劉志陽, 趙陳芳, 楊 俊

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 商學(xué)院, 上海 200433；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 中國社會創(chuàng)業(yè)研究中心, 上海 200433；3.浙江大學(xué) 管理學(xué)院, 浙江 杭州 310058）

一、前 言

長期以來，創(chuàng)業(yè)學(xué)是否應(yīng)該作為一門獨(dú)立學(xué)科一直是困擾創(chuàng)業(yè)研究者的焦點(diǎn)話題。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)有研究更多地體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)管理領(lǐng)域的研究成果，應(yīng)該歸屬于企業(yè)管理或戰(zhàn)略管理的學(xué)科范疇（Zahra和Covin，1995；Kuratko和Audretsch, 2009）；另一些觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)學(xué)作為跨學(xué)科現(xiàn)象，缺乏明確的獨(dú)有研究對象和研究命題，距離成熟學(xué)科界定仍有相當(dāng)大的空間（Shane和Venkataraman，2001）。上述論斷固然反映了部分學(xué)者對創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建先天不足的憂慮，但是也容易造成學(xué)界對創(chuàng)業(yè)學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)體系的有機(jī)組成部分在當(dāng)今時(shí)代之社會功能的忽視。本文認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)學(xué)并非西方創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的翻版，也不是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的附屬，應(yīng)該被視為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的科學(xué)，管理學(xué)是研究人類社會管理活動現(xiàn)象及規(guī)律的科學(xué)，那么創(chuàng)業(yè)學(xué)則是研究基于財(cái)富創(chuàng)造的創(chuàng)建活動規(guī)律的專門學(xué)問。這里的“財(cái)富”不僅指微觀意義上的家庭和個(gè)人財(cái)富，也包括宏觀意義上的國家、社會以及自然財(cái)富。“創(chuàng)建”活動既指涉通常意義上新企業(yè)的組織創(chuàng)建過程，也包含美好社會的創(chuàng)建，乃至國家基業(yè)的創(chuàng)建，體現(xiàn)了從組織創(chuàng)建到社會建構(gòu)再到國家發(fā)展的遞進(jìn)式上升過程。在這個(gè)意義上，創(chuàng)業(yè)學(xué)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的微觀基礎(chǔ)，也具有獨(dú)立服務(wù)于國家發(fā)展的宏大意義。

西方創(chuàng)業(yè)學(xué)研究在新企業(yè)創(chuàng)建的微觀基礎(chǔ)方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展①新近研究總結(jié)了包括能力、動機(jī)、機(jī)會、制度以及過程在內(nèi)的創(chuàng)業(yè)研究動力框架（AMOIP），強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)透過情境化的表現(xiàn)形式總結(jié)普遍性的理論（McMullen等，2021；Thompson等，2020）。，但相關(guān)研究聚焦于創(chuàng)業(yè)者的個(gè)體特征、認(rèn)知維度和微觀創(chuàng)業(yè)行為的各種影響因素，忽視了創(chuàng)業(yè)行動在社會建設(shè)和國家發(fā)展等宏觀層面的作用；建立在企業(yè)家精神實(shí)踐基礎(chǔ)上的西方創(chuàng)業(yè)學(xué)研究也無法反映中國商業(yè)文明的變遷，更不能為中國式現(xiàn)代化新道路提供理論指導(dǎo)。改革開放以來，中國本土蓬勃興起的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的生動實(shí)踐早已超越了研究新企業(yè)創(chuàng)建的西方范式的狹隘羈絆，彰顯了政治經(jīng)濟(jì)體系頂層制度構(gòu)建與微觀主體創(chuàng)業(yè)活力共同作用的創(chuàng)建過程。

習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。今年是“五一七”講話五周年，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)體系意義深遠(yuǎn)，任務(wù)緊迫。本文強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該盡快將中國創(chuàng)業(yè)學(xué)納入國家哲學(xué)社會科學(xué)體系，積極構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系。本文認(rèn)為，應(yīng)該根植于我國悠久的商業(yè)文明、生動的改革開放實(shí)踐和新發(fā)展理念，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，同時(shí)廣泛借鑒全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究成果，只有如此才能提煉出具有主體性、原創(chuàng)性的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系，并將其應(yīng)用于指導(dǎo)中國的創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐，進(jìn)而為全球創(chuàng)業(yè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的蓬勃興起貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

二、中國創(chuàng)業(yè)學(xué)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)背景

任何哲學(xué)社會科學(xué)體系的誕生都有其現(xiàn)實(shí)的需要。20世紀(jì)20年代，仰韶文化的出現(xiàn)充分展示了通過考古學(xué)構(gòu)建史前史的必要性。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)構(gòu)建則是基于總結(jié)改革開放40多年中國企業(yè)偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是把握全球創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)大趨勢和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。

（一）百年未有之大變局和創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)大趨勢的創(chuàng)建契機(jī)

百年未有之大變局孕育了包括數(shù)智技術(shù)、清潔能源和生物技術(shù)等新技術(shù)革命爆發(fā)的窗口期，也為全社會的創(chuàng)業(yè)活動提供了新機(jī)遇（Acs 和 Audretsch, 2005）。從技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制來看，創(chuàng)業(yè)是科技創(chuàng)新產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程，連接技術(shù)的動態(tài)性和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的接口正是作為創(chuàng)新者的創(chuàng)業(yè)家（德魯克，2008）。從技術(shù)創(chuàng)新環(huán)境來看，創(chuàng)業(yè)帶來的知識溢出提供了一個(gè)將知識滲透到生產(chǎn)過程的渠道，將在組織中營造出有利于產(chǎn)出創(chuàng)新想法的環(huán)境背景，進(jìn)而在全社會形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的活力。這也是從“管理型經(jīng)濟(jì)”向“創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而向“創(chuàng)業(yè)型社會”轉(zhuǎn)型的重要社會基礎(chǔ)（劉志陽，2021）。全球創(chuàng)業(yè)觀察（GEM）調(diào)查報(bào)告表明了這樣的大趨勢，近20年來早期創(chuàng)業(yè)率（TEA）不斷攀升，由2002年的7.98%上升至2021年的14.47%，創(chuàng)業(yè)活動為全球經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)了30%以上的比重，日益成為全球經(jīng)濟(jì)增長的主引擎。我國國家市場監(jiān)督管理總局的數(shù)據(jù)表明，我國市場主體總量從2012年的5 500萬戶增長到2021年7月底的1.46億戶，年均凈增長超1 000萬戶，市場主體活躍度總體穩(wěn)定在70%左右。由創(chuàng)業(yè)活動驅(qū)動的蓬勃發(fā)展的市場主體已成為穩(wěn)住經(jīng)濟(jì)基本盤和穩(wěn)定就業(yè)的中堅(jiān)力量①數(shù)據(jù)來自：林麗鸝.市場主體年均凈增長超1 000萬戶[N].人民日報(bào),2021-09-08(001).。這些創(chuàng)業(yè)活動大趨勢和正在發(fā)生的變革，顯示了把握時(shí)代契機(jī)構(gòu)建創(chuàng)業(yè)學(xué)的必要性和合理性。

（二）中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略需要

企業(yè)史學(xué)家錢德勒（1962）認(rèn)為，現(xiàn)代大企業(yè)是國民財(cái)富最重要的創(chuàng)造者，大規(guī)模生產(chǎn)和分配的組織能力不僅是企業(yè)成長的動力，也是國際產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力的競爭和國民經(jīng)濟(jì)興衰的源泉。當(dāng)前國家之間的競爭早已體現(xiàn)為頂尖科技、頂尖創(chuàng)新企業(yè)和頂尖人才的競爭。民族偉大復(fù)興需要一批世界級的偉大創(chuàng)新企業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才作為國家的戰(zhàn)略支撐。如何通過哲學(xué)社會科學(xué)體系的優(yōu)化和再造，促進(jìn)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新技術(shù)的產(chǎn)生，進(jìn)而服務(wù)創(chuàng)新企業(yè)的需求，這是構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)服務(wù)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求，是學(xué)科設(shè)立的根本動因。這個(gè)問題在百年變局下顯得尤其緊迫，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“要營造有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的良好發(fā)展環(huán)境……最大限度釋放全社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造動能，不斷增強(qiáng)我國在世界大變局中的影響力、競爭力?！保?xí)近平，2019）加快構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)，推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)和科技成果轉(zhuǎn)化，不斷釋放全社會的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造動能，將為民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的社會支持環(huán)境。

