喻世華

（江蘇科技大學(xué) 學(xué)報編輯部，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

學(xué)界對于蘇軾的教育思想已經(jīng)有不少研究成果，如專著有張帆的《蘇軾教育思想研究》從其家族淵源、教化理想與革新主張、身體力行三個方面展開論述[1]。論文方面，僅“中國知網(wǎng)”標(biāo)題涉及“蘇軾 教育”的就有30 篇，內(nèi)容涉及多個層面，大致可以劃分為泛論①、專論②、啟示③、比較④四個類別。特別值得一提的是，有多篇碩士論文涉及蘇軾的教育思想，如江曉梅《蘇軾的婦女觀與女子教育思想》（暨南大學(xué) 2006 年 碩士論文），曹紅波《蘇軾的人生境界與中學(xué)生的人生觀教育》（華中師范大學(xué)2008 年碩士論文），韓鴻偉《蘇軾教育思想研究》（河南大學(xué) 2011 年 碩士論文），陳瓊瑛《蘇軾文學(xué)教育研究》（石河子大學(xué) 2017 年碩士論文）等文。

縱觀已有研究成果，從蘇門“同”與“不同”角度探討蘇軾“和而不同”教育思想者還沒有。筆者曾從蘇軾與秦觀[2]、蘇軾與李廌[3]的交誼角度探討蘇軾與弟子的“師生情”，但不夠全面和深入，文章擬從蘇門“同”與“不同”教育現(xiàn)象入手，探討其成因，進而挖掘其價值。這對于蘇軾教育思想研究的拓展是有一定價值和意義的。

一、現(xiàn)象：蘇軾門人的“同”與“不同”

蘇軾門人，一般有“蘇門四學(xué)士”（黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒）或者“蘇門六君子”（除黃、秦、晁、張外，另加陳師道、李廌）之說，甚至還有“蘇門后四學(xué)士”（廖正一、李禧、董榮、李格非）之說。本文的蘇軾門人以“蘇門六君子”為研究對象。蘇軾門人的個人經(jīng)歷、特長、愛好并不相同，蘇軾都大力推薦多方揄揚，不將自己的個人偏好強加給學(xué)生，尊重其個性發(fā)展，因此出現(xiàn)了蘇門“和而不同”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象大致可以從“同”與“不同”兩個層面展開分析。

（一）“同”：同升共黜的命運共同體

蘇軾與弟子的關(guān)系，當(dāng)然不是嚴(yán)格意義上的師生關(guān)系。除李廌外，蘇軾與其他弟子的關(guān)系甚至像蘇軾與歐陽修那樣考生和座主的關(guān)系都不能算。但蘇軾與弟子的關(guān)系超越了一般的師生關(guān)系。這主要表現(xiàn)在以下多個層面上。

首先，在文藝上有共同愛好。

《宋史》是一個最好的參照指標(biāo)，“蘇門六君子”（黃、秦、晁、張、陳、李）均列于“文苑六”前六位，其在文藝上的成就與蘇軾的提攜不無關(guān)系，見表1。

