贠倩茹　尚苗苗　郭曉蓓

摘要：在現(xiàn)階段的社會主義階段之中，社會大力提倡助人精神，并且將助人精神列入社會的一部分，引導(dǎo)大眾無私助人。大學(xué)生群體作為一個特殊的主體，其助人精神是深受社會大眾的關(guān)注?！盎云饌巍彼枷胫饕膬?nèi)涵在于通過后天行為的不斷努力，就可以改變?nèi)诵灾械膼旱牟糠?，使人不斷地向善發(fā)展。在關(guān)于助人精神的培育方面，“化性起偽”思想有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：荀子;化性起偽;大學(xué)生;助人精神

培養(yǎng)大學(xué)生助人精神的重要不言而喻，而對于培養(yǎng)助人精神過程中產(chǎn)生的困境和問題，可以借鑒我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中荀子的“化性起偽”思想予以指導(dǎo)。

一、“化性起偽”思想的背景及內(nèi)涵

戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間的爭霸，使社會動蕩不安，嚴(yán)重破壞了當(dāng)時的社會秩序，社會道德感也遭受到嚴(yán)重的沖擊，人們的思想也隨之發(fā)生著變化，在此社會背景下，荀子提出了“人性本惡”的思想，并以此思想為基礎(chǔ)，提出了“化性起偽”。

“化性起偽”思想有“人之性惡、善者偽也、性偽之分與性偽之合”三層意思，將“人之性惡”作為基礎(chǔ)，來闡述后天“偽善”的行動必要性。首先，“人之性惡”是指在荀子看來，“性”是一種本源的東西，人“生而有好利焉”的欲望和“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”的本能，這些都是“人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！避髯訌娜俗非笥奶煨猿霭l(fā)，驗證了“人性本惡”的事實存在，為“偽”做出了事實根據(jù)。

其次，“善者偽也”是指人性本“惡”，如果想要人向善發(fā)展，就需要通過“偽”的方法來改變?！皞巍奔础叭藶椤?，是指人需要學(xué)習(xí)善的行為，并日復(fù)一日地去實踐，通過日復(fù)一日的自覺性實踐，使人的道德修養(yǎng)得到鍛煉，逐漸減少人性中的“惡”，向善的方向發(fā)展?！皞巍钡耐緩接袃煞N類型，一種是內(nèi)在的，一種是外在的。

最后，“性”“偽”之分與“性”“偽”之合，主要從“性”與“偽”之間的關(guān)系出發(fā)。首先，“性”與“偽”是兩個不同的方面，但兩者又是一個過程的兩個方面。其次“性”強調(diào)的是人的本性，是人出生之后上天所賦予的天性;“偽”則是強調(diào)人出生之后通過學(xué)習(xí)與實踐，改變?nèi)颂煨灾械娜毕荨?/p>

二、培養(yǎng)大學(xué)生助人精神過程種常見的倫理困境

助人精神體現(xiàn)了人與人之間的風(fēng)雨同舟和患難與共，是個人發(fā)展與形成健康人格的重要條件之一。基于倫理學(xué)的基本問題，即道德與利益之間的關(guān)系，可見在培育大學(xué)生助人精神時常存在以下困境：

從利益方面來看，助人者在助人時的目的不純粹。倫理學(xué)中的利益要求助人者在幫助受助者的時候可以從內(nèi)心上，不為外界的利益方面去助人?；谶@種利益層面上來看，助人者在助人時不應(yīng)該為了追求外界有利影響的方面從而去助人。在部分助人者認(rèn)識中，助人就是為了在幫助受助者后可以獲得社會上的嘉獎，并不是自己基于出自內(nèi)心的去助人的心理。這些助人者僅僅是為了追求滿足自身的虛榮感去幫助受助者，增加自己的知名度。這種認(rèn)識在倫理的方面是偏向于外界的影響下助人，是恰恰不符合大眾心理的無私。

從道德方面來看，助人者的道德價值觀與助人行為之間存在沖突。助人者在助人的過程中認(rèn)為自己在幫助別人的時候犧牲了自己的時間精力去助人。這種思想是不符合倫理學(xué)中的道德要求，道德要求助人者要從內(nèi)心中發(fā)自肺腑的助人，從他們的價值觀與道德取向上做到助人。“道德不外就是多顧他人少顧自己、先顧他人后顧自己、只顧他人不顧自己，最高境界就是忘我、無我，就是“毫不利己專門利人”。在助人行為之中，過度的助人行為可能會助長受助者的惰性與依賴心理，這種結(jié)果在真正的意義上并不是做到完美的助人。并且在部分助人者的意識中，自己的利益是不能受到損失的，但是這種思想與助人行為的舍己為人意念是不契合的。

三、“化性起偽”思想對大學(xué)生培養(yǎng)助人精神的啟示

從利益層面，在培養(yǎng)大學(xué)生的助人行為時，需要注重培養(yǎng)大學(xué)生群體正確的利益取向，大學(xué)生群體出于不為外界的利益影響發(fā)自內(nèi)心的助人。基于倫理學(xué)的基本問題來看，真正的助人行為是不企圖獲得任何的利益，是真心為他人，沒有絲毫的利己的心理。荀子的“化性起偽”思想是希望人在后天的行為中，通過實踐去其改變本身的不足，而這可以理解為成人的過程是一個仁智雙彰，理性行為和德性修養(yǎng)相結(jié)合的過程。大學(xué)生群體中助人者為了追求外界的夸獎，這種希望獲得榮譽感的行為在荀子的眼中是人的不足，運用荀子的運用“化性起偽”思想內(nèi)涵，通過理性行為的后期鍛煉，將這種追求獲得榮譽感和美譽而助人動機的道德修養(yǎng)相結(jié)合到一起，鍛煉助人行為的自覺性。

從道德層面，在培養(yǎng)大學(xué)生的助人行為時，需要注重幫助助人者樹立與助人精神相契合的道德取向。在助人行為中，助人者勢必需要犧牲自己的利益去幫助受助者，這種犧牲并不被助人者的價值觀的認(rèn)同。荀子思想中的“化性起偽”是通過“偽”對人性的鍛煉以及改造，使得人擺脫“惡”的本性，成為一個善人，進而達到精神與靈魂的提升。參照這種的思想，可以理解為助人者之所以不愿去助人，是因為他們覺得在助人的時候觸犯了利己的本性，而在此處的利己的本性就是屬于“惡”。助人者在助人的時候樹立“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的道德價值觀取向，以此為標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，樹立與助人精神相契合的道德取向。

小結(jié)：

大學(xué)生想要更好的發(fā)展助人精神就需要正確的認(rèn)識自己，在助人的時候換位思考，做到利他主義，在幫助他人的時候把握好一個界限，以避免發(fā)生好心助人而辦壞事的結(jié)局。在此，可運用荀子“化性起偽”的思想去指導(dǎo)實踐，具體問題具體分析，用將助人者與受助者緊緊地結(jié)合起來。

參考文獻：

[1]宋佳燕.荀子“化性起偽”思想對高校道德教育的啟示[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018，17（02）：26-30.

[2]張春林.由人性到成人——荀子人性論思想再解析[J].道德與文明，2015（05）：47-51.

[3]方勇，李澤波.荀子[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

1.贠倩茹（2001.03-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.尚苗苗（2000.04-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。