付曉惠，董 靚，慈龍玏，李 鑫

(1.安徽工程大學 建筑工程學院，安徽 蕪湖 241000；2.華僑大學 建筑學院，福建 廈門 361000)

我國地緣遼闊，各地自然環(huán)境及社會環(huán)境均不相同，作為人們生活場所重要載體之一的民居，其形式表現(xiàn)出了濃厚的地域特色。各地民居在平面形式、空間組織、立面及裝飾要素等方面都與其自身所在地區(qū)獨特的自然環(huán)境與社會背景有著不可分割的聯(lián)系。隨著新農(nóng)村建設的不斷發(fā)展，無論是傳統(tǒng)村落還是普通聚落都面臨著整體村容村貌更新所帶來的新挑戰(zhàn)和新機遇。因此，如何將民居中地域特色和精髓進行創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展，是目前要解決的重要問題[1]。

1 徽州民居現(xiàn)狀

徽派民居是我國重要的地域民居類型之一。歷史上的徽州地區(qū)主要是指“一府六縣”，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在今歙縣徽城，前四個縣今屬安徽省黃山市，績溪縣今屬安徽省宣城市，婺源縣今屬江西省上饒市?；罩莸貐^(qū)四面環(huán)山，使得徽州村落長期與外界隔離，很少遭到戰(zhàn)爭破壞，因而保存得比較完整。隨著我國對傳統(tǒng)村落的重視以及旅游業(yè)的快速發(fā)展，如宏村、西遞等傳統(tǒng)村落被評為世界文化遺產(chǎn)，徽州傳統(tǒng)聚落被越來越多的民眾所熟知和喜愛。然而，隨著旅游開發(fā)及當?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的變革，人們的生活方式也發(fā)生了改變，當?shù)鼐用駥ι钇焚|的要求不斷提升，傳統(tǒng)村落及建筑在保護和傳承上受到了前所未有的沖擊。

2 人境關系

生態(tài)問題的主要構成要素為：人、自然、社會，因此，生態(tài)建設的核心便體現(xiàn)在如何處理人與自然以及人與社會的關系。包括人在內的所有動植物都源自于大自然，它是我們賴以生存的基礎，為我們提供了必備的物質生存條件。人要生存下去，就必須與自然不斷發(fā)生關系，獲取維系生命所需物品，同時由于人類具有自我意識這一特性，使得人類活動對自然界產(chǎn)生巨大的影響，反之自然也會影響人[2]。這種客觀存在的相互影響必須保持相對平衡，這種平衡一旦遭到了破壞，勢必會對雙方造成傷害。因此，如何正確認識、理解和處理人與自然的關系以及人與社會的關系成為解決生態(tài)問題的關鍵。

3 影響徽州民居的自然因素

3.1 地理環(huán)境

徽州境內高山縱橫、峰巒疊嶂，黃山、天目山、齊云山等均位于徽州境內。祁門、黟縣、休寧、歙縣、績溪便位于黃山與天目山兩大山系之間的丘陵及盆地之中。錢塘江流域上流段的新安江是徽州境內的主要水系，發(fā)源于東南部休寧縣與江西省交界處的六股尖，安徽省境內的干流長242.3 km，流域面積約為6 500 km2。新安江有兩大支流，一條是發(fā)源于休寧縣和江西婺源交界之處虎頭山的率水，流經(jīng)休寧、溪口、屯溪等地，于屯溪橋處與橫江匯合；另一條是發(fā)源于黃山黟縣漳嶺的白頂山的橫江，并延伸出漳水、休寧河等支流。除了上述兩條較大的支流外，還包括練江、綿溪、昌溪、大小洲源河、蟾溪、榆村等多條支流[3]?；罩菥勐浞植加趶V袤的山川河流之間，聚落臨水而建，通過引水入村解決居民用水需求，但依山傍水的優(yōu)美環(huán)境卻面臨著地狹人稠的嚴峻問題，因此徽州地區(qū)素有 “徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一”、“七山一水一分田，一分道路加田園”之稱[4]。

