亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “廣大”而“神奇”的《周易》

        2021-12-15 15:11:18李廣良
        團(tuán)結(jié) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:卜筮易傳義理

        中國(guó)人不可不讀《周易》。這不僅因?yàn)椤吨芤住肥恰傲?jīng)之首”,是華夏文化“第一經(jīng)”,更因?yàn)椤吨芤住愤€在中國(guó)人的日常生活和精神世界中發(fā)揮著實(shí)在的作用。當(dāng)我們喊著“革命”的時(shí)候,當(dāng)我們念著“厚德載物、自強(qiáng)不息”的時(shí)候,當(dāng)我們讀到“毛潤(rùn)之”或“蔣介石”之名的時(shí)候,當(dāng)我們讀《射雕英雄傳》到“降龍十八掌”之“亢龍有悔”的時(shí)候,我們?cè)凇吨芤住分?當(dāng)我們算卦,看風(fēng)水,取名,練內(nèi)家拳術(shù),看中醫(yī),甚至下圍棋的時(shí)候,我們?cè)凇吨芤住分?當(dāng)我們仰觀天文,俯察地理的時(shí)候,我們?cè)凇吨芤住分?當(dāng)我們談?wù)摗疤烀?、“天意”的時(shí)候,我們?cè)凇吨芤住分?當(dāng)我們讀中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)政治、中國(guó)科技的時(shí)候,我們還是在《周易》之中。無(wú)論知與不知,我們都在《周易》之中,如同生靈之在空氣中。

        對(duì)于《周易》何以有如此深廣之影響的原因,學(xué)者們已有各種各樣的分析,如“歷史分析”、“辯證分析”、“思想分析”、“文化心理分析”、“語(yǔ)言邏輯分析”、“國(guó)民性分析”、“地理環(huán)境分析”,等等。但無(wú)論如何分析,我們都必須承認(rèn)《周易》本身就是一部“廣大”而“神奇”的著作,《周易》的影響就是建立在《周易》的“廣大性”和“神奇性”之上的。

        對(duì)于《周易》的“廣大性”,前人早就有所認(rèn)識(shí)?!端膸?kù)全書(shū)總目》有言:“易道廣大,無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說(shuō),而好異者又援以入易,故易說(shuō)愈繁?!边@是就易學(xué)所涉及的古代學(xué)科而言的“廣大性”。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中,《周易》的學(xué)科“廣大性”被進(jìn)一步擴(kuò)展,遍及哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、體育學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的諸多學(xué)科。

        但《周易》之“廣大性”,并不能僅從這種學(xué)科的交叉和擴(kuò)展意義上理解,且此種擴(kuò)展性不僅《周易》有,其他許多古代經(jīng)典亦有之,《理想國(guó)》、《博伽梵歌》、《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》等皆有。而《周易》之“廣大性”既在于此種對(duì)世俗學(xué)術(shù)的適應(yīng)性、融通性,更在于《易傳》早就揭示的原本意義上的“廣大性”。《系辭傳》曰,“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”,“夫《易》廣矣大矣,以言乎遠(yuǎn)則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣?!瓘V大配天地,變通配四時(shí),陰陽(yáng)之義配日月,易簡(jiǎn)之善配至德”。這種“廣大性”既是文化符號(hào)性的,也是生存哲理性的。對(duì)華夏文化而言,生存從來(lái)就不僅是社會(huì)性的,而且是天地性的,是在廣大無(wú)邊的天地中展開(kāi),從而與天地萬(wàn)物“一氣相通”的,人只有與天地萬(wàn)物相通,才能臻于生存的至境。也只有在這種“廣大境域”中,人也才能驚異和感動(dòng)于《周易》的“神奇性”。

        對(duì)于《周易》的“神奇性”,現(xiàn)代人不但諱言之,而且多試圖以“科學(xué)理性”之名義消解之。20世紀(jì)易學(xué)史的主流就是對(duì)《周易》進(jìn)行種種“現(xiàn)代性”的解讀和包裝,“古史辨派”、“科學(xué)易”乃至“周易預(yù)測(cè)學(xué)”等皆是如此。然而,無(wú)論是《周易》的文本本身還是《周易》與易學(xué)的歷史,都確鑿無(wú)疑地證明了《周易》的“神奇性”。