（三）改革開放四十多年偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

改革開放四十多年來的偉大實(shí)踐催生了制度創(chuàng)業(yè)、企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新性突破，為中國創(chuàng)業(yè)學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，改革開放偉大實(shí)踐引領(lǐng)的不僅是生產(chǎn)力的飛躍，也是一次自上而下與自下而上相融合的深刻的制度創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。鄧小平同志提出的“黑貓白貓論”“小腳女人論”“摸著石頭過河論”“改革開放論”的廣泛影響，充分證明了制度變革對創(chuàng)業(yè)的實(shí)質(zhì)性影響，制度改革和制度開放作為一體兩翼賦予制度創(chuàng)業(yè)更廣闊的空間。其次，改革開放推動形成了模仿型、機(jī)會型以及創(chuàng)新驅(qū)動型企業(yè)家精神的不斷豐富、迭代和演進(jìn)（劉志陽，2021）。第一個(gè)階段是1978—1992年，企業(yè)家精神充分展現(xiàn)其冒險(xiǎn)天性，企業(yè)家以解決供給短缺為己任，推動了改革開放初期商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)活動也以模仿型創(chuàng)業(yè)為主要特征，經(jīng)濟(jì)增長方式表現(xiàn)為技術(shù)水平低、經(jīng)濟(jì)效益低的粗放型發(fā)展模式。第二個(gè)階段是1992—2012年，以鄧小平南方談話為起點(diǎn)，企業(yè)家精神充分展現(xiàn)其探索勇氣，在推動各個(gè)領(lǐng)域改革和市場化的同時(shí)大力推進(jìn)對外開放，積極借鑒歐美發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新。這一時(shí)期的創(chuàng)業(yè)活動更多地表現(xiàn)出機(jī)會型創(chuàng)業(yè)的特征，經(jīng)濟(jì)增長方式相應(yīng)地表現(xiàn)為要素驅(qū)動和投資驅(qū)動并存的效率型發(fā)展模式。第三個(gè)階段是2012年迄今，在數(shù)字化浪潮和供給側(cè)改革的新背景下，企業(yè)家利用龐大的市場需求優(yōu)勢推動自主創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。這一時(shí)期的創(chuàng)業(yè)活動逐漸表現(xiàn)出創(chuàng)新型創(chuàng)業(yè)的主要特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相應(yīng)地表現(xiàn)為新發(fā)展理念指引下的高質(zhì)量發(fā)展模式。最后，“十八大”以來我國在脫貧攻堅(jiān)、低碳發(fā)展和生物多樣性保護(hù)等方面走出了一條有中國特色的包容發(fā)展道路，體現(xiàn)了可持續(xù)性創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)等具有中國特色的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的新發(fā)展，為中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論創(chuàng)新提供了新思路。

三、中國創(chuàng)業(yè)學(xué)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，往往是古往今來各種知識觀念、理論、方法等匯合融通的結(jié)果（習(xí)近平，2016）。要在學(xué)術(shù)上回應(yīng)實(shí)踐需求，就離不開系統(tǒng)的理論溯源工作。從總體上看，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)有兩條主要脈絡(luò)：第一條是西方創(chuàng)業(yè)學(xué)理論的歷史演變和最新動態(tài)；第二條是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理及其當(dāng)代最新發(fā)展。

（一）西方創(chuàng)業(yè)學(xué)理論

明確的創(chuàng)業(yè)學(xué)理論研究源自西方，以坎蒂隆、霍利、薩伊為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)收益理論開啟了創(chuàng)業(yè)學(xué)的研究。在此基礎(chǔ)上，以米塞斯、哈耶克和柯茲納為代表的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)企業(yè)家驅(qū)動的市場過程理論推進(jìn)了創(chuàng)業(yè)學(xué)相關(guān)研究（張玉利，2018）。此后，創(chuàng)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用被以熊彼特、鮑莫爾、奧德斯為代表的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析和完善，并逐步擴(kuò)展到以德魯克、麥克萊蘭、史蒂文森為先導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)管理學(xué)領(lǐng)域，形成了以特質(zhì)學(xué)派、行為學(xué)派和認(rèn)知學(xué)派為代表的西方現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)管理理論研究脈絡(luò)（見表1）。

表1 西方創(chuàng)業(yè)學(xué)理論源流

1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上最早提及創(chuàng)業(yè)的文獻(xiàn)來自經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于利潤的性質(zhì)和來源的研究。基于風(fēng)險(xiǎn)收益理論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂?。≧ichard Cantillon，1755）認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者的本質(zhì)是市場需求變化帶來的風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者，正是風(fēng)險(xiǎn)為創(chuàng)業(yè)帶來不確定和非契約性的收入?；衾℉awley，1907）認(rèn)為，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是創(chuàng)業(yè)者最基本的功能，企業(yè)的回報(bào)主要是由承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)業(yè)者獲得的（Hawley, 1907；Knight, 1964）。薩伊（Say，1816）首次將行為理論融入創(chuàng)業(yè)研究，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是改變資源的產(chǎn)出、改變產(chǎn)品和服務(wù)、為客戶提供價(jià)值和滿意度的過程。克拉克（Clark，1899）在薩伊的基礎(chǔ)上將行為理論向前推進(jìn)了一步，認(rèn)為企業(yè)家是那些發(fā)明新方法來生產(chǎn)新產(chǎn)品或使產(chǎn)品使用成本更低的人。奈特則指出，當(dāng)競爭對手模仿和重復(fù)這些活動時(shí)，利潤會減少，并在充分競爭的均衡條件下利潤會歸零（Knight，1964）。

2.奧地利學(xué)派。以路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises）、弗里德里?！ゑT·哈耶克（Friedrich von Hayek）、伊斯雷爾·柯茲納（Israel Kirzner）等為代表的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派采用非均衡思路系統(tǒng)地剖析了創(chuàng)業(yè)活動的起源及其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的作用（張玉利等，2018）。米塞斯（1949）認(rèn)為，企業(yè)家是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的“促進(jìn)者”（promoter），他們在市場中尋找和利用機(jī)會，組織生產(chǎn)，推動持續(xù)改進(jìn)和革新，進(jìn)而促進(jìn)市場發(fā)展。哈耶克（1937）認(rèn)為，市場競爭本質(zhì)上是一個(gè)動態(tài)過程，經(jīng)濟(jì)主體之間的知識分布和協(xié)調(diào)是鼓勵(lì)企業(yè)家進(jìn)入市場并尋求機(jī)會的起因?？缕澕{（1997）在米塞斯的基礎(chǔ)上提出，創(chuàng)業(yè)者的顯著特征是對市場不均衡或信息不對稱的“警覺性”（alertness），他們憑借這種警覺性發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有利可圖的機(jī)會。

3.現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。動態(tài)利潤理論激發(fā)了約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）提出“創(chuàng)造性破壞”理論。熊彼特在其開創(chuàng)性著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中構(gòu)建了一種基于變化狀態(tài)的新經(jīng)濟(jì)增長理論，以挑戰(zhàn)基于均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論（Schumpeter，1934）。他認(rèn)為企業(yè)家是創(chuàng)造性破壞者，通過實(shí)施創(chuàng)業(yè)活動來打破經(jīng)濟(jì)均衡，從而推動經(jīng)濟(jì)增長。在熊彼特創(chuàng)新理論的引導(dǎo)下，出現(xiàn)了大量以創(chuàng)業(yè)理論為主要研究課題或致力于發(fā)展一門創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，以威廉·鮑莫爾（William Baumol）和戴維·奧德斯（David Audretsch）為代表。鮑莫爾（1968）在動態(tài)理論和風(fēng)險(xiǎn)理論的框架下提出創(chuàng)業(yè)者擁有生產(chǎn)性功能和非生產(chǎn)性功能，對經(jīng)濟(jì)增長有著差異性的作用。創(chuàng)業(yè)者必須領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)員工，運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行管理，在生產(chǎn)性創(chuàng)業(yè)活動和非生產(chǎn)性創(chuàng)業(yè)活動之間合理地配置資源比例。他同時(shí)認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者的作用體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)增長提供關(guān)鍵的技術(shù)突破和其他的激勵(lì)。奧德斯（2004）提出了包含創(chuàng)業(yè)精神因素在內(nèi)的新的經(jīng)濟(jì)增長模型，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)業(yè)者在模型中的重要性，建議將觀察的單位從原來假設(shè)的企業(yè)轉(zhuǎn)向擁有新經(jīng)濟(jì)知識的個(gè)人。因此，創(chuàng)業(yè)是一種知識溢出的機(jī)制。