表1 蘇軾與“蘇門六君子”文藝上的關(guān)系

資料來源：《宋史》卷四百四十四《列傳》第二百〇三《文苑六》。

從表1 可以看出，蘇軾在文藝上對于“蘇門六君子”的提攜以及對于“蘇門六君子”成長的重要影響。

其次，在生活上有多種聯(lián)系。

黃庭堅舅父李常為蘇軾密友，元祐時期黃一直在朝為官，與蘇軾過從甚密。晁補之因其父與蘇軾的同年、同僚關(guān)系，與蘇軾結(jié)識最早；元祐初年，又與蘇軾同朝為官；元祐三年（1088），蘇軾知貢舉，黃庭堅、晁補之為“點檢試卷”官員；元祐七年（1092），蘇軾出知揚州，晁補之“通判揚州”。至于秦觀，有“蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游”之說，關(guān)系更是非同一般，秦觀是“蘇門六君子”中唯一在蘇軾之前去世的弟子，蘇軾的悲痛溢于言表，筆者曾對蘇軾與秦觀交往有過仔細梳理，不贅言[2]。李廌是蘇門最為特殊和另類的弟子，也是“事師之道，于門人為最勤”的弟子，著有以蘇軾言行為主的《師友談記》。關(guān)于李廌與蘇軾的交往，可參見筆者的相關(guān)論述[3]。比較特殊的是張耒和陳師道。張耒是因蘇轍關(guān)系列于蘇門弟子，陳師道原為曾鞏弟子，元豐元年（1078）蘇軾知徐時與其結(jié)識，元祐四年（1089）蘇軾出知杭州路過南京應(yīng)天府(今河南商丘)，陳師道到南京送行，以擅離職守被劾去職。

第三，在政治上同升并黜。

蘇軾一生在政治圈浮沉，蘇門弟子與其不但是一個文學(xué)共同體，而且是一個政治命運共同體。元祐時期，蘇軾與蘇門弟子同聚京師談詩論文，相交甚歡，這方面有不少逸聞趣事記載，如“西園雅集”之類。紹圣、元符時期，同樣是因為蘇軾的關(guān)系，蘇門弟子紛紛遭受貶謫，特別是在仕宦中的“蘇門四學(xué)士”的遭遇最為典型：黃庭堅“紹圣初，出知宣州，改鄂州……貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為法。以親嫌，遂移戎州”；晁補之“章惇當(dāng)國，出知齊州……坐修《神宗實錄》失實，降通判應(yīng)天府、亳州，又貶監(jiān)處、信二州酒稅”；張耒“紹圣初，請郡，以直龍圖閣知潤州。坐黨籍，徙宣州，謫監(jiān)黃州酒稅，徙復(fù)州”；秦觀“紹圣初，坐黨籍，出通判杭州……以謁告寫佛書為罪，削秩徙郴州，繼編管橫州，又徙雷州”[4]列傳第二百〇三。秦觀是紹圣、元符時期受處分最重的蘇門弟子，這與秦觀在蘇門弟子中“所扮演的政治輿論代言人的地位”[5]有關(guān)。

從文藝、生活、政治三個維度看，蘇門休戚相關(guān)、命運與共。

（二）“不同”：各具鮮明特色的個體

蘇軾與蘇門弟子雖然在文藝、生活、政治上有共同點，但亦存在諸多明顯的不同，這既表現(xiàn)在年齡、經(jīng)歷、成就這些顯性因素上，又表現(xiàn)在文風(fēng)、政治見解這些隱性因素上。

1.顯性差異

首先，年齡不同，與蘇軾交往的時間長短不同。黃庭堅（1045—1105）是蘇門弟子中最年長者，與蘇軾的年齡差距只有9 歲，元豐元年（1078）以通信的方式與蘇軾結(jié)識；晁補之（1053—1110）是蘇門弟子中與蘇軾結(jié)識最早的，于熙寧四年（1071）在杭州以《七述》見知于蘇軾；秦觀（1049—1100）于熙寧十年（1077）在徐州與蘇軾定交；李廌（1059—1109）是蘇門弟子中年齡最小的，與蘇軾的年齡差距達23 歲，也是與蘇軾相識最晚的，是在蘇軾最為困頓的黃州時期拜訪蘇軾的唯一弟子[元豐三年（1080）]。

其次，經(jīng)歷不同。在科舉考試中，黃庭堅、晁補之、張耒是一帆風(fēng)順，仕途也相對順利；秦觀科場屢遭挫折，李廌則是在蘇軾知貢舉時名落深山。正是因為秦觀的遭遇特殊，元豐七年（1084），當(dāng)時仍在貶謫中的蘇軾向政見不合的王安石推薦秦觀（蘇軾《與王荊公二首》之二）[6]1444；李廌落第后蘇軾也曾有舉薦的念頭，顯見其愛才之心。