        首先,《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在“卜筮”之中。從文本來(lái)看,今本《周易》是由《易經(jīng)》與《易傳》構(gòu)成的整體?!兑捉?jīng)》是“周易”的文本化,《易傳》則是儒家解釋《易經(jīng)》的著作,《易傳》以《易經(jīng)》為本,而《易經(jīng)》的源頭和秘密都在“神奇”的卜筮之中。先民通過(guò)占卜來(lái)把握“天命”,預(yù)測(cè)吉兇,占卜之法經(jīng)歷了從龜卜到蓍草占卜的演變?!安贩ā焙汀绑叻ā倍际前盐铡疤烀钡姆绞剑珡摹安贩ā钡健绑叻ā钡霓D(zhuǎn)變具有革命性的意義?!绑叻ā蓖ㄟ^(guò)一定數(shù)量的蓍草的隨機(jī)操作來(lái)模擬事物的運(yùn)動(dòng),其本質(zhì)是數(shù)理性、結(jié)構(gòu)性的,即“天命”、“神意”不僅顯現(xiàn)在蓍草的數(shù)量分割和組合中,而且體現(xiàn)在依此形成的卦象的客觀結(jié)構(gòu)中。所謂“易”就是“筮法”實(shí)踐經(jīng)過(guò)記錄、整理和體系化的產(chǎn)物,易史上先后出現(xiàn)的“連山”、“歸藏”和“周易”這“三易”不僅是三個(gè)不同時(shí)代的“筮法”,而且代表著“筮學(xué)”的三個(gè)不同派別,其中的“周易”之法就保留在《周易》之中。

        其次,《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在《易經(jīng)》之中?!兑捉?jīng)》是一獨(dú)特而完整的符號(hào)系統(tǒng),共包括兩個(gè)部分:一是由六十四卦、三百八十四爻所組成的符號(hào)體系;一是由卦辭和爻辭組成的文字表意系統(tǒng)。前者是占筮操作的數(shù)理和邏輯結(jié)果,后者則是對(duì)占筮之實(shí)際結(jié)果的文字記錄和整理。由二者所構(gòu)成的《易經(jīng)》是世界經(jīng)典中獨(dú)一無(wú)二的“奇書(shū)”,它以其特有的符號(hào)系統(tǒng)和形式結(jié)構(gòu),揭示天地萬(wàn)物的隱秘結(jié)構(gòu),指示事情之本原運(yùn)動(dòng)方向,斷定“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等存在論狀態(tài),因而具有“神秘”、“神圣”、“神妙”、“神奇”的智慧意義。后世易學(xué)中的“象數(shù)學(xué)”、“圖書(shū)學(xué)”,創(chuàng)設(shè)河圖、洛書(shū)、太極圖、先天八卦、后天八卦、方圖、圓圖等等,以繁復(fù)之圖像表達(dá)“天人之際”的結(jié)構(gòu)與本質(zhì),不過(guò)是《易經(jīng)》之“形式奇特性”的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大而已。

        再次,《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在《易傳》之中?!兑讉鳌返淖髡撸瑐鹘y(tǒng)上多以為是孔子,現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為“與孔門(mén)后學(xué)有關(guān),形成并流傳于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,定型于漢代”。不論《易傳》為何人所作,其在《周易》的形成史上都具有劃時(shí)代的意義。《易傳》不僅對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)性的解釋?zhuān)屹x予了《易經(jīng)》以全新的、深刻的哲理內(nèi)涵和人文意義,使得《易經(jīng)》從“卜筮之書(shū)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋幕芍畷?shū)”。由于《易傳》的影響,《易經(jīng)》的功能不再局限于“卜筮”,而是在保留其“占筮”功能的同時(shí),具有了更為深廣的理論和實(shí)踐意義?!耙魂幰魂?yáng)之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣!”“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器?;弥^之變,推而行之謂之通,舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?!薄胺颉兑住烽_(kāi)物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑。”《系辭傳》的這些文字表明,《易傳》實(shí)際上建立了一個(gè)包含存在論、心性論和實(shí)踐論思想的全新義理系統(tǒng)。這一義理系統(tǒng)的核心是所謂“易道”,而“易道”的核心又無(wú)非“陰陽(yáng)交感”與“開(kāi)物成務(wù)”而已,前者是存在的本質(zhì),后者是實(shí)踐的工夫,二者統(tǒng)一在活靈活現(xiàn)的“天時(shí)”、“天意”之中?!啊兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占?!边@四種“圣人之道”就是“易道”在生活實(shí)踐的至誠(chéng)境域中的展開(kāi)。