4.現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)管理理論。管理學(xué)者繼承和發(fā)展了創(chuàng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)理論中的歷史成果，把創(chuàng)業(yè)思想運(yùn)用到創(chuàng)新機(jī)會開發(fā)活動中，從創(chuàng)業(yè)者特質(zhì)、行為和認(rèn)知等方面對創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行了嶄新的詮釋（張玉利，2018）。創(chuàng)業(yè)特質(zhì)論興起于20世紀(jì)60年代，麥克萊蘭（McClelland，1961）認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論在創(chuàng)業(yè)的定義上沒有共識，創(chuàng)業(yè)的焦點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)移到那些從事創(chuàng)業(yè)活動的人的個(gè)人特征和文化價(jià)值觀上。特征學(xué)派試圖描述創(chuàng)業(yè)者與其他人的不同之處，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者具有更高的成就需求、控制需求、領(lǐng)導(dǎo)力、冒險(xiǎn)傾向等特征?，F(xiàn)階段的研究集中于創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)等的性別、種族、年齡、國籍等人口特征對創(chuàng)業(yè)活動的影響（Robb和Watson，2012；Anderson和Eshima，2013；周冬梅等，2020）。創(chuàng)業(yè)行為和過程研究在20世紀(jì)80年代后迅速取代了創(chuàng)業(yè)特質(zhì)論。行為學(xué)派認(rèn)為，創(chuàng)建新企業(yè)的過程，而不是創(chuàng)始人的個(gè)性，應(yīng)該是創(chuàng)業(yè)定義的基礎(chǔ)（Gardner，1989；Stevenson和 Jarillo，1990）。史蒂文森等（Stevenson，1990）、謝恩和溫科特曼（Shane 和 Venkataraman，2000）提出創(chuàng)業(yè)機(jī)會是創(chuàng)業(yè)研究的中心，并構(gòu)建了創(chuàng)業(yè)管理研究的概念框架，即創(chuàng)造商品和服務(wù)的機(jī)會如何獲取、創(chuàng)業(yè)者如何發(fā)現(xiàn)并開發(fā)這些機(jī)會、為什么會展現(xiàn)出不同方式的行為等內(nèi)容。從創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過程來看，彼得·德魯克（Drucker，1985）筆下的創(chuàng)業(yè)是一種“可以組織、并且是需要組織的系統(tǒng)性的工作”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用，認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情并能創(chuàng)造價(jià)值的活動才是創(chuàng)業(yè)?，F(xiàn)階段對創(chuàng)業(yè)行為的研究更多關(guān)注于創(chuàng)業(yè)資源的獲取與整合、創(chuàng)業(yè)融資方式的選擇、創(chuàng)業(yè)決策、創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略制定等方面（Burns等，2016；Drover等，2017；Bruton等，2015；Chen等，2018；Anderson和Eshima，2013），逐漸從行為本身的研究轉(zhuǎn)為行為驅(qū)動因素研究。此后，研究從關(guān)注創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者的行為理性（如何行動）深化為研究創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知理性（如何認(rèn)知和決策），致力于歸納并識別具備共性規(guī)范和合理性的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知和決策特征，進(jìn)而探索其對創(chuàng)業(yè)行為和績效的作用機(jī)制。認(rèn)知學(xué)派奠基人羅伯特·巴?。˙uron，1998）認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者表現(xiàn)出不同于普通人的反事實(shí)思維、深度思考、歸因差異、承諾升級等思維方式，這對創(chuàng)業(yè)的成敗有著重要影響。薩阿斯瓦斯（Sarasvathy, 2009）等人提出了創(chuàng)業(yè)的效果邏輯，以區(qū)別于因果邏輯，為創(chuàng)業(yè)認(rèn)知決策研究的深化提供了新方向。迪安·謝波德教授（Shepherd，2011）等人基于獨(dú)特性創(chuàng)業(yè)情景探討了創(chuàng)業(yè)者認(rèn)知與決策過程的聯(lián)系。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含了創(chuàng)業(yè)勞動、財(cái)富創(chuàng)造、弘揚(yáng)企業(yè)家精神的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動重要實(shí)踐的價(jià)值，凸顯了激發(fā)人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)造積極性的光輝思想（見表2）。

表2 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

1.科學(xué)勞動和創(chuàng)業(yè)勞動。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了價(jià)值創(chuàng)造理論和財(cái)富創(chuàng)造理論兩種分析視角（洪銀興，2020）。在價(jià)值創(chuàng)造視野中，馬克思從科學(xué)的勞動價(jià)值論出發(fā)，闡明了勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，并揭示了資本家無償占有活勞動創(chuàng)造的剩余價(jià)值，所以資本主義必然被社會主義所取代的科學(xué)結(jié)論。隨著時(shí)代的發(fā)展，理論界長期流行的勞動過程三要素（勞動、勞動對象、勞動資料）的觀點(diǎn)不能完全反映生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動價(jià)值論的進(jìn)展主要是從分析當(dāng)代勞動的新特點(diǎn)入手（陳征，2004），認(rèn)為腦力勞動已經(jīng)逐步取代體力勞動，成為創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉；科學(xué)勞動對生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)生活的影響日益擴(kuò)大，使得管理勞動和服務(wù)勞動在社會經(jīng)濟(jì)活動中占據(jù)重要地位；創(chuàng)業(yè)勞動作為一種綜合勞動，集科學(xué)勞動、一般勞動和管理勞動于一體，發(fā)揮著越來越突出的作用。在這里科學(xué)勞動是當(dāng)代勞動的主要內(nèi)容。馬克思最早提出了科學(xué)勞動的概念。他認(rèn)為隨著工業(yè)化發(fā)展，財(cái)富創(chuàng)造不再依賴勞動時(shí)間和勞動力的消耗，更多地依靠勞動時(shí)間內(nèi)的動因即效率，依賴于科學(xué)水平提高和技術(shù)進(jìn)步。而創(chuàng)業(yè)活動是復(fù)雜勞動和科學(xué)勞動的有機(jī)組成部分，它不依靠勞動者延長勞動時(shí)間、提高勞動強(qiáng)度以創(chuàng)造更多財(cái)富，而是依靠降低勞動成本創(chuàng)造更多財(cái)富，從而滿足人民物質(zhì)文化需要。因而“創(chuàng)業(yè)”過程是創(chuàng)造財(cái)富的過程，“創(chuàng)業(yè)者”盡管也是資本的提供者，但是他們也以其“勞動”和“管理”參與創(chuàng)建過程，理應(yīng)也有權(quán)參與財(cái)富分配。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和社會分工的深化，投資者、創(chuàng)業(yè)者、經(jīng)營者、管理者的職能逐漸分離，因而創(chuàng)業(yè)勞動與經(jīng)營管理勞動也逐漸獨(dú)立。上述論述表明，實(shí)踐中的馬克思主義必須超越“簡單勞動”創(chuàng)造“價(jià)值”的學(xué)說，有必要將科技勞動、創(chuàng)業(yè)勞動納入現(xiàn)代勞動范疇，明確其是價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造的主體，賦予其財(cái)富分配的權(quán)利。

