彭富春，湖北省沔陽縣（現(xiàn)為仙桃市）人，武漢大學哲學學院教授、博士生導師、珞珈杰出學者?，F(xiàn)任民革中央委員、民革湖北省委會副主委、民革武漢市委會主委，十三屆武漢市政協(xié)副主席。主要著作有《哲學美學導論》、《美學原理》、《論海德格爾》、《論老子》、《論國學》、《論儒道禪》等。

習近平總書記多次提到“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠的進行時”。今天我們有幸邀請到武漢大學哲學學院教授、博士生導師、珞珈杰出學者彭富春先生，請他和我們分享在對美好生活的追求過程中如何理解和運用美學。

記者：彭教授您好！美學在我們普通大眾看來是一個很寬泛、很抽象的概念。作為美學方面的大家，您能否和我們簡單介紹一下美學是怎樣一門學科？您覺得美學最吸引您的地方在何處？

彭富春：美學，顧名思義就是“美的知識學”，是關于美的知識的系統(tǒng)表達，也稱之為感知學或者感性學。近代美學學科的命名者德國人鮑姆嘉通認為，人的心理活動由知、情、意三個方面組成，在已有的哲學分類中，相對于認識有邏輯學，相對于意志有倫理學，而相對于情感或者是感性認識卻沒有一門學科。因此，他創(chuàng)立了美學，認為美學的對象就是感性認識的完善、就是美。我在讀大學時學的專業(yè)是中文，當時我的夢想是當一名詩人或者文學家。后來在學習和閱讀過程中我對哲學、美學產(chǎn)生了濃厚興趣，所以有了之后的哲學、美學之路。我所主張的是“大美學”，它區(qū)別于一般意義的“小美學”?！靶∶缹W”主要研究的是藝術創(chuàng)作和欣賞的美;而“大美學”則不同，它研究的是人的生活世界，是整個存在的美、整個生活的美，這不是讀一讀李白的詩歌、聽一聽貝多芬的音樂或者看一看《富春山居圖》，而是生活在世界之中、生活在天地之中、生活在與他人的交往之中，怎么感受和建立美好生活。

記者：您剛才提到了“大美學”這樣一個概念，能否再深入給我們講一講“大美學”？

彭富春：我們說整個存在的美，這個存在是什么呢？就是我們存在、世界存在，這個存在是生生不息的、不斷變化的。但是當我們和這個世界達到“最完美的、最完滿的”本性的時候，這就是到了一個美的境界、到了一個美的層次，這是從世界、從存在的角度來講。而從我們人自身來講，我們活在世界上有我們基本的本能需要，有物質的需要，還有精神的需要，但是當我們的生活達到它的頂端時，就是一種“美”的境界。如果講“美”的本性，其實就是欲（欲望）、技（技術）、道（大道，即人和世界存在的真理）的完滿實現(xiàn)，三者相互作用、相互推動，人盡其性、物盡其性，一個事物完滿地實現(xiàn)了它的本性，就是美。

記者：生活中我們應該如何運用“大美學”，并且讓美學變得更具實用性、更貼近生活？

彭富春：美學其實并不遙遠。千萬不要覺得美學只是哲學家、美學家、藝術家們在書齋里研究的東西，或者說是有錢人彰顯身份和填補精神生活的需要。其實美學在生活中可以說無處不在，生活中處處充滿美。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫道：“人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造自己生活的。”從日常生活的角度來講，我們不僅要吃飽飯，而且要吃得美，也就是追求美味、美食，更講究的還要追求吃飯的環(huán)境也要是美的，所以才會出現(xiàn)所謂的“藝術餐廳”;我們穿衣服不僅僅是遮蔽自己、讓自己獲得溫暖，還要穿得漂亮、穿得美;我們住房子不僅僅是為了抵御風雨和嚴寒酷暑，更是為了住得舒適、愜意;行也是如此。最早人們都是靠雙腳，后來依靠現(xiàn)代技術的進步，發(fā)明了自行車、汽車甚至飛機，出行變得不僅僅是從一個地方到另一個地方，同時我們也可以享受旅途中的樂趣，享受旅途的空間和時間，可以聽聽音樂，可以感受天地萬物等等。美不僅僅是結果的美，也是過程的美，是整個生活的美，是人生活在世界上的最高目標?！睹缹W原理》一書中有這樣一句話：“藝術就能撞擊生活的邊界，讓生活本身不斷創(chuàng)造新的生活。”衣食住行是人類最基本的欲望，我們借助技術，讓其達到最完滿的狀態(tài)，讓它變成一種創(chuàng)作的享受。我們除了要享受美，還要創(chuàng)作美，并享受這種創(chuàng)作，形成一個由欲、技、道組成的“美而又美”的三元游戲。

記者：現(xiàn)在人們常用“詩意的棲居”來形容一種美好的生活狀態(tài)，其實也反映了人們對美好生活的向往和追求。您如何理解“詩意的棲居”？

彭富春：這句話來源于德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩，“詩意的棲居”其實是個錯誤的翻譯。鳥獸等動物才叫“棲居”，人類應該是“居住”。居住是什么呢？是存在，是生活。所以正確的翻譯不應該是“詩意的棲居”，而應該是“詩意的居住”，這句話的完整表達是“充滿勞績、辛苦萬般，但詩意地居住在此大地上”。后來海德格爾又對這句話進行了哲學闡發(fā)，這里的“詩意”并不是大家所理解的浪漫、想象、激情，而是接受、聽從天地人神的規(guī)定。海德格爾講的“詩意的居住”是接受尺度。在大地上，有天，有人，有神。人活在這個世界上，要不斷地勞作，流血流汗、充滿辛苦，居住并不是我們想象的那么美妙，甚至可以說是非詩意的，但是我們要接受天地人神四者所構成的尺度，不能隨意地破壞它。尤其反對過度“技術化”，反對濫用技術導致天地人神的規(guī)定和尺度被破壞。

記者：是不是可以這樣說，在我們追求美好生活的過程中，在我們實現(xiàn)“中國夢”的道路上，其實都離不開美學？

彭富春：這是當然的?！懊馈笔侨松钍澜缱非蟮淖罡吣繕耍覀兿胍_到完美的人生、達到完美的社會，都說明我們對美的追求。我們要實現(xiàn)的“中國夢”也一定是“中國美夢”。從國家層面來講，就是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個層面得到完滿的發(fā)展;從個人角度，就是每一個人都能有幸福感、有獲得感、有尊嚴，感到自己過的是美好的人生、是美好的生活。“中國夢”在國家層面就是國家的美夢，從個人角度就是人人的美夢。這樣才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興，達到國家富強、民族振興、人民幸福這樣一種“美”的狀態(tài)。

（車璇，民革武漢市委會宣傳部干部/責編 劉玉霞）