畢誠 王永麗

[摘? ?要]中國文化之根在家庭，以家為本的本質(zhì)是倫理本位。當(dāng)前，社會(huì)快速發(fā)展，文化建設(shè)跟不上物質(zhì)文明的進(jìn)步，倫理建設(shè)跟不上家庭結(jié)構(gòu)和教育功能的變化。在社會(huì)變革的背景下，家庭倫理重建成為主流家庭教育的文化使命。領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭變革體現(xiàn)出主流家庭倫理重建的著力點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]家庭倫理重建;文化使命;領(lǐng)導(dǎo)干部家庭教育

歷史輝煌，皆是序章。我國實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對貧困問題，全面建成了小康社會(huì)，正在意氣風(fēng)發(fā)地向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在新的歷史征程上，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供高質(zhì)量發(fā)展的充足動(dòng)力，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)持以家為本的社會(huì)發(fā)展觀，社會(huì)主流家庭必須發(fā)揮引領(lǐng)作用，通過穩(wěn)健有序地推進(jìn)家庭教育改革，擔(dān)負(fù)起家庭倫理重建的文化使命。

一、家庭倫理重建

是主流家庭教育變革的文化使命

中國文化有數(shù)千年的文明積淀，以家為本的人倫道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在?？v觀中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，社會(huì)變遷必然要反映到家庭文化變革上，而且只有通過主流家庭文化的深刻變革才能促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，才能促進(jìn)家庭、社會(huì)和人的和諧發(fā)展。

1.社會(huì)革命與文化建設(shè)是以革命階級的存在為前提的

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中指出：“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的。[1]”中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，從某種意義上講也是領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)革命的歷史。百年中國的文化革命思想的形成，始于五四新文化運(yùn)動(dòng)早期中國馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀等人提出的“改造舊文化，建設(shè)新文化”。新文化運(yùn)動(dòng)傳播馬克思主義，催生了代表先進(jìn)的無產(chǎn)階級和中華民族根本利益的中國共產(chǎn)黨，開示了中國文化改造和文化革命的發(fā)展方向。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗就曾提出“沖破過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，提倡新道德，建設(shè)新文化。新文化必須與新經(jīng)濟(jì)、新政治相適應(yīng)，必須拋棄一切封建專制主義政治與倫理之束縛?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。[2]”中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，“終極的前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的[3]?！?/p>

社會(huì)主義制度的建立為中華民族偉大復(fù)興開辟了無限廣闊的發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和廣大人民根本利益，在長達(dá)七十多年的波瀾壯闊的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中，不僅讓一窮二白的中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且為中國社會(huì)進(jìn)步、家庭變革和文化復(fù)興提供了亙古未有的制度和經(jīng)濟(jì)保障。

2.社會(huì)主要矛盾與文化自信

我國如愿實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，徹底消除了絕對貧困，推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的重大變革，也推動(dòng)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，即由原來的人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

這種不平衡不充分的發(fā)展，不僅反映在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層的貧富差距方面，而且更重要的是反映在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不科學(xué)方面。物質(zhì)快速增長，科技飛速進(jìn)步，城鎮(zhèn)化、信息化、市場化、全球化進(jìn)程不斷加快，引發(fā)了生產(chǎn)方式、分配方式、生活方式的深刻變革，文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，尤其是家風(fēng)建設(shè)跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，導(dǎo)致諸多社會(huì)問題、心理問題、道德問題日益凸顯。

諸如，國家出臺(tái)了三胎政策，但事實(shí)上我國平均結(jié)婚年齡已經(jīng)提高到34歲，而且結(jié)婚率、出生率明顯下降，離婚率逐年上升，這與婚姻、家庭、生育觀念嬗變關(guān)系密切。此外，近十多年來青少年心理健康問題凸顯?！?019-2020年中國國民心理健康藍(lán)皮書》顯示，2020年我國青少年的抑郁檢出率為24.6%，其中重度抑郁為7.4%。2020年突發(fā)的新冠肺炎疫情，更是放大了學(xué)生心理健康問題，青少年自殺率飆升，正在成為疫情后的次生傷害。2021年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記特意看望參加全國政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)指出，現(xiàn)在的孩子心理問題是比較多的，有的很小的孩子心理問題一大堆，并提出“我們要共同關(guān)心這些問題”。