最后，取得的成就不同。在中國文學(xué)史上，黃庭堅、秦觀是名聲與蘇軾齊名的大家。黃庭堅作為“江西詩派”的領(lǐng)軍人物，在某種程度上對宋詩的影響甚至超越蘇軾；書法方面，則有“蘇、黃、米、蔡”之說。在宋詞中，秦觀受到歷代文人墨客的高度評價，被稱為“婉約正宗”。孫兢《竹坡老人詞序》稱贊：“蘇東坡辭勝乎辭，柳耆卿情勝乎情，辭情兼勝者，唯秦少游而已?！睂O兢對于秦觀詞的評價甚至高于蘇軾、柳永。張耒稱贊：“世之文章，多出于窮人，故后之為文者，喜為窮人之辭。秦子無憂而為憂者之辭，殆出此耶！”

2.隱性差異

首先，文風(fēng)不同。作為文人集團，蘇軾與蘇門弟子的共同點和最大公約數(shù)是對于詩文書畫的共同愛好。但無論是詩、詞，還是書法、書畫，蘇軾與其名聲顯赫的弟子黃庭堅、秦觀并不相同。在詩歌方面，雖然“蘇黃”并稱，但黃庭堅及其“江西詩派”有點鐵成金、奪胎換骨之說，其重視文字的推敲技巧，把宋詩帶入了形式主義泥淖，與蘇軾主張的以意為主、辭達而已的主張有著明顯的不同。在詞方面，蘇軾對于秦觀詞風(fēng)是有所批評的：“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田。”含蓄表達了對秦觀詞風(fēng)的不滿。在書法方面，有“蘇黃”并稱，但其分歧也是明顯的，《獨醒雜志》曾有記載：

東坡嘗與山谷論書，東坡曰：“魯直近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇?！鄙焦仍唬骸肮止滩桓逸p議，然間覺褊淺，亦如甚似石壓蝦蟆?！倍笮Γ詾樯钪衅洳　7]124

關(guān)于蘇門弟子文風(fēng)的不同，古人早有體認。吳曾《能改齋漫錄》“四客各有所長”條對于蘇門四學(xué)士的不同有過如是記載：

魯直長于詩辭，秦、晁長于議論。魯直與秦少章書曰：“庭堅心醉于《詩》與《楚辭》，似若有得。至于議論文字，今日乃當(dāng)付之少游及晁、張、無己，足下可從此四君子一一問之。”其后張文潛《贈李德載》詩亦云：“長公波濤萬頃海，少公峭拔千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹；秦文倩麗若桃李，晁論崢嶸走珠玉?！蹦酥瞬鸥饔兴L，雖蘇門不能兼全也。[7]121-122

其次，政見不同。文人集團對于文風(fēng)差異的寬容實屬難得，對于政治上同升并黜共同體內(nèi)部差異的容忍更是罕見。就以蘇軾最為鐘愛的弟子秦觀而論，其雙方在政治見解方面的差異也是明顯的，楊勝寬先生曾對蘇軾與秦觀在哲學(xué)思想、治國寬嚴(yán)分寸把握以及財政、軍事、教育、法治等問題上的差異進行過比較[8]。蘇軾對秦觀政見上“不同”的包容，在政治命運共同體中是非常罕見的。

二、原因：師生雙向互動的產(chǎn)物

“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和而不同”概念有著特殊含義，其中“和”即和睦，與現(xiàn)在通用含義沒有差異；“同”即茍同，“不同”即不茍同，不隨便附和。這與現(xiàn)在“同”即“相同”的通用含義是有差異的。筆者在使用“同”的概念時，除“和而不同”的“同”為“茍同”外，其他都使用“同”即“相同”這一現(xiàn)代漢語詞典確認的通用含義。“蘇門”的“同”與“不同”是很明顯的，但蘇門既能和睦相處又不隨便附和，真正做到了“和而不同”。這可以從為師者、為生者兩個維度探討其成因。

（一）為師者的風(fēng)范

在教師與學(xué)生的互動中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。作為主導(dǎo)者的蘇軾，對于蘇門共同體“和而不同”負有特殊的責(zé)任。蘇軾為蘇門弟子群體的“和睦”提供了保障，也為蘇門弟子個體的“不茍同”創(chuàng)造了條件。