2.財(cái)富創(chuàng)造理論。選擇價(jià)值分析還是財(cái)富分析視角取決于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)（洪銀興，2020）。由于在社會主義市場經(jīng)濟(jì)分析中，價(jià)值論對謀求增進(jìn)國民財(cái)富的社會主義經(jīng)濟(jì)分析存在不足，需要財(cái)富創(chuàng)造理論解釋和適應(yīng)中國情境。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀存在本質(zhì)差別，財(cái)富創(chuàng)造是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，馬克思主義從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視角對財(cái)富的來源、財(cái)富的本質(zhì)與意義等基本內(nèi)容做出深刻的理論闡述。第一，財(cái)富是可以轉(zhuǎn)化為具體財(cái)富的一般財(cái)富。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，由使用價(jià)值構(gòu)成的財(cái)富以產(chǎn)品的形式直接存在，而價(jià)值只能通過貨幣表現(xiàn)。貨幣之所以受到廣泛重視，是因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)化為相應(yīng)的使用價(jià)值即財(cái)富，與它本身的價(jià)值無關(guān)。從價(jià)值或貨幣形態(tài)來看，馬克思探討的財(cái)富是一種抽象財(cái)富，是可以轉(zhuǎn)化為各種具體財(cái)富的一般財(cái)富（衛(wèi)興華，2019）。第二，從財(cái)富的來源來看，自然與社會勞動創(chuàng)造了財(cái)富，因而財(cái)富具有自然與社會雙重屬性。勞動與自然的和諧統(tǒng)一是一切財(cái)富的源泉，自然為勞動提供了物質(zhì)條件，勞動把物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富（高峰，2003）。因而，財(cái)富是勞動實(shí)踐的結(jié)晶，理應(yīng)包含物質(zhì)財(cái)富、自然財(cái)富和社會財(cái)富等更廣泛的內(nèi)容。第三，從財(cái)富的本質(zhì)來看，馬克思財(cái)富論的強(qiáng)大生命力在于始終關(guān)注并堅(jiān)定地維護(hù)人民的利益。馬克思說：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在。”他認(rèn)為，獨(dú)立于物質(zhì)形式的財(cái)富會不斷趨向于消滅，財(cái)富只會表現(xiàn)在人類的活動中。當(dāng)財(cái)富回歸社會和人類活動后，財(cái)富世界將變成“善業(yè)世界”。人類將在創(chuàng)造財(cái)富的過程中發(fā)現(xiàn)并證明自我、人人財(cái)富共享，生活質(zhì)量普遍提高?；谪?cái)富創(chuàng)造和利用的普遍交流克服了地域的限制，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，人始終是社會主義生產(chǎn)的目的。他們通過將資本變成公有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共同財(cái)富。按照這樣一種生產(chǎn)方式，人性與能力代表了精神生活的豐富性，成為財(cái)富的本質(zhì)屬性，人不再淪為追逐金錢的欲望機(jī)器。上述論述同時(shí)表明，中國式現(xiàn)代化新道路始終應(yīng)該是追求“共同富?！倍皇恰皞€(gè)人私利”的過程，這也是構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的顯著宏觀基礎(chǔ)。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代新發(fā)展?！笆舜蟆币詠?，馬克思主義中國化進(jìn)入了一個(gè)理論大發(fā)展時(shí)期，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)企業(yè)家精神”，強(qiáng)調(diào)貫徹“新發(fā)展理念”，為新時(shí)代創(chuàng)業(yè)勞動和財(cái)富創(chuàng)造注入了新的內(nèi)涵。2017年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》。強(qiáng)調(diào)“企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)活動的重要主體……弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神，更好發(fā)揮企業(yè)家作用”。從認(rèn)為“企業(yè)家”是“資本家”，“企業(yè)主勞動是剝削勞動”，到以國家文件明確了企業(yè)家的“重要主體”地位，明確要依法保護(hù)企業(yè)家財(cái)產(chǎn)權(quán)和自主經(jīng)營權(quán)，肯定企業(yè)家的“創(chuàng)新權(quán)益”可以作為財(cái)富的來源參與分配，這都反映了國家對于創(chuàng)業(yè)活動及其主體的高度重視，為構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)做好了明確的理論和政策準(zhǔn)備。新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，這些新理念是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所沒有的嶄新內(nèi)容，也應(yīng)該成為構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的核心內(nèi)容?！靶掳l(fā)展理念”指引下的創(chuàng)業(yè)行動表明我們國家現(xiàn)代化新征程及其大量的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，其最終目的應(yīng)該是要為全體人民創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和綠色財(cái)富，以滿足人民日益增長的美好生活需要?！靶掳l(fā)展理念”指引下的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)構(gòu)建，其研究對象應(yīng)該是以整體“財(cái)富”創(chuàng)造為基礎(chǔ)的，必須體現(xiàn)國家創(chuàng)新追趕，體現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造和分配的包容協(xié)調(diào)，體現(xiàn)弘揚(yáng)新時(shí)代企業(yè)家精神的導(dǎo)向。

（三）理論比較

總結(jié)創(chuàng)業(yè)研究的歷史發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)西方創(chuàng)業(yè)理論和馬克思主義論述在歷史實(shí)踐、思想基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)、研究內(nèi)容和最終目標(biāo)等方面表現(xiàn)出較大的差異性，也為中國構(gòu)建創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系提供了很好的學(xué)術(shù)發(fā)展機(jī)會。（1）從歷史實(shí)踐來看，西方現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)理論是建構(gòu)在資本主義工商業(yè)和企業(yè)發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上的。西方的資本主義發(fā)展可追溯至大航海時(shí)代全球貿(mào)易蓬勃發(fā)展，資本主義財(cái)富積累的需求和冒險(xiǎn)精神的追求推動了商業(yè)活動和企業(yè)組織的形成發(fā)展。西方自下而上的資本主義企業(yè)實(shí)踐形成了追求自由、冒險(xiǎn)、機(jī)會平等的創(chuàng)業(yè)理念。與西方相比，馬克思主義理論始于工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力大爆發(fā)和社會關(guān)系的深刻變化，工人運(yùn)動的興起引發(fā)了對資本主義制度固有的弊端的思考。社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為馬克思主義的成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地將“看得見的手”宏觀調(diào)控和“看不見的手”市場經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行整合，推動了自上而下和自下而上相統(tǒng)一的制度變革以及各種創(chuàng)業(yè)類型活動相繼出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。（2）從思想基礎(chǔ)來看，西方現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)理論源于西方市場經(jīng)濟(jì)理論，創(chuàng)業(yè)最初是指土地、勞動力和資本的新組合獲得超額利潤的過程，后來創(chuàng)業(yè)者特質(zhì)、功能、行為和認(rèn)知逐漸成為現(xiàn)代西方創(chuàng)業(yè)理論的核心。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，提出了科學(xué)勞動價(jià)值論、財(cái)富創(chuàng)造理論以及實(shí)踐論，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)勞動是一般勞動的倍加，創(chuàng)業(yè)勞動作為集合了科學(xué)勞動、一般勞動和管理勞動的綜合性勞動，對于社會財(cái)富創(chuàng)造有著重要作用。（3）從邏輯起點(diǎn)來看，西方現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)理論是個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值的過程，體現(xiàn)了微觀層面創(chuàng)業(yè)者與環(huán)境互動條件下識別、評價(jià)與開發(fā)創(chuàng)業(yè)機(jī)會從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的行為過程（Bruyat和Juljen, 2001）。相對而言，馬克思主義認(rèn)為財(cái)富創(chuàng)造是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)。在抽象財(cái)富向具體財(cái)富轉(zhuǎn)化的過程中，創(chuàng)業(yè)活動集成了國家財(cái)富、社會財(cái)富、自然財(cái)富、家庭和個(gè)人財(cái)富創(chuàng)造等豐富內(nèi)容。（4）從研究內(nèi)容看，西方創(chuàng)業(yè)理論是基于對風(fēng)險(xiǎn)和利潤的追求，整合微觀層面的創(chuàng)業(yè)機(jī)會、創(chuàng)業(yè)者個(gè)體、創(chuàng)業(yè)資源、創(chuàng)業(yè)情境、商業(yè)模式等。而在馬克思主義看來，創(chuàng)業(yè)不僅包括發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新，更是涵蓋了廣義的創(chuàng)建過程，是財(cái)富的創(chuàng)造與組織、社會、國家的創(chuàng)建相融合的必要路徑。（5）從最終目標(biāo)來看，西方現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)理論關(guān)注新產(chǎn)品、新服務(wù)、新組織的產(chǎn)生和成長以及經(jīng)濟(jì)的增長等。而在馬克思主義理論下，實(shí)現(xiàn)共同富裕、人的全面自由發(fā)展是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的根本目的?？傊鞣浆F(xiàn)代創(chuàng)業(yè)理論與馬克思主義論述的相同之處均是基于技術(shù)革命等大變革的背景，重視創(chuàng)新、發(fā)明、創(chuàng)造的力量，關(guān)注企業(yè)家精神和個(gè)體需求的實(shí)現(xiàn)。不同之處在于，西方創(chuàng)業(yè)理論主要關(guān)注創(chuàng)業(yè)者追求自由、冒險(xiǎn)、成就的個(gè)人力量，較少涉及國家和政府等宏觀層面的創(chuàng)業(yè)活動，注重價(jià)值的創(chuàng)造過程而不涉及財(cái)富分配問題；而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了創(chuàng)業(yè)勞動可以創(chuàng)造財(cái)富的論斷，將創(chuàng)業(yè)活動看作生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性過程，重視財(cái)富創(chuàng)造和分配的有機(jī)統(tǒng)一。本文認(rèn)為，馬克思主義是中國歷史和人民的必然選擇，構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)必須結(jié)合國家制度背景和現(xiàn)實(shí)要求，必須堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方向。