3.2 氣候特征

徽州位于安徽南部，在安徽省氣候區(qū)劃分上屬于江淮及皖南北亞熱帶氣候區(qū)，是安徽省內水熱條件較好的區(qū)域，四季分明。全年平均氣溫在15.4～16.4 ℃，一月份平均氣溫在2.6～3.8 ℃，平均年極端最低氣溫-7.5～-10.5 ℃，七月份平均氣溫在27～29 ℃，境內多山且海拔較高，雨水豐沛，年降水量在1 280～1 700 mm，居安徽省之最，其中春季、夏季雨水較多[5]。由于徽州山區(qū)氣候具有高溫、潮濕多雨的特點，居民在建筑形式上采取了應對措施。先民從最初的巢居發(fā)展至干欄式建筑，再到以天井為核心空間的徽州民居，都致力于解決通風防潮這一核心問題。

4 影響徽州民居的社會因素

在廣袤山川的環(huán)繞保護之下，徽州自古以來很少受到戰(zhàn)爭破壞，吸引了大批想要遠離戰(zhàn)亂的中原人士，隨之帶來了不同文化，形成了徽州獨特的地域文化?；瘴幕侵袊蟮赜蛭幕?，民居是其重要的組成部分和物質載體?；罩菝窬拥漠a(chǎn)生和演變與該地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會等因素密不可分。

4.1 吳越文化與中原文化的融合

古徽州，原為古越人聚居之地，相傳為禹之苗裔。當?shù)氐墓旁酵林用褚曾B為圖騰，習水便舟，巢居，文身斷發(fā)，同水而浴，鑿齒貫耳，善鑄銅，并以印紋陶為其文化表征[6]。隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)技術的提高，古越人由被動適應自然條件的巢居形式逐漸發(fā)展出了主動因地制宜架屋定居的原始干欄式建筑，建筑將底層架空躲避野獸蟲蟻的傷害，人們的活動主要集中在采光通風條件良好的上層空間。隨后，干欄式建筑底層高度不斷增加，并加設墻體對底層空間進行圍合，屋頂材料也由枯草變成了性能更好的磚瓦。

歷史上中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，自漢代以來不斷有中原漢人移民至此。徽州地區(qū)先后經(jīng)歷了三次移民高潮，分別在南北朝、唐末和五代以及宋代。大規(guī)模的移民在改變徽州人口數(shù)量結構的同時，也帶來了中原地區(qū)先進文明，大大促進了徽州地區(qū)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展。這些中原移民世家大族作為強勢族群，堅持宗法制度，強化族群意識，聚族而居，反客為主，并隨著歷史的發(fā)展，移民和原住民逐漸融合，共同促進和發(fā)展了徽州以血緣族群為主、地緣鄉(xiāng)黨為輔的政治、經(jīng)濟、社會和文化[6]。隨著原住民建筑技術的不斷提高以及中原移民帶來的先進文明對徽州地區(qū)建筑形式的影響，徽州民居逐漸采用了成熟的木結構體系和榫卯技術。

4.2 徽商的崛起

古越文化與中原移民文化的融合是徽州地區(qū)的第一次文化變遷，并形成了徽文化的基礎構架，然而大規(guī)模移民的到來更加激化了地少人稠的矛盾。自南宋開始，徽州人便向外尋求發(fā)展，并在明清時期達到鼎盛，徽州人大舉外出經(jīng)商。隨著徽商的興起，徽州人不斷地汲取淮揚、荊楚、杭嚴等不同地區(qū)的文化精粹，用于充實和完善自身地區(qū)文化內容和層次，極大地促進了徽州地區(qū)的社會發(fā)展。

徽商的興起和發(fā)展使得徽州人的財富不斷累積，社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，使人們有強烈的愿望和能力對居所進行修繕。干欄式建筑潮濕昏暗的底層空間已經(jīng)不能滿足居住要求，人們通過增加建筑底層高度改善其糟糕的居住環(huán)境。到了明朝中期，民居底層空間高度已有4 m以上，居民主要的起居和生活場所已經(jīng)由二層轉移到了底層空間，脫離了干欄式建筑形式，二層空間則主要用于儲物[7]。

作為主要勞動力的男性大舉外出經(jīng)商，僅有老弱婦孺駐守家中，抵御外敵侵犯便成了留守家中民眾的重要任務?；罩菝窬幼鳛楸Ｕ先藗儼簿訕窐I(yè)的重要場所，其建筑外部形式采用封閉高聳的外墻圍合，內部空間以大門、天井、廳堂形成一條隱性的軸線，并以天井為中心構成基本單元，通過單元組合將民居分為多進院落。前進院落公共性較強，一般用于接待賓客，而后進院落私密性較強，一般為家族成員活動空間，滿足封建禮教的要求，實現(xiàn)“內外有別”，保證了空間私密性和安全性。