1.為群體的“和睦”提供了保障

作為為師者，蘇軾主觀上自覺的傳承意識以及客觀上良好而巨大的聲望為蘇門群體的“和”提供了保障。

首先，主觀上自覺的傳承意識。歐陽修對后進之士的的賞識、提攜，《宋史·歐陽修傳》有明確記載：“獎引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽，謂必顯于世?！碧K軾是受惠者，繼承并發(fā)揚光大歐陽修愛惜、保護、獎挹、提攜、扶持人才的傳統(tǒng)，蘇軾視為己任。這在《太息一章送秦少章秀才》有過說明：

昔吾舉進士，試于禮部，歐陽文忠公見吾文，曰：“此我輩人也，吾當(dāng)避之。”方是時，士以剽裂為文，聚而見訕，且訕公者所在成市。曾未數(shù)年，忽然若潦水之歸壑，無復(fù)見一人者，此豈復(fù)待后世哉。今吾衰老廢學(xué)，自視缺然，而天下士不吾棄，以為可以與于斯文者，猶以文忠公之故也。[6]1979

李廌《師友談記》有過更明確的說明：

東坡嘗言：“文章之任，亦在名世之士，相與主盟，則其道不墜。方今太平之盛，文士輩出，要使一時之文，有所宗主。昔歐陽文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授某也。”[7]122

因此，蘇軾在與弟子的多篇私人通信中，如《太息一章送秦少章秀才》[6]1979《答張文潛縣丞書》[6]1427中表達了對蘇門弟子的推崇與肯定，在另外的書信中同樣表達了這種觀點：

獨于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之。（《答李昭玘書》）[6]1939

文章如金玉，各有定價，先后進相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚。軾于黃魯直、張文潛輩數(shù)子，特先識之耳。始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之，軾豈能為之輕重哉！非獨軾如此，雖向之前輩，亦不過如此也，而況外物之進退。（《答毛澤民七首》之一）[6]1971

朱弁《曲洧舊聞》也有類似記載，可以作為旁證材料：

東坡嘗語子過曰：“秦少游、張文潛才識學(xué)問為當(dāng)世第一，無能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔、疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與予游，同升而并黜，有自雷州來者，遞至少游所惠書詩累幅。近居蠻夷，得此如在齊聞韶也，汝可記之，勿忘吾言?！盵7]223-224

提拔人才是歐蘇一以貫之的傳統(tǒng)，這是蘇軾與蘇門弟子“和”的基礎(chǔ)。

其次，客觀上毋容置疑的權(quán)威性。蘇軾為人寬厚，為政干練，詩文書畫堪稱一流，具有巨大的人格魅力和感召力，其本身的言行為蘇門弟子樹立了為人、為政、為文的標(biāo)桿。蘇軾以近乎完美的人格和多才多藝的天賦確立了不容置疑的權(quán)威性，這為蘇門的“和”提供了保證。

2.為個體的“不茍同”創(chuàng)造了條件

在威權(quán)社會的古代中國，群體的“和睦”或者“相同”，可以通過不同方式建立；而為群體中個體的“不茍同”（獨立）留有空間和余地，是需要胸襟、氣度、方式方法的。蘇軾寬容、平等的胸襟、氣度以及因材施教的方式方法，為蘇門弟子個體的“不茍同”創(chuàng)造了條件。

首先是寬容、平等的胸襟、氣度。在師生的互動中，不強求一致、一律，容忍不同于自己的見解和觀點，甚至容忍弟子對自己的批評，這是保證群體中個體“不茍同”的先決條件。在“師道尊嚴(yán)”的古代中國不容易，即使在當(dāng)代中國也是需要胸襟、氣度的。宋人筆記小說中留下了蘇軾與弟子的諸多逸聞軼事，如：

東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛曰：“何如少游？”二人皆對云：“少游詩似小詞，先生小詞似詩。”（《王直方詩話》）[7]122