四、中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系

中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論構(gòu)建是由我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和歷史邏輯決定的，有其現(xiàn)實(shí)條件、理論基礎(chǔ)和自身歷史背景（劉志陽，2021）。中國歷史上著名的“四大商幫”形成了“崇文重德”“誠信經(jīng)營”“艱苦奮斗、開拓進(jìn)取”“兼收并蓄、求同存異”“勇于冒險(xiǎn)和不斷學(xué)習(xí)”等商人精神（劉伯山，2003；蔡洪濱等，2008）。近代中國以張謇為代表的民族企業(yè)家強(qiáng)調(diào)“國非富不強(qiáng)，富非實(shí)業(yè)不張”，將實(shí)業(yè)救國視為不容推卸的責(zé)任，反映了中國企業(yè)家“愛國敬業(yè)”“義利兼顧”的經(jīng)營哲學(xué)。這些鮮明的中國企業(yè)家文化，是構(gòu)建中國創(chuàng)業(yè)學(xué)體系的歷史根脈。在汲取中國歷史文化和中西方理論有益成分的基礎(chǔ)上，我們必須更加主動地服務(wù)于國家創(chuàng)新發(fā)展的需要，創(chuàng)建有中國特色的創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系（參見圖1）。

圖1 中國創(chuàng)業(yè)學(xué)體系

（一）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的學(xué)科體系

托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出，一個(gè)學(xué)科通常包含研究對象、研究群體、研究理論和研究方法等要素。作為系統(tǒng)性的研究范式，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)已經(jīng)具備學(xué)科體系。

1.中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的研究對象

習(xí)近平總書記在十八屆三中全會上提出：“我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流?！鄙鲜稣摂嗝鞔_了財(cái)富這一基本范疇以及創(chuàng)造財(cái)富的源泉研究在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所處的重要地位。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)是研究以財(cái)富創(chuàng)造為基礎(chǔ)的創(chuàng)建過程之現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科。與西方創(chuàng)業(yè)理論相比，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)不僅可以形成系統(tǒng)性的論述，也表現(xiàn)出其獨(dú)特性的方面：

（1）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)要實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造和分配的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值創(chuàng)造是創(chuàng)業(yè)個(gè)體與新價(jià)值創(chuàng)造之間雙向互動的關(guān)系，兩者形成了一個(gè)不可分割的系統(tǒng)（Bruyat和Juljen，2001）。價(jià)值創(chuàng)造關(guān)注的往往是有形的使用價(jià)值，關(guān)注的是組織和個(gè)體利潤的獲得。與價(jià)值創(chuàng)造相比，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)是以財(cái)富創(chuàng)造和分配為研究對象，包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用，反映出財(cái)富創(chuàng)造與分配的統(tǒng)一。具體而言，首先，財(cái)富創(chuàng)造的源泉包括創(chuàng)業(yè)勞動整合下的多種要素。不同于價(jià)值論認(rèn)為勞動是價(jià)值的唯一源泉，財(cái)富論認(rèn)為財(cái)富是由商品的使用價(jià)值構(gòu)成的，因此財(cái)富創(chuàng)造的源泉不只是唯一的勞動，還包括勞動資料和勞動對象?，F(xiàn)如今，以創(chuàng)業(yè)為代表的物化勞動集中體現(xiàn)為勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素推動一切社會力量和積極因素迸發(fā)活力，創(chuàng)造更多更大的財(cái)富（莊三紅，2012）。創(chuàng)業(yè)勞動是勞動范疇的重要組成部分，理應(yīng)參與財(cái)富的分配過程。其次，財(cái)富可以分為國家財(cái)富、社會財(cái)富、天然財(cái)富、家庭財(cái)富和個(gè)人財(cái)富等，體現(xiàn)了中國創(chuàng)業(yè)學(xué)研究對象的宏微觀結(jié)合及其多樣性。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類感性實(shí)踐的拓展和需求的變化使得“財(cái)富”逐步“對象化”。財(cái)富創(chuàng)造理論既包含物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，也包含其他財(cái)富的創(chuàng)造，例如精神財(cái)富、社會財(cái)富、自然財(cái)富等方面。所以，企業(yè)家財(cái)富創(chuàng)造的主體并非單一個(gè)人，國家、社會和個(gè)人都可能成為創(chuàng)業(yè)財(cái)富的主體，貢獻(xiàn)不同的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。最后，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)強(qiáng)調(diào)財(cái)富創(chuàng)造與財(cái)富分配的統(tǒng)一，分配財(cái)富的公平性是社會主義最重要的特點(diǎn)和內(nèi)在要求，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)應(yīng)該始終致力于人民的共同富裕和個(gè)人的自由全面發(fā)展，要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富和國家財(cái)富相一致、物質(zhì)需求和精神需求相統(tǒng)一的目標(biāo)。

（2）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)要研究系統(tǒng)的創(chuàng)建過程。創(chuàng)業(yè)活動是從零開始創(chuàng)建新事業(yè)的過程。首先，中國特色創(chuàng)業(yè)學(xué)研究包括創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)建的過程，意味著新事物的誕生和應(yīng)用。相較于西方創(chuàng)業(yè)學(xué)關(guān)注利潤追求、機(jī)會識別和開發(fā)、資源獲取、商業(yè)模式設(shè)計(jì)等微觀層面的問題，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)關(guān)注創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)建三者間的關(guān)系以及如何應(yīng)用的問題。創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重組，貫穿人類整個(gè)社會發(fā)展歷史。針對發(fā)明家和企業(yè)家脫節(jié)的問題，中國需要搭建發(fā)明家和企業(yè)家信息交互的平臺，促使創(chuàng)新帶動創(chuàng)業(yè)，提高社會生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化效率（厲以寧，2016）。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)都離不開最早的創(chuàng)意。創(chuàng)意是以人類創(chuàng)意思維成果為基礎(chǔ)，及與其相適應(yīng)的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)所產(chǎn)生的交易、分配、消費(fèi)等生產(chǎn)與再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動（王鐵軍，2018）。因而在市場化過程中，創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而推動創(chuàng)新的市場化應(yīng)用，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造和創(chuàng)新潛能。其次，中國特色的創(chuàng)業(yè)學(xué)包括國家創(chuàng)建、社會構(gòu)建以及組織創(chuàng)建的過程，體現(xiàn)了中國古代企業(yè)家精神“修身、齊家、治國、平天下”的追求。從國家創(chuàng)建來看，“創(chuàng)業(yè)”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·惠王下》：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”。在《辭?！分?，創(chuàng)業(yè)被解釋為“開創(chuàng)基業(yè)”。新中國的成立是一部開天辟地的創(chuàng)業(yè)史，從土地革命解放生產(chǎn)力到改革開放的制度變革，其時(shí)代價(jià)值在于努力為中華民族植入“艱苦創(chuàng)業(yè)基因”。從社會創(chuàng)建來看，艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新的文化意識和制度自信，形成了推動社會進(jìn)步、引領(lǐng)文明進(jìn)程、各具特色的創(chuàng)業(yè)精神和文化，推動了全社會制度更新和發(fā)展。從組織創(chuàng)建來看，以創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)為特征的企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神推動了自下而上的全民創(chuàng)新，點(diǎn)燃了各種新企業(yè)的活力，為各種類型新組織的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（3）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)要研究最廣泛意義上的創(chuàng)業(yè)者群體。首先，改革開放40年來的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐證明，企業(yè)家不僅是一群能引領(lǐng)變化的人，而且是一群不斷利用變化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的人。企業(yè)家才能是創(chuàng)業(yè)財(cái)富創(chuàng)造的重要來源。威廉·配第（1978）曾指出：“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父?！蓖恋睾蛣趧邮莾煞N最原始的生產(chǎn)要素，也是財(cái)富的源泉。在資本、土地、勞動三大生產(chǎn)要素的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)了能夠把上述要素組織起來進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)的企業(yè)家才能要素，稱為第四種生產(chǎn)要素（蔡繼明，2010）。企業(yè)家才能（或創(chuàng)業(yè)勞動）作為現(xiàn)代財(cái)富的重要來源，必然成為參與財(cái)富分配、改變生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵因素。其次，創(chuàng)業(yè)的主體還包括創(chuàng)造各種財(cái)富的勞動者。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，國家事業(yè)的建設(shè)者已經(jīng)不僅包括工人、農(nóng)民，還包括各個(gè)階層的不同人員，如民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、自由職業(yè)人員等，他們都是中國特色創(chuàng)業(yè)的主體。要充分團(tuán)結(jié)為祖國富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會各階層，努力形成各盡其能、各得其所的局面。事實(shí)上，也只有這樣，才能形成一支充滿生機(jī)和活力的建設(shè)者隊(duì)伍（莊三紅，2012）。