文化問題，在家庭主要是倫理問題。青少年心理問題的生成與親情人倫關(guān)系冷漠、家庭成員心靈溝通不暢、人倫角色責(zé)任意識(shí)模糊呈正相關(guān)。心理學(xué)領(lǐng)域的家庭治療理論認(rèn)為，家庭就像一個(gè)小型社會(huì)，其規(guī)則、結(jié)構(gòu)、語言等自成系統(tǒng)，影響著家庭中的每位成員。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時(shí)，往往是整個(gè)家庭系統(tǒng)首先出現(xiàn)了問題，如果僅僅把孩子當(dāng)作“有問題的人”，很難提出切實(shí)有效的心理治療方案，治療的效果也微乎其微。西方社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的自殺主要是自我主義自殺和失范性自殺，許多自殺的心理問題其實(shí)是由倫理問題、家庭教育問題造成的。把倫理問題排斥在外，個(gè)體心理治療將徒勞無功。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略任務(wù)，這既是強(qiáng)國建設(shè)的應(yīng)有之義，也是解決物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)的必然選擇。因?yàn)?，物質(zhì)富足是改善生活質(zhì)量的基礎(chǔ)，而精神充實(shí)才是構(gòu)建幸福家庭的源泉。習(xí)近平總書記指出：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。[4]” 貪污腐敗，其實(shí)也是領(lǐng)導(dǎo)干部人格心理和價(jià)值觀扭曲的表現(xiàn)?！昂玫募绎L(fēng)引領(lǐng)人向善向上，不良的家風(fēng)卻會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，貽害無窮。從近年查處的案件看，出問題的干部普遍家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)。[5]”家風(fēng)、家教已經(jīng)不是小問題，它關(guān)系青少年健康成長，關(guān)系家庭幸福，關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與安寧，關(guān)系黨風(fēng)社風(fēng)清濁，影響民心向背。

毫無疑問，建設(shè)高質(zhì)量小康社會(huì)，必須堅(jiān)定中華民族文化自信，必須重新找回中華民族文化尊嚴(yán)，必須注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)。這是文化強(qiáng)國的根本任務(wù)。牢固樹立中華民族文化自信，堅(jiān)持以家為本，發(fā)揮家庭社會(huì)功能、生活生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能的特殊作用，促使千千萬萬家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，讓每一個(gè)人生活得更有道德修養(yǎng)、更有人格尊嚴(yán)、更有文化品質(zhì)，已經(jīng)是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的必答題。

3.用馬克思主義方法論認(rèn)識(shí)主流家庭教育變革問題

盡管我國暴風(fēng)驟雨式的階級斗爭已成歷史，但階級依然存在，馬克思主義沒有過時(shí)。所以，要做好這一必答題，除了堅(jiān)持用馬克思主義方法論分析問題，從上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系中尋找問題癥結(jié)并對癥下藥，別無良策。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。[6]”簡而言之，統(tǒng)治階級的思想不是抽象的，它是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的反映。

再具體一些說，統(tǒng)治階級的思想是通過統(tǒng)治者在一切領(lǐng)域的思想統(tǒng)治表現(xiàn)出來的?！皹?gòu)成統(tǒng)治階級的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也思維;既然他們正是作為一個(gè)階級而進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，不言而喻，他們在這個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配;而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。[7]”統(tǒng)治者是活生生的有思維的社會(huì)個(gè)體，他們既按照統(tǒng)治思想進(jìn)行統(tǒng)治，同時(shí)又是自己時(shí)代的統(tǒng)治思想的生產(chǎn)者，即根據(jù)社會(huì)變革的實(shí)際情況不斷調(diào)節(jié)認(rèn)識(shí)和政策，古今中外都是如此。