蘇長公有詩云：“身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭?！秉S九云：“初日頭?！眴柶淞x，但云若此僧負暄于初日耳。余不然，黃甚不平，曰：“豈有用白對天乎？”余異日問蘇公，公曰：“若是黃九要改作‘日頭’，也不奈他何！”（《明道雜志》）[7]123

蘇黃二公，當(dāng)時互相譏誚。東坡嘗云：黃魯直詩文如蝤蛑江珧柱，格韻高絕，盤飧盡廢。然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動氣。山谷亦云：蓋有文章妙一世，而詩句不逮古人者。蓋指東坡而言也。（《苕溪漁隱叢話》）[7]125

宋人筆記小說留下的逸聞軼事不能完全當(dāng)信史看，但從中還是可以看出蘇軾對于弟子的不同意見、批評的寬容胸襟，以及對話的平等態(tài)度，為我們留下了眾多可資借鑒的范例。

其次是尊重個性，因材施教。蘇門弟子經(jīng)歷不同、秉性各異，有的甚至在為人、修養(yǎng)方面存在嚴(yán)重缺陷和弱點，比如李廌經(jīng)濟上很困難，品行上也存在諸多問題（如聲譽不佳、好名急進、見譽過當(dāng)?shù)龋?。蘇軾對李廌則是“處之以情”，經(jīng)濟上給以支助 ；“導(dǎo)之以理”，對于存在的缺點進行指正；“守之以法”，在考試中秉公辦事。蘇軾與李廌的交往，特別彰顯了蘇軾因材施教的教育理念，這是保證個體獨立性、不茍同的重要因素。

綜上，蘇軾為師者的風(fēng)范是“和而不同”教育理念得到實施的堅強保障。

（二）為生者的本分

師生關(guān)系是一種互動關(guān)系。雖然蘇門弟子年齡懸殊、秉性各異、經(jīng)歷不同、與蘇軾結(jié)交時間早晚不同，成就有差異，文風(fēng)、政治見解也與蘇軾歧異，但對于蘇軾的尊崇始終如一。這是蘇軾與蘇門弟子雖然有諸多不同但卻和諧相處傳為歷史佳話的重要原因，也是我們解析蘇軾與蘇門弟子“和而不同”這一現(xiàn)象必須關(guān)注的另一因素。

人們常說，危難見真情，日久見人心。蘇軾遭受貶謫和去世后，蘇門弟子的表現(xiàn)特別彰顯了這一點。

一是蘇軾困厄時的真情救助。蘇軾在黃州時期的處境是相當(dāng)孤寂的，這在他后來的文章中多有追憶，如“親友幾于絕交”（《祭徐君猷文》），“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交”（《謝量移汝州表》）。被黃庭堅稱為“詞意高妙，非吃煙火食人語”（《燕石齋補》）的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，真實反映了蘇軾在黃州的這種孤寂心境。李廌在蘇軾最為困頓的黃州時期拜訪蘇軾，無疑是雪中送炭。

在貶謫嶺南時，蘇軾路過潤州（今鎮(zhèn)江），其門人張耒當(dāng)時為潤州（今鎮(zhèn)江）太守，冒著政治風(fēng)險遣兵護送，同樣顯示了危難時的不離不棄?！度K年譜》紹圣元年（1094）5 月條有“知潤州張耒（文潛）遣兵王告及顧成奉事軾路途”[9]2583?！短K軾文集》卷五十二答張耒第4 簡有記載：“某流離道路時，告奉事無少懈，又不憚萬里再來。”[6]1539

二是蘇軾去世后的真情追悼。聞知蘇軾去世的消息，蘇門弟子紛紛以實際行動表現(xiàn)了對于恩師去世的痛切之情，這在后來的《宋史》以及當(dāng)時的筆記小說中有諸多記載。