        第四,《周易》的“神奇性”還體現(xiàn)在易學(xué)的傳承與發(fā)展之中。易學(xué)不僅是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分,而且還延伸到道教和佛教之中,成為道教丹學(xué)和佛學(xué)的特殊構(gòu)成機(jī)制。作為對(duì)《周易》經(jīng)傳所作的種種“解釋”或“詮釋”,易學(xué)“包括對(duì)《周易》經(jīng)傳的文字訓(xùn)詁和考據(jù)、卦爻象變化規(guī)則的分析,《周易》中卦爻象和卦爻辭相互關(guān)系的解釋、陰陽(yáng)變易法則的闡發(fā)、宇宙人生根本原理的探討、易學(xué)原理的理解和總結(jié),依其對(duì)易學(xué)原理的理解考察社會(huì)的治亂、王朝的興衰、人生的順逆、做人處事的常規(guī)、道德修養(yǎng)的境界、審美的準(zhǔn)則以及經(jīng)世治國(guó)的策略,依其所理解的原理考察天文氣象、生命和人體功能、地理和物理等做人現(xiàn)象變化的規(guī)律以及數(shù)學(xué)中的演算法則,等等”(朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》)。易學(xué)按歷史發(fā)展可分為漢代易學(xué)、晉唐易學(xué)、宋代易學(xué)、清代易學(xué)和近現(xiàn)代易學(xué)。按照學(xué)派劃分,易學(xué)主要分為象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。象數(shù)學(xué)派著重從陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)和卦爻象以及八卦所象征的物象,解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文義;義理學(xué)派主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)傳文,注重闡發(fā)卦爻象和卦爻辭所蘊(yùn)含的義理。象數(shù)學(xué)派有象學(xué)派、數(shù)學(xué)派和圖書(shū)學(xué)派之分;義理學(xué)派有理學(xué)派、心學(xué)派和氣學(xué)派之別。

        對(duì)于歷史上的易學(xué)各派,現(xiàn)代學(xué)者有各種評(píng)價(jià),其主要傾向是抬高義理之學(xué),貶低象數(shù)之學(xué),否定“卜筮之學(xué)”。在學(xué)者們看來(lái):“義理之學(xué)”是“哲學(xué)”,其要義是“關(guān)于陰陽(yáng)矛盾、運(yùn)動(dòng)變化的樸素辯證法觀念”;“象數(shù)學(xué)”是“科學(xué)與迷信的聯(lián)姻”;“卜筮學(xué)”則是完全的迷信。如朱伯崑說(shuō):“《周易》這部古老的典籍,其形成出于占筮的迷信,后來(lái)作為一種推測(cè)人事吉兇和命運(yùn)的方術(shù),在封建時(shí)代仍很流行,成為封建迷信的一部分,這種迷信,被稱(chēng)為占術(shù),用通俗話(huà)說(shuō),即算卦或算命。占術(shù)并不是易學(xué),但它同其它類(lèi)型的迷信比較起來(lái),有自己的特點(diǎn)。它是根據(jù)卦爻象的變化推算人的命運(yùn),其中含有某種邏輯推衍和理智分析的因素,并非靠祈禱或單憑神靈的啟示。”金景芳說(shuō):“卜筮這東西你即使把它研究明白,也是非常落后,非常反動(dòng)的。我們研究《周易》,不是為了卜筮、算卦,我們是要發(fā)掘它的思想,研究它的哲學(xué)。”

