現(xiàn)，表達了對使用功能和地域環(huán)境的回應(yīng)。

（四）社會價值——時代記憶的空間凝聚與演繹

社會價值指建筑遺產(chǎn)在文化傳播、社會凝聚力方面所產(chǎn)生的社會影響[19]。八卦樓的形式與設(shè)計、原料與材料、用途與功能、位置與環(huán)境都體現(xiàn)了建筑文化的碰撞與融合，真實反映了19世紀中葉至20世紀中葉，西方文化與本土文化在鼓浪嶼不斷博弈并不斷走向融合。八卦樓建筑遺產(chǎn)成為特定時代記憶的傳播媒介，并憑借其完整的空間屬性使得這種時代記憶得以不斷演繹。

（五）文化價值——地域情感與場所的符號象征

文化價值指建筑遺產(chǎn)所體現(xiàn)的地區(qū)文化、宗教文化等文化特征，或者是建筑所承載的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[20]。2003年，ICOMOS在津巴布韋通過《建筑遺產(chǎn)的分析、保護和結(jié)構(gòu)恢復(fù)的原則憲章》，指出“建筑遺產(chǎn)的價值和真實性不能基于固定的標準。出于對所有文化的尊重，其物質(zhì)遺產(chǎn)要放在它們所屬文化文脈中考慮”[21]。八卦樓建筑遺產(chǎn)所承載的建筑文化內(nèi)涵是中西方文化的異質(zhì)同構(gòu)，西方建筑文化的本土化表達使其獲得認同而具備場所精神，本土建筑文化的西方化使其擁有生長的空間而不斷豐富其地域情感。八卦樓所包含的兩種建筑文化，因其各自的生命力不斷博弈，又因其各自的包容性不斷和解，從而衍生出新的建筑文化，這種建筑文化回應(yīng)了地域環(huán)境和文化觀念，是地域情感與場所的符號象征。

五、結(jié)語

建筑遺產(chǎn)價值的存續(xù)與活化對于社會存在和演進尤為重要。建筑遺產(chǎn)的價值評估有助于深挖建筑遺產(chǎn)的敘事性史實和價值——有時這種敘事性史實和價值是多重的，并有助于探索該遺產(chǎn)如何為國家和國際文化和社會景觀增加更多價值[22]。

本文在明確建筑遺產(chǎn)價值評價標準、深刻理解建筑遺產(chǎn)“真實性”與“完整性”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出以史學視角和建構(gòu)視角解析建筑遺產(chǎn)價值的評估方法。通過對鼓浪嶼八卦樓的解析，以史學的視角追溯穹頂、平面、立面等建筑形式的原型，探究其“時間”維度縱向上的演變歷程，尋找原型與八卦樓本體之間的異同，并分析背后的文化驅(qū)動力；以建構(gòu)的視角從材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造探究其獲得本土認同的途徑，從“空間”維度橫向解讀外來建筑形式如何適應(yīng)、植根于新的地域環(huán)境并獲得本土認同。通過史學和建構(gòu)視角的雙重解讀，從“時間”“空間”及“文化”三個層面附和建筑遺產(chǎn)的“真實性”與“完整性”內(nèi)涵，從而去認識八卦樓因中西文化的碰撞融合而帶來的創(chuàng)新的技術(shù)、豐富的藝術(shù)以及多元的審美觀念，進一步評估鼓浪嶼八卦樓建筑遺產(chǎn)所具有的歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值社會價值和文化價值，并發(fā)現(xiàn)八卦樓的建筑遺產(chǎn)價值主要體現(xiàn)在： 1）歷史信息的空間敘事；2）中西美學特質(zhì)的形式互譯；3）材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的建構(gòu)表達；4）時代記憶的空間凝聚與演繹；5）地域情感與記憶的符號象征等五個方面，豐富了八卦樓建筑遺產(chǎn)的敘事性史實和價值內(nèi)涵，并為其得到更好的保護和發(fā)展提供思路。本文研究的局限性與不足在于圍繞建筑本體的時空屬性、依賴建筑學專業(yè)知識去解析建筑的遺產(chǎn)價值，而忽視價值認知里更為廣泛的社會、文化、人文等深層次原因，同時以史學視角和建構(gòu)視角解析建筑遺產(chǎn)價值更偏向質(zhì)性研究方法而忽略量化研究方法，這使得遺產(chǎn)價值評估視角更偏向于建筑學專業(yè)人士的認知思維，評估結(jié)果也亦因此變得不夠全面和客觀。

“遺產(chǎn)價值先天具有多樣性的特質(zhì)，且這些多樣價值常常是相互沖突的……單一學科或方法無法充分評估遺產(chǎn)的價值”[23]。就本文探討的基于史學視角和建構(gòu)視角的遺產(chǎn)價值評估方法問題，根據(jù)其存在的局限和不足，期望進一步發(fā)展和研究的方向是可以在此研究基礎(chǔ)上，更多地結(jié)合社會學方法和量化研究方法，完善建筑遺產(chǎn)價值評估的思路方法，全面和深刻地實現(xiàn)建筑遺產(chǎn)價值評估的科學性和合理性。

（感謝鼓浪嶼管委會對本研究給予的支持與協(xié)助）