李廌“即走許、汝間，相地卜兆授其子，作文祭之曰：‘皇天后土，鑒一生忠義之心 ；名山大川，還萬古英靈之氣?！~語奇壯，讀者為悚”[4]列傳第二百0三 文苑六。

東坡訃至京師……張耒時知潁州，聞坡卒，為舉哀行服，出俸錢于薦福禪寺修供，以致師尊之哀。乃遭論列，謫房州別駕。（《宋稗類鈔》）[6]245

黃魯直在荊州，聞東坡下世，士人往吊之，魯直兩手抱一膝起行獨步。（《拊掌錄》）[6]245

趙肯堂親見魯直晚年懸東坡像于室，每早衣冠薦香肅挹甚敬?；蛞酝瑫r聲名相上下為問，則離席驚避曰：“庭堅望東坡門弟子耳，安敢失其序哉！”今江西君子曰“蘇黃”者，非魯直本意。（《河南邵氏聞見后錄》）[6]245

蘇軾與蘇門弟子良好融洽的關(guān)系，是蘇軾與蘇門弟子“和而不同”教育思想能夠?qū)崿F(xiàn)的重要因素。

三、價值：歷史時空中的縱橫比較

“和而不同”教育思想，牽涉到個體與群體、自由與統(tǒng)一、個性發(fā)展與制度約束等一系列矛盾，其核心在于“不茍同”（或者“存異”）與“求同”的矛盾。“不茍同”與“求同”的矛盾大致可以從三個層面劃分：一是在個人發(fā)展路徑上，個體自由發(fā)展（“不茍同”）與制度的剛性約束（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力；二是在文化層面上，藝術(shù)風(fēng)格的百花齊放（“不茍同”）與必要的規(guī)范約束（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力；三是在政治思想層面，個人的獨立思考（“不茍同”）與群體的集中統(tǒng)一（“求同”）存在內(nèi)在的矛盾和張力。

蘇軾與蘇門弟子“和而不同”現(xiàn)象，在個人發(fā)展路徑、文化層面、政治思想層面的處理上都有其獨特的價值，要對其準(zhǔn)確定位需要將其放在歷史時空中，從時間的縱向勾勒和空間的橫向比較中，才能評估其價值。

（一）時間上的縱向勾勒

在個體與群體關(guān)系上，個體“不茍同”（或者“存異”）與群體“求同”的矛盾始終存在，從古至今概莫能外。

1.古代：“孔子不能使人同”

“和而不同”是孔子教育思想和教育理念的重要組成部分。翻開《論語》可以看到，孔子對于出生、愛好、稟賦各異的弟子也很難徹底踐行自己的教育思想和教育理念。

首先，在“求同”方面并不完全成功?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省薄岸Y”，孔子力圖用“仁”“禮”規(guī)范自己及弟子的行為，但可以看出成效并不顯著。

用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)衡量弟子，孔子的評價均不高：

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰:“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā墩撜Z·公冶長》）[10]45

對于自己與禮不合的行為，孔子則只有強行辯解：

子見南子,子路不說。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之,天厭之?！保ā墩撜Z·雍也》）[10]65

其次，在“存異”方面同樣存在一些問題。這可以從孔子對與己“不同”的弟子的指責(zé)、戲評中找到佐證。

比如對于“宰予晝寢”，孔子近乎謾罵：

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《論語·公冶長》）[10]46-47

對于子路“好勇過我”，孔子也帶有戲評味道：

子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。子曰:“由也，好勇過我,無所取材?！保ā墩撜Z·公冶長》）[10]44

對于孔子教育思想中“求同”存在的問題，蘇軾在《答張文潛縣丞書》中曾有精到論述：“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。”[6]1427

蘇軾清醒認識到，在個人發(fā)展路徑及在文化層面、政治思想層面，完全求同是不可能的，即使是孔子也無法辦到。應(yīng)該容許并包容個體自由發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格的百花齊放以及獨立思考空間。蘇軾身體力行踐行了自己對個性、自由發(fā)展的尊重。