2.中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的研究群體

中國本土創(chuàng)業(yè)學(xué)研究起步較晚，但近年來在國家自然科學(xué)基金委等的支持下，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)研究逐漸涌現(xiàn)出一系列各具特色的研究群體。以張玉利教授為代表的南開大學(xué)團(tuán)隊(duì)較早探索創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科研究，其率先明確界定了“創(chuàng)業(yè)”的概念，認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)是一種在資源高度約束、不確定性強(qiáng)的前提下的假設(shè)驗(yàn)證性、試錯(cuò)性、創(chuàng)新性的快速行動機(jī)制”，“創(chuàng)業(yè)本質(zhì)更在于把握機(jī)會、創(chuàng)造性地整合資源、創(chuàng)新和快速行動”（張玉利等，2006，2016）。張玉利、楊俊等人還從創(chuàng)業(yè)機(jī)會、創(chuàng)業(yè)資源、商業(yè)模式、創(chuàng)業(yè)績效等角度豐富了創(chuàng)業(yè)管理的研究。吉林大學(xué)的蔡莉教授團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)等前期研究基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)的資源基礎(chǔ)觀、動態(tài)能力、制度理論、網(wǎng)絡(luò)理論、機(jī)會發(fā)現(xiàn)觀和機(jī)會創(chuàng)造觀的假設(shè)，為創(chuàng)業(yè)理論擴(kuò)展提供了新的機(jī)遇（蔡莉，2019）。中山大學(xué)的李新春教授團(tuán)隊(duì)是家族創(chuàng)業(yè)研究的代表性人物，李新春教授認(rèn)為，家族企業(yè)代際發(fā)展并不取決于權(quán)力的簡單交接，而是取決于繼承者打破現(xiàn)有家族企業(yè)內(nèi)外部制度的約束，利用新的知識和能力推行新的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)家族企業(yè)資源更新與成長（李新春等，2008）。清華大學(xué)的陳勁教授團(tuán)隊(duì)等致力于研究技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建不同主體資源融合互補(bǔ)、知識協(xié)同共享、共創(chuàng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展模式（陳勁等，2007），同時(shí)他還較早探討了包容性創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵。北京大學(xué)的路江涌教授團(tuán)隊(duì)系統(tǒng)研究了中國企業(yè)國際創(chuàng)業(yè)的動機(jī)（Lu等，2011）。浙江大學(xué)的魏江教授團(tuán)隊(duì)總結(jié)了中國企業(yè)非對稱創(chuàng)新戰(zhàn)略的發(fā)展模式（魏江等，2017），為創(chuàng)業(yè)研究提供了中國新情境。上述中國創(chuàng)業(yè)學(xué)研究群體和相關(guān)研究觀點(diǎn)的出現(xiàn)，一定程度上意味著中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系構(gòu)建已經(jīng)具備相應(yīng)的研究基礎(chǔ)。

3.中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的研究方法

第一，應(yīng)用跨學(xué)科視角研究創(chuàng)業(yè)學(xué)。學(xué)科交叉融合是建構(gòu)有中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系的必要途徑。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐在時(shí)間和空間上的逐漸模糊，對傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)管理要素的研究內(nèi)容提出了新的要求。中國特色的創(chuàng)業(yè)學(xué)應(yīng)該是宏觀、中觀、微觀多領(lǐng)域交叉的學(xué)科體系。從宏觀角度看，創(chuàng)業(yè)學(xué)是研究不同主體改革創(chuàng)新，打破舊秩序并創(chuàng)建新秩序的學(xué)問，包括制度創(chuàng)業(yè)和國際創(chuàng)業(yè)等方式，涉及創(chuàng)業(yè)學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、公共管理和社會學(xué)等學(xué)科的交叉；從中觀角度看，創(chuàng)業(yè)學(xué)是研究產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和部門創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的學(xué)問，涉及創(chuàng)業(yè)學(xué)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)業(yè)金融學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新學(xué)和法學(xué)等的結(jié)合；從微觀角度看，創(chuàng)業(yè)學(xué)是研究市場主體利用和開發(fā)新機(jī)會的學(xué)問，是大眾創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的結(jié)晶，涉及創(chuàng)業(yè)學(xué)與心理學(xué)、營銷學(xué)、創(chuàng)意學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的統(tǒng)一。

第二，借鑒歷史學(xué)方法研究創(chuàng)業(yè)學(xué)。創(chuàng)業(yè)在中國的產(chǎn)生是一個(gè)宏大的理論和現(xiàn)實(shí)命題，中國創(chuàng)業(yè)學(xué)研究需要基于組織歷史演化視角探索創(chuàng)業(yè)賴以生存的中國土壤及其塑造作用。堅(jiān)持歷史觀能夠更好地認(rèn)識創(chuàng)業(yè)活動隨時(shí)間推移而千變?nèi)f化的特性，更多地把握社會和制度的復(fù)雜架構(gòu)對企業(yè)家精神的深刻影響。歷史為我們觀察企業(yè)家精神提供了不同的視角，因此，創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)該追尋歷史長河，通過時(shí)間和空間的變化來解釋企業(yè)的創(chuàng)造、發(fā)展、消亡和制度對創(chuàng)業(yè)精神的影響，在歷史中領(lǐng)會和把握企業(yè)家精神的演變歷程。

第三，融合新技術(shù)方法研究創(chuàng)業(yè)。缺乏精密的測量技術(shù)和樣本容量不足是現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)學(xué)研究面臨的兩個(gè)重要挑戰(zhàn)，今后需要把管理、信息、統(tǒng)計(jì)、數(shù)據(jù)挖掘、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等不同領(lǐng)域的研究方法有機(jī)地整合到創(chuàng)業(yè)學(xué)中，以整合性的新技術(shù)優(yōu)勢以及跨學(xué)科的綜合思維開展創(chuàng)業(yè)研究。新時(shí)期創(chuàng)業(yè)研究還可以利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等手段深入理解創(chuàng)業(yè)者不同階段的認(rèn)知變化。可以使用大數(shù)據(jù)工具更深入地探索創(chuàng)業(yè)決策過程，加深對機(jī)會的理解。

（二）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的學(xué)術(shù)體系

中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)術(shù)體系是基于創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科體系范疇下的學(xué)術(shù)領(lǐng)域問題的集合。其中包括制度創(chuàng)業(yè)、技術(shù)創(chuàng)業(yè)、國際創(chuàng)業(yè)以及創(chuàng)業(yè)政策等基于國家財(cái)富創(chuàng)造的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；社會創(chuàng)業(yè)、綠色創(chuàng)業(yè)以及文化創(chuàng)業(yè)等基于社會和自然財(cái)富創(chuàng)造的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)、家族創(chuàng)業(yè)、公司創(chuàng)業(yè)等基于個(gè)人和家庭財(cái)富創(chuàng)造的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