5 徽州民居形式特點

徽州民居作為人們生活的重要場所，它的形成和發(fā)展與徽州地區(qū)的自然地理條件和資源以及特定歷史時期的社會背景息息相關，在二者共同作用下形成了獨特的徽州民居形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

5.1 平面及空間特點

5.1.1 “干欄式”與“合院式”的融合

受古越文化與中原文化以及徽州潮濕多雨氣候影響，徽州民居建筑形態(tài)同時具有干欄式建筑與合院式建筑的特征，獨具一格。一方面，徽州民居將“干欄式”建筑開敞的堂屋和挑臺進行合并擴大，形成面向天井的半開敞式空間；另一方面，徽州民居保留了合院式建筑基本特征，一層為居民的主要活動區(qū)域，原有四合院的東西廂房轉換為廳堂兩側的臥室[8]。

5.1.2 平面中軸對稱、空間等級秩序分明

徽州民居在平面形態(tài)上呈現(xiàn)出中軸對稱，空間等級秩序分明的特征(圖1)。一方面受到儒家宗法禮教觀念中的“擇中而立”、“居中為至”等禮制思想的影響，建筑講究對稱、均齊、等級分明(圖2)；另一方面徽州民居采用木構架承重的結構方式，平面采用對稱方正的形式，易于營造與空間分隔等[9]。此外，由于徽州地區(qū)建設用地緊張以及地形起伏變化較多，建筑常常采用局部不對稱的形式因地制宜解決上述問題。為了適應不同規(guī)模家庭需要，徽州民居在基礎平面形態(tài)上，采用旋轉、并聯(lián)或串聯(lián)等形式，呈現(xiàn)出了豐富的組合形式，通過總結歸納將其概括為“凹”、“口”、“H”、“日”四類平面形式。

圖1 盧村思濟堂鳥瞰

圖2 盧村思濟堂一層平面

5.1.3 天井空間

徽州民居在合院式建筑布局的基礎上，結合自身用地狹窄的現(xiàn)狀，在北方大尺度的院落基礎上演變?yōu)楣?jié)省用地的小尺度的天井。空間是徽州民居建筑的核心，從功能角度來看，建筑內部房間主要依賴天井進行自然采光和通風；從空間布局來看，所有房間均圍繞天井空間來布置，是支撐建筑內部格局的主體，并與主要房間聯(lián)系緊密，可以看作是其室內空間的延伸，相較于北方院落而言，其圍合性、整體性及私密性增強[10]。

5.2 結構及構造特點

5.2.1 “樓居式”的特征

徽州民居汲取了“樓居式”的特征，普遍構筑兩層。一層為居民的主要活動區(qū)域，包括廳堂及臥室等，并在一層地面架設木地板，設置通氣隔濕層和通氣孔防潮。坡度陡峭的樓梯通常設于內院一邊廊屋中，用于聯(lián)系上下層空間，樓梯下端通常鋪設石階用于防潮防濕[9]。

5.2.2 抬梁式、穿斗式結構混用

徽州民居將南方干欄式建筑的穿斗式木構架與北方合院式建筑的抬梁式構架相結合，優(yōu)勢互補。空間開敞且跨度較大的廳堂主要采用抬梁式構架，跨度較小的兩側臥室則采用穿斗式構架[8]。這種抬梁式大空間與穿斗式小空間相結合的方式，能夠在合理利用結構性能、加強木構架整體穩(wěn)定性的同時，節(jié)省建筑材料。

5.2.3 構造體系

徽州傳統(tǒng)民居的構造體系素有“厚外墻、薄頂、薄隔墻”之稱，墻體均不承重。外墻常采用空斗砌筑形式的磚墻，內部填充泥土，石灰抹面處理，并用鐵釘固定于穿斗架上，熱工性能良好。因徽州地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質木材，室內隔墻多利用木材建造而成，并輔以精美雕刻，通透美觀。