2.當(dāng)代：“求同”與“存異”的教育困境

在今天的教育環(huán)境中，實際上面臨個人發(fā)展路徑選擇的矛盾和困境，即個體自由發(fā)展（“不同”）與制度剛性約束（“求同”）之間的矛盾。制度剛性約束的求同趨勢，比如統(tǒng)一考試、標(biāo)準(zhǔn)答案等，壓抑并壓倒了個體的自由發(fā)展。雖然提倡素質(zhì)教育多年，但成效并不顯著。其癥結(jié)就在于此。因此，在制度剛性約束的求同趨勢面前，無論是在家庭教育中還是在學(xué)校教育中，家長或者教育工作者對于“不同”的孩子或者學(xué)生，真正能夠做到容忍孩子或者學(xué)生保持有別于自己的選擇、追求、愛好，真正尊重孩子或者學(xué)生有別于自己的選擇、追求、愛好（“不同”），并不是一件容易的事情。

當(dāng)代教育面臨的困境，其實在蘇軾生活的北宋早已出現(xiàn)。蘇門弟子秦觀、李廌的遭遇就很能說明問題。秦觀屢試不中，李廌在蘇軾任主考時落榜，蘇軾的處理方式可以為我們提供一些借鑒。比如，對于秦觀，盡力指導(dǎo)其應(yīng)舉、著書：

太虛未免求祿仕，方應(yīng)舉求之，應(yīng)舉不可必。竊為君謀，宜多著書，如所示論兵及盜賊等數(shù)篇，但似此得數(shù)十首，當(dāng)卓然有可用之實者，不須及時事也。但旋作此書，亦不可廢應(yīng)舉，此書若成，聊復(fù)相示，當(dāng)有知君者，想喻此意也。（《答秦太虛七首》）[6]1536

尊重制度的剛性約束，同時竭盡全力引薦。元豐七年（1084），蘇軾向政見不合的王安石推薦秦觀；元祐二年（1087），蘇軾、鮮于侁聯(lián)名以賢良方正能直言極諫科推薦秦觀。

對于李廌的落榜，蘇軾雖有《余與李廌方叔相知久矣，領(lǐng)貢舉事，而李不得第，愧甚，作詩送之》表達愧疚之情，但守住了為人、為師的道德底線。

（二）空間上的橫向比較

將蘇軾與蘇門弟子“和而不同”的交往與相同時空背景的王安石的作為展開對比，其價值更為明顯。

蘇軾與王安石的分歧，研究者往往關(guān)注其政治層面的紛爭，其實蘇軾與王安石的分歧是全面而深刻的，在個人性格、處理人際關(guān)系方面存在巨大差異，在教育、文化、思想層面同樣存在巨大分歧。在“求同”與“存異”方面迥然不同。

首先，在個人性格、處理人際關(guān)系方面，蘇軾的寬容、包容弟子的“不茍同”與王安石以自我為中心、“求同”心切有云泥之別?！独m(xù)資治通鑒》卷六十六載：“安石雖有時名，然好執(zhí)偏見，不通物情，輕信奸回，喜人佞己，聽其言則美，施于用則疏。[11]卷六十六”王安石最終走向眾叛親離，其實與缺乏寬容、包容的“好執(zhí)偏見，不通物情，輕信奸回，喜人佞己”性格特點和處理人際關(guān)系方面的缺陷有關(guān)，蘇軾與蘇門弟子“和而不同”的交往則彰顯了寬容、包容弟子“不茍同”的成效。

第二，在教育、文化、思想層面，王安石的“求同”政策造成的惡果更是觸目驚心。王安石改變貢舉法，行三舍法于天下，學(xué)舍將其《三經(jīng)新義》《字說》作為教材與科舉考試的依據(jù)，以達到“一道德”的目的，蘇軾對其有過鞭辟入里的評價：

文字之衰，未有如今日者也。其源實出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己……而王氏欲以其學(xué)同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。（《答張文潛縣丞書》）[6]1427

士之不能自成，其患在于俗學(xué)。俗學(xué)之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師傳造字之語，從俗之文，才數(shù)萬言，其為士之業(yè)盡此矣。夫?qū)W以明禮，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學(xué)也，正志完氣，所以言也。王氏之學(xué)，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？（《送人敘》）[6]325