（1）國家財(cái)富創(chuàng)造過程?；趪邑?cái)富創(chuàng)造理論，創(chuàng)業(yè)學(xué)應(yīng)該是研究不同主體改革創(chuàng)新，打破舊秩序并創(chuàng)建新秩序的學(xué)問，包括制度創(chuàng)業(yè)和國際創(chuàng)業(yè)等方式，涉及創(chuàng)業(yè)學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、公共管理和社會學(xué)等學(xué)術(shù)體系的融合。

制度創(chuàng)業(yè)。指制度框架下的行動者通過撬動資源改變現(xiàn)有制度或創(chuàng)造新制度，以從中獲利的行為過程。因此，制度創(chuàng)業(yè)的核心議題是制度創(chuàng)業(yè)者對現(xiàn)有制度的變革以及新制度的創(chuàng)建。制度創(chuàng)業(yè)者為趨異性制度變革創(chuàng)建愿景，目的是通過一系列的行動策略打破被人們視為理所當(dāng)然的行為慣例，讓人們認(rèn)識到建立新制度的必要性。同時(shí)，制度創(chuàng)業(yè)者通過社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立合作機(jī)制、形成戰(zhàn)略聯(lián)盟，以調(diào)動各方資源促成集體行動。中國的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是在市場取向的制度變革、多樣化的技術(shù)體制、多層次的市場空間、新興的全球網(wǎng)絡(luò)等新情境下展開的。創(chuàng)業(yè)理論創(chuàng)新應(yīng)植根于中國式的“制度＋技術(shù)＋市場＋網(wǎng)絡(luò)”，體現(xiàn)了中國式創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的跨階段性、多樣性、多層次性、多主體性特征。

國際創(chuàng)業(yè)。屬于“國際商務(wù)”和“創(chuàng)業(yè)”學(xué)科的交叉。國際商務(wù)研究旨在解釋新創(chuàng)企業(yè)和成熟企業(yè)的國際化動機(jī)差異，例如國際化的決策、潛在風(fēng)險(xiǎn)評估、市場進(jìn)入模式確定以及資源網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。國際商務(wù)研究也強(qiáng)調(diào)與國際創(chuàng)業(yè)活動相關(guān)的管理挑戰(zhàn)，探討應(yīng)對和克服外來者劣勢的方法。當(dāng)新企業(yè)進(jìn)行國際擴(kuò)張時(shí)，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)、資源和市場合法性，外來者劣勢可能會削弱其生存能力（Zahra，2019）。從國際創(chuàng)業(yè)來看，中國特色國際創(chuàng)業(yè)更應(yīng)該關(guān)注中國新創(chuàng)企業(yè)如何克服新創(chuàng)和外來者弱勢積極拓展市場，以建立中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

技術(shù)創(chuàng)業(yè)和數(shù)字創(chuàng)業(yè)。技術(shù)創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者在高層次技術(shù)的基礎(chǔ)上所開展的創(chuàng)業(yè)活動，指通過將專家和資產(chǎn)相結(jié)合來生產(chǎn)和采用技術(shù)的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，從而為公司創(chuàng)造和獲取價(jià)值。技術(shù)創(chuàng)業(yè)強(qiáng)調(diào)新產(chǎn)品、新資產(chǎn)及其協(xié)作試驗(yàn)和生產(chǎn)，主要功能是組合專業(yè)的個(gè)人和不同的資產(chǎn)，以便通過協(xié)作探索和實(shí)驗(yàn)為公司創(chuàng)造和獲取價(jià)值。數(shù)字創(chuàng)業(yè)是借助各種社會技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能，有效地獲取、處理、分配和消費(fèi)數(shù)字信息，以創(chuàng)造數(shù)字價(jià)值的過程。利用數(shù)字技術(shù)的跨邊界性，數(shù)字創(chuàng)業(yè)得以打破時(shí)空限制，促成異質(zhì)性主體的連接和互動。中國持續(xù)、快速和多樣化的迭代使數(shù)字創(chuàng)業(yè)過程具有更加突出的動態(tài)性特征。技術(shù)創(chuàng)業(yè)和數(shù)字創(chuàng)業(yè)對于大變局時(shí)代下的中國創(chuàng)新實(shí)踐具有重要意義。

（2）社會和自然財(cái)富創(chuàng)造過程。基于社會和自然財(cái)富的創(chuàng)造，創(chuàng)業(yè)學(xué)致力于研究行業(yè)和部門創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的學(xué)問，包括社會創(chuàng)業(yè)、綠色創(chuàng)業(yè)、文化創(chuàng)業(yè)以及可持續(xù)創(chuàng)業(yè)在內(nèi)的創(chuàng)業(yè)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐展現(xiàn)的行業(yè)和部門創(chuàng)業(yè)的規(guī)?；苿又袊谏鐣?shí)踐的創(chuàng)業(yè)理論走到世界理論前沿，并發(fā)揮重要的影響力。包括農(nóng)村創(chuàng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、綠色創(chuàng)新和社會創(chuàng)新等新領(lǐng)域，涉及農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、環(huán)保、醫(yī)療健康、教育培訓(xùn)、社會保障等不同的行業(yè)和部門，更加注重社會主體參與社會創(chuàng)新的過程和影響力的發(fā)揮。

綠色創(chuàng)業(yè)。識別、評價(jià)和利用有利于企業(yè)保持可持續(xù)發(fā)展，而且與環(huán)境具有密切聯(lián)系的機(jī)會，關(guān)注把“未來”產(chǎn)品和服務(wù)帶到現(xiàn)實(shí)中的可能性。綠色創(chuàng)業(yè)強(qiáng)調(diào)對機(jī)會的識別與利用，目的是實(shí)現(xiàn)環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色創(chuàng)業(yè)研究成熟企業(yè)綠色化創(chuàng)業(yè)、綠色新組織的創(chuàng)生，開啟和發(fā)展綠色新事業(yè)的新方法，創(chuàng)造和傳播綠色價(jià)值的新途徑，是推動綠色創(chuàng)意在更廣泛社會領(lǐng)域產(chǎn)生影響的新模式。

文化創(chuàng)業(yè)。以創(chuàng)造力為核心，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式挖掘推廣文化資源、開發(fā)利用知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)業(yè)以文化為元素、融合多元文化、整合多方資源，結(jié)合設(shè)計(jì)精準(zhǔn)的商業(yè)模式進(jìn)行創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新，已經(jīng)成為獲取合法性和資源的有效戰(zhàn)略。文化創(chuàng)業(yè)不僅對創(chuàng)業(yè)者個(gè)體的資源獲取有著策略上的意義，同時(shí)對中國文化獨(dú)特的話語體系構(gòu)建、文化傳播以及中外文化交流等也具有重要作用。

社會創(chuàng)業(yè)。社會創(chuàng)業(yè)強(qiáng)調(diào)以更加市場化、整體性的創(chuàng)新方式來解決社會問題（劉志陽和王陸峰，2019）。作為一種新的創(chuàng)業(yè)形式，它的結(jié)果可能是一般意義上認(rèn)為的新的社會企業(yè)的構(gòu)建，但是也可能是非營利組織或者傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。社會創(chuàng)業(yè)在社會問題解決中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)業(yè)機(jī)會，同時(shí)推動各種各樣社會創(chuàng)業(yè)者參與社會創(chuàng)新和價(jià)值共創(chuàng)，通過影響力規(guī)?；龠M(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。

可持續(xù)創(chuàng)業(yè)。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)要在改善勞動力、家庭、當(dāng)?shù)睾腿蛏鐓^(qū)以及后代的生活質(zhì)量的同時(shí)，持續(xù)致力于環(huán)境和社會的可持續(xù)發(fā)展。在制定管理決策和開展促進(jìn)組織目標(biāo)的經(jīng)營活動時(shí)，必須考慮到不同的利益相關(guān)者群體，而不僅僅是股東的利益。