5.3 立面特點

5.3.1 外墻封閉

徽州民居自然采光與通風主要通過天井空間，而非外墻。封閉的外墻形式一方面能夠很好地保證民居的安全性和私密性，御敵防盜；另一方面在用地緊張的徽州地區(qū)，有利于相鄰建筑的拼接和組合。少量民居在二層部分設置小窗口，用于通風換氣及點綴立面。

5.3.2 馬頭墻

作為徽派重要建筑要素的馬頭墻因其形似駿馬奔騰而得名，立面線條變化豐富。馬頭墻是山墻和屋頂相結合的構造產(chǎn)物，高出屋面的山墻呈現(xiàn)階梯的形式層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，至多可達五疊。民居建筑常采用三疊或四疊式，脊檐的長短隨著建筑的進深而變化，這些豐富多變的“線”元素打破了普通墻體的單調感，豐富了立面效果。馬頭墻除了具有裝飾作用之外，還具有實用價值。因徽州用地緊張且地勢起伏變化，建筑相鄰而建且多采用磚木結構，一旦發(fā)生起火，火勢很容易蔓延，而高出屋頂?shù)鸟R頭墻能有效阻隔火勢，起到“防火墻”的作用，同時也將相鄰建筑分隔開從而保證各自空間的私密性。此外，徽州地區(qū)夏熱冬冷，高高的馬頭墻可以在夏季有效減少太陽直射、及時排泄雨水，冬季抵御寒風侵襲[11]。

5.3.3 大門

作為民居立面重要組成的徽州民居大門極具特色，同時吸取了南方干欄木樓寨門與北方四合院民居大門的特征。干欄木樓寨門構造簡單，由一根刻有木雕鳥的橫木架設在兩側門柱之上。四合院民居大門形制等級分明，代表著主人的身份與地位，等級越高構造越復雜?；罩菝窬哟箝T作為民居入口的同時也彰顯出主人的社會地位與財富，主要組成部分包括門洞、門套、門罩以及磚雕字匾。大門樣式眾多、裝飾精美，包括字匾門、拱形門、八字門、垂花門等，其中最常見的民居大門樣式為字匾門，拱形門多用于次入口，八字門多用于達官顯貴之家，垂花門較少采用(圖3)[6]。

(a)垂花門 (b)八字門

5.4 裝飾特點

徽州民居傳統(tǒng)裝飾藝術以象征性的圖形、符號或色彩隱喻，源于樸素神秘的原始自然觀，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)過先賢的加工、演化并與藝術的不斷融合，使其蘊含了深厚的文化內涵。裝飾藝術的象征意義和豐富隱喻，寄托著民眾對美好生活的向往[12]。

被稱為徽州建筑“三絕”之一的三雕—石雕、磚雕和木雕，遍布在徽州民居的各個部分，作為重要的裝飾語言，其豐富的花紋圖案及題材內容，展現(xiàn)出了徽州古民居建筑藝術的精粹。石雕多見于柱子、門墻等處，雕刻主題多為動植物、書畫、盆景、器具等，其中以書法見長。磚雕多見于大門、屋檐、屋頂、柱子等處，雕刻主題多為花卉、動物、山水、戲劇人物等，發(fā)展到清朝時期，磚雕風格細膩復雜，構圖完整且題材情節(jié)豐富，藝術價值極高?；罩菔a(chǎn)木材，徽州民居處處有木雕的存在，如梁柱、窗欞、各類家具、器皿等，雕刻主題包括山水、人物、花卉以及各種吉祥圖案等[13]。

6 結論

徽州古民居以其獨特的文化底蘊，鮮明獨特的建筑文化個性，豐富優(yōu)美的建筑形式語言以及自然的生態(tài)環(huán)境給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。隨著社會快速發(fā)展，徽州地區(qū)也經(jīng)歷了巨變，建筑設計與營建模式也隨之改變。在各界人士的共同努力下，徽州建筑的發(fā)展，在經(jīng)歷了多年的迂回與摸索之后，逐漸形成了以創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展徽州建筑文化為基礎的建筑創(chuàng)作新構架。結合當下鄉(xiāng)村建設的繁榮發(fā)展現(xiàn)狀，在當代建構語境下地域建筑要脫離單純形制的模仿，應結合新時代特征，提高鄉(xiāng)村營造自主意識與系統(tǒng)化制度建立，以開放創(chuàng)新的姿態(tài)延續(xù)和發(fā)展地域建筑文化，推動和完善地域建筑建構機制。