        然而,在歷史和現(xiàn)實(shí)之中,多數(shù)人學(xué)《易》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是“占筮”、“算卦”或“預(yù)測(cè)”。對(duì)此不能簡(jiǎn)單地斥之為“反動(dòng)”或“封建迷信”。人們常引用荀子的“善為易者不占”作為排斥“占筮”的根據(jù),但“善為易者必占”才是歷史的真實(shí)。歷代易學(xué)大家無(wú)不精于占筮,當(dāng)代易學(xué)名家如劉大鈞、霍斐然、張延生等皆是易占高手。且《易傳》中有“以卜筮者尚其占”之說(shuō),《四庫(kù)全書(shū)總目提要》述易學(xué)“兩派六宗”亦不曾遺漏“象數(shù)”與“術(shù)數(shù)”。故所謂“占術(shù)非易學(xué)”之說(shuō)全然違背易學(xué)理論及歷史實(shí)際。且自古以來(lái),易占在中國(guó)民眾生活中一直占有重要的地位,雖有驗(yàn)有不驗(yàn),但有關(guān)著述汗牛充棟,自有其內(nèi)在的學(xué)理及一貫的方法,輕率地予以否定并非科學(xué)態(tài)度。

        《系辭傳》曰:“《易》之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德耶?”又曰:“作《易》者,其有憂(yōu)患乎?”其實(shí),《周易》不僅反映了周人的“憂(yōu)患意識(shí)”,而且反映了從伏羲以來(lái)歷代華夏人士的“憂(yōu)患意識(shí)”。此種“憂(yōu)患意識(shí)”一方面是對(duì)于人間禍福的觀察和思慮,另一方面又是對(duì)“天命”和“天人之際”的領(lǐng)會(huì)和把握?!疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)”,但“天意”并不是不可問(wèn),《周易》和易學(xué)正是人們“問(wèn)天意”的最佳途徑。人們出于憂(yōu)患,探索盈虛消息,因卜筮而有象,因象而有情,因情而有占,因占而知天知命。這是《周易》之“神奇性”的根本之所在。明乎此,或可進(jìn)入《周易》和易學(xué)之至境。

        (李廣良,云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授/責(zé)編 劉玉霞)

        猜你喜歡
        卜筮易傳義理
        道兼體用的整全之道:呂祖謙義理之學(xué)新論
        原道(2022年2期)2022-02-17 00:56:30
        中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值取向與義理轉(zhuǎn)換
        荊州棗林鋪楚墓出土卜筮祭禱簡(jiǎn)
        簡(jiǎn)帛(2019年2期)2019-11-03 09:12:38
        圣人不煩卜筮
        大東方(2019年5期)2019-09-10 02:52:07
        周易文化之十 學(xué)習(xí)《易傳》知識(shí),詮釋謙卦和豫卦——可知“全吉全利”之卦的奧妙和如何寓治于樂(lè)
        公共理性與整全義理
        漫畫(huà)
        讀書(shū)(2018年2期)2018-02-08 19:34:10
        Note from the Editor-in-Chief
        王船山《周易內(nèi)傳發(fā)例》義理演析
        俄藏黑水城文書(shū)《卜筮要訣》考釋
        西夏學(xué)(2016年1期)2016-02-12 02:23:52
        国产激情一区二区三区在线| 国产精一品亚洲二区在线播放| 九九热在线视频观看这里只有精品| 国产精品亚洲综合色区韩国| 亚洲红杏AV无码专区首页| 亚洲精品中文字幕不卡| 胸大美女又黄的网站| 99re热这里只有精品最新| 久久99精品波多结衣一区| 国产麻豆一区二区三区在| 少妇做爰免费视频了| 精品久久久久久久中文字幕| 99日本亚洲黄色三级高清网站| 中文字幕一区二区在线| 亚洲字幕中文综合久久| 人人摸人人操| 婷婷丁香社区| 无码AV大香线蕉伊人久久| 国语对白精品在线观看| 99久久超碰中文字幕伊人| 杨幂AV污网站在线一区二区| 国产麻豆剧传媒精品国产av蜜桃 | mm在线精品视频| 久久精见国产亚洲av高清热| 日韩有码中文字幕在线观看 | 欧美性猛交xxxx乱大交丰满| 国产精品视频一区二区三区,| 国产在线av一区二区| 亚洲一区二区三区av无码| 精品欧美乱子伦一区二区三区 | 色婷婷精品国产一区二区三区 | 九九99久久精品在免费线18| 加勒比一本大道大香蕉| 久久精品国产久精国产爱| 国产肉体xxxx裸体137大胆| 国产鲁鲁视频在线播放| 国产精品国产三级国产专区51区 | 一区二区日本免费观看| 丰满少妇人妻久久久久久| 国内少妇偷人精品视频免费| 国产女主播福利一区在线观看|