（3）個(gè)人、家庭財(cái)富創(chuàng)造過程?；趥€(gè)人和家庭財(cái)富創(chuàng)造，創(chuàng)業(yè)學(xué)主要研究個(gè)體和組織如何開發(fā)和利用新機(jī)會、創(chuàng)造新財(cái)富的學(xué)問，是大眾創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的結(jié)晶，包括中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)、家族創(chuàng)業(yè)以及公司創(chuàng)業(yè)等形式。自主創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)以及企業(yè)家力量的發(fā)揮是中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)的主題，也是創(chuàng)業(yè)學(xué)科發(fā)展的基石。諸如女性創(chuàng)業(yè)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、海歸創(chuàng)業(yè)、用戶創(chuàng)業(yè)、公司創(chuàng)業(yè)、平臺創(chuàng)業(yè)等形式涵蓋了學(xué)生群體、技術(shù)人員、使用者、女性群體等不同類型的創(chuàng)業(yè)主體。差異性群體具備個(gè)性鮮明的特征，為創(chuàng)業(yè)的研究和實(shí)踐增添了獨(dú)特性、復(fù)雜性和不確定性。

家族創(chuàng)業(yè)是依靠血緣、親情關(guān)系將創(chuàng)業(yè)成員團(tuán)結(jié)起來，共同創(chuàng)建并經(jīng)營運(yùn)作企業(yè)活動的創(chuàng)業(yè)形態(tài)，具有成員關(guān)系的倫理性、企業(yè)關(guān)系的非確定性、創(chuàng)業(yè)動機(jī)的非功利性等特征。家族創(chuàng)業(yè)關(guān)注家族治理與家族創(chuàng)業(yè)精神，差序格局（分殊偏待）下的家族治理與創(chuàng)業(yè)，家族創(chuàng)業(yè)的行為和決策模式，家族使命價(jià)值驅(qū)動以及社會情感財(cái)富與家族創(chuàng)業(yè)，制度環(huán)境與家族創(chuàng)業(yè)等問題（李新春等，2008）。

公司創(chuàng)業(yè)是指大公司從創(chuàng)業(yè)的旁觀者、被動角色，變?yōu)橹鹘?、主力和領(lǐng)導(dǎo)者。在新時(shí)代發(fā)展背景下，公司創(chuàng)業(yè)實(shí)踐既對傳統(tǒng)的公司創(chuàng)業(yè)理論提出挑戰(zhàn)，也為公司創(chuàng)業(yè)理論創(chuàng)新帶來機(jī)遇。其學(xué)術(shù)價(jià)值也不再拘泥于如何解決公司管理中的低效率和惰性等問題，而在于探索公司在邊界模糊化情境下的生態(tài)化價(jià)值創(chuàng)造邏輯的新問題。

（三）中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的話語體系

哲學(xué)社會科學(xué)的根基是“以文化人”，不僅需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)學(xué)注入時(shí)代精神，充盈人文理念，而且需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)學(xué)建構(gòu)一條“融創(chuàng)啟智”的表達(dá)價(jià)值鏈，體現(xiàn)認(rèn)識世界和改造世界的獨(dú)有的理論思維和風(fēng)格氣派。由于中國的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐嵌入到特殊的轉(zhuǎn)型發(fā)展情景和中國式現(xiàn)代化新道路中，這也注定中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系顯著區(qū)別于西方創(chuàng)業(yè)學(xué)理論。韓慶祥（2016）進(jìn)一步認(rèn)為，具有影響力的話語體系及其話語權(quán)都具有政治性意蘊(yùn)、學(xué)理性支撐、哲學(xué)性思維、通識性表述、有效性傳播五個(gè)核心要素。具體來說，（1）政治性意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)任何話語體系都是特定意識形態(tài)的表達(dá)，都有其政治立場。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)也不例外，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義和以人民為中心的立場，要強(qiáng)調(diào)財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配的有機(jī)統(tǒng)一。（2）學(xué)理性支撐，重在對創(chuàng)業(yè)學(xué)相關(guān)概念、范疇、表述、理論、邏輯構(gòu)成的歸納與闡釋。其背后是對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系乃至思想體系。（3）哲學(xué)性思維，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)學(xué)應(yīng)反映時(shí)代發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系上的東西方平等對話和交流。（4）通識性表述，要求善于進(jìn)行不同話語的轉(zhuǎn)換，使用受眾喜聞樂見的通識性語言，讓別人聽得懂、好接納、易認(rèn)同。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動態(tài)本身就是全球普遍關(guān)注的議題，應(yīng)該積極借鑒全球成功的故事邏輯，講好中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)的故事，說好中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展的奇跡，形成中國聲音和中國力量。（5）有效性傳播，要求在傳播技術(shù)、傳播平臺和傳播方略方面下工夫。要積極借助以社交媒體、短視頻、直播為代表的新技術(shù)新手段，促進(jìn)中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)術(shù)話語的傳播。要主動通過創(chuàng)建國際期刊、推動評價(jià)體系完善，搭建全球?qū)W術(shù)交流平臺，積極與國際主流聲音對話。要用好中國獨(dú)特的文化符號等文化敘事手段，應(yīng)用中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)術(shù)話語向世界清楚闡明中國式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值和意義。

五、結(jié)論和展望

中國創(chuàng)業(yè)學(xué)體系構(gòu)建是由我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和歷史邏輯決定的。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的構(gòu)建反映了全球創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢、中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略需求以及改革開放四十多年來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的偉大成就，理應(yīng)作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要組成部分。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論體系在發(fā)展過程中突出表現(xiàn)了以下特征：一是學(xué)科體系的馬克思主義指導(dǎo)和新發(fā)展理念導(dǎo)向。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)以財(cái)富創(chuàng)造的創(chuàng)建過程為研究對象，追求的是國家財(cái)富、社會財(cái)富、自然財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富創(chuàng)造和分配的統(tǒng)一。二是學(xué)術(shù)體系的整合性導(dǎo)向。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的研究內(nèi)容包含制度創(chuàng)業(yè)、社會創(chuàng)業(yè)、技術(shù)創(chuàng)業(yè)、綠色創(chuàng)業(yè)、家族創(chuàng)業(yè)、國際創(chuàng)業(yè)等，既有和全球創(chuàng)業(yè)研究熱點(diǎn)一致的部分，也有中國自身的特殊內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究內(nèi)容的豐富性和整合性。三是話語體系的國家創(chuàng)新超越特點(diǎn)。中國創(chuàng)業(yè)學(xué)的發(fā)展背景是中國創(chuàng)新企業(yè)的崛起，也是中國式現(xiàn)代化新道路的映射，這些鮮明的發(fā)展特色都彰顯了中國在創(chuàng)新型國家建設(shè)上的付出和努力。本文有關(guān)中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的闡述，將為國家財(cái)富積累、美好社會構(gòu)建、新創(chuàng)企業(yè)培育以及全社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造精神弘揚(yáng)提供理論支持，為全球創(chuàng)業(yè)學(xué)研究和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的開展提供中國智慧、中國力量和中國方案。

需要強(qiáng)調(diào)的是，中國特色創(chuàng)業(yè)學(xué)的建構(gòu)絕不是封閉和孤立的，而應(yīng)是開放和互通的。中國特色創(chuàng)業(yè)學(xué)既要吸收本民族的優(yōu)秀文化，也要積極借鑒國外的最新成果；既要展現(xiàn)中國特色并服務(wù)于國家的創(chuàng)新發(fā)展，也要具備全球視野，著力推動全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。未來的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)理論研究應(yīng)該更加重視創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)工程和方法創(chuàng)新。其一，進(jìn)一步明確中國式現(xiàn)代化新道路背景下的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)研究對象。深入分析各種財(cái)富的積累變化及其復(fù)雜互動機(jī)制，深入研究企業(yè)家創(chuàng)業(yè)致富和全體人民共同富裕的關(guān)系。其二，以厚植企業(yè)家精神和解決企業(yè)現(xiàn)實(shí)難題為起點(diǎn)，進(jìn)一步細(xì)化全球技術(shù)和市場演變背景下的中國創(chuàng)業(yè)學(xué)學(xué)術(shù)研究內(nèi)容。深入分析營商環(huán)境變化對中國創(chuàng)業(yè)企業(yè)的影響，深入研究新創(chuàng)企業(yè)國際創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在機(jī)制，深入求解“雙碳”目標(biāo)約束下的可持續(xù)創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。其三，推動管理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)字技術(shù)等與創(chuàng)業(yè)學(xué)研究的結(jié)合，進(jìn)一步拓展創(chuàng)業(yè)學(xué)自身的獨(dú)特研究方法，推動多角度、多層次、跨學(xué)科的研究。