王安石在教育、文化、思想領(lǐng)域采取的統(tǒng)一措施，窒息了個體發(fā)展的生機。蘇軾與蘇門弟子“和而不同”取得的成效與王安石“求同”造成的惡果成為鮮明的對照。

四、結(jié)語

綜上所述，蘇軾“和而不同”的教育實踐與思想，較好地詮釋了為人、為師之道，在中國教育發(fā)展史上有著特殊的價值，對于今天的教育工作者同樣具有深刻的啟示意義。

注釋：

①泛論蘇軾教育思想的期刊論文有，陳元、歐陽勇《蘇軾教育思想初探》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》2006 年第3 期16-19頁），范瑣哲、徐金玲《蘇軾的教育思想研究》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》2008 年第2 期19-23 頁），吳洪成、許娟《蘇軾教育思想述論》（《揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版)》2014 年第2 期21-25頁），吳洪成、王彤《蘇軾教育思想探析》（《衡水學(xué)院學(xué)報》2014 年第3 期112-117頁），曹文霞《蘇軾的教育思想研究》（《蘭臺世界》2014 年第21 期115-116 頁）。

②專論蘇軾教育思想的期刊論文有，戴續(xù)威《蘇軾論“有所不為”的教育思想》（《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1993 年第3 期48 頁），范瑣哲《追尋“求實重情”的教育之旅——蘇軾教育思想解讀》（《成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第1 期75-78頁）、《心理學(xué)視野下蘇軾教育行為的探究》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010 年第4 期193-194頁），陳建鋒《蘇軾童蒙教育思想及其對幼兒道德養(yǎng)成的價值》（《教育探索》2011 年第3 期6-7頁），向俊《情感教育在蘇軾作品教學(xué)中的體現(xiàn)》（《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012 第3 期117-119 頁），王惠梅《例談蘇軾貶謫詞中的品格教育》（《文學(xué)教育(上)》2015 第2 期138-139 頁），李忠鵬《蘇軾教育信號思想探微》（《中華文化論壇》2016 年第7 期119-120 頁），王利娜、盧垚、胡志峰《語文教學(xué)與心理素質(zhì)教育結(jié)合的設(shè)計與思考——以蘇軾作品專題課程設(shè)想為例》（《語文教學(xué)之友》2017 年第9期21-23 頁），張國露《論蘇軾的文學(xué)教育活動》（《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報》2018 年第3 期75-80 頁），陳曉《傳承地域歷史文化 弘揚高校國學(xué)教育——以徐州的蘇軾文化為例》（《高教學(xué)刊》2018 年第22 期12-14 頁），駱愛芳《審美教育在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透——以蘇軾的詩文為例》（《學(xué)周刊》2019 年第13 期91頁）。

③蘇軾教育思想啟示的期刊論文有，陳明寶《高職創(chuàng)業(yè)教育與蘇軾人格的學(xué)習(xí)借鑒》（《中國成人教育》2008 年第14 期96-97頁），劉東山《從蘇軾黃州詞賦創(chuàng)新,說到高職教育教學(xué)改革》（《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2013 年第2 期80-82 頁），徐希平《蘇東坡成長經(jīng)歷之要素及其對當(dāng)代中國教育之啟示——蘇軾對“情圣”杜甫的接受與情感教育實踐略論》（《長江流域區(qū)域文化的交融與發(fā)展——第二屆巴蜀·湖湘文化論壇論文集》2013 年214-221頁），陳立仁《蘇軾人生哲學(xué)對現(xiàn)代人教育價值的認識》（《第23 屆中國蘇軾學(xué)術(shù)研討會論文集》2019 年45-57頁），張曈鈺《蘇軾教育思想對當(dāng)代教育的啟示》（《西部素質(zhì)教育》2019 年第11 期21-22 頁），陳寧《論蘇軾的樂天精神對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示》（《交通職業(yè)教育》 2019 年第4 期24-26 頁）。④對蘇軾教育思想展開比較研究的有，林曉青《蘇軾與朱熹教育思想比較研究》（《湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2019 年第6 期189-191頁）。