事實(shí)無須證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，一方面他們作為黨和國家政策的制定者和執(zhí)行者，在各級政府、各行業(yè)領(lǐng)域忠實(shí)地服務(wù)人民和國家。他們代表黨的政治思想和國家意志，代表占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量，所以，他們的思想“是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”，是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。另一方面，他們每個(gè)人也都有自己的意志和思維，可以為整個(gè)國家和人民的利益盡職盡責(zé)，為社會(huì)道德進(jìn)步“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，即根據(jù)社會(huì)變革所帶來的生產(chǎn)關(guān)系和階級利益的調(diào)整對統(tǒng)治思想進(jìn)行修正。

歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義制度，中國才有如此輝煌的發(fā)展成就。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國事業(yè)的核心力量，不僅廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部主導(dǎo)著社會(huì)主流發(fā)展，而且正是老一代革命家和無數(shù)優(yōu)秀黨員、干部、道德模范在培育良好家風(fēng)方面為人民作出了榜樣，深刻地影響著新中國社會(huì)家庭文明形成了愛國愛黨、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)的新風(fēng)尚。在奔向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能否繼續(xù)代表一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)力量？能否從自己做起，從自家做起，擔(dān)負(fù)起新家庭文化建設(shè)的使命？能否代表一個(gè)時(shí)代的主流家庭，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，推動(dòng)形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的新時(shí)代社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚？這是對領(lǐng)導(dǎo)干部群體理論創(chuàng)新能力、倫理重建能力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部家庭變革的特點(diǎn)

我國家庭教育變革的文化使命，集中到一點(diǎn)，就是家庭倫理重建。領(lǐng)導(dǎo)干部家庭作為新時(shí)代主流家庭，要帶頭注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，在家庭倫理重建方面做出貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記根據(jù)中華民族歷來重視家庭的文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展“天下之本在家”的治國理念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)和國家的前途命運(yùn)緊密相連，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范。[8]”

1.百年社會(huì)變革與主流家庭倫理體系崩潰

一百多年來的社會(huì)變遷和家庭性質(zhì)變革是史無前例的，傳統(tǒng)社會(huì)主流家庭的人倫道德體系已徹底崩潰，具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在形成和發(fā)展過程中，新時(shí)代的人倫道德體系亟需重建。

自辛亥革命推翻千年帝制以來，宗法封建制度下的貴族勢力被徹底掃除，中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。在新中國完成生產(chǎn)資料公有制改造后，每一個(gè)家庭的地位、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)都是平等的。改革開放以后大力推進(jìn)人事制度和就業(yè)制度改革，學(xué)校教育制度的完善和公務(wù)員公開招聘制度的推行，讓計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代殘存在體制內(nèi)的接班制特權(quán)徹底廢除。因此，所有黨員、干部家庭，包括高級領(lǐng)導(dǎo)干部家庭成員變得與普通民眾一樣，不再享有傳統(tǒng)社會(huì)官員階層的特權(quán)。

宗法制度的消亡，封建世襲制、“蔭封”特權(quán)根基的徹底鏟除，消滅了封建社會(huì)官員“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象。在社會(huì)主義制度下，“多勞多得”分配原則以及改革開放的雙向選擇就業(yè)原則，為廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)致富提供了體制機(jī)制保障，為有志者崇尚知識(shí)、重視教育、注重創(chuàng)新以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了條件。憑個(gè)人和家庭的勞動(dòng)能力、創(chuàng)造能力獲取物質(zhì)財(cái)富和爭取更大的上升空間，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和家庭發(fā)展的主要方式。

從理論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部家庭沒有特權(quán)。凡在體制內(nèi)的公務(wù)員，薪金是個(gè)人經(jīng)濟(jì)來源的唯一方式，除此之外的收入都要向組織匯報(bào)，說明情況。盡管領(lǐng)導(dǎo)干部的報(bào)酬存在級別之差，甚至高級領(lǐng)導(dǎo)干部還享有一定的特權(quán)，包括住房、秘書、警衛(wèi)、公務(wù)接待、休假等，但也只是為了滿足工作需要?！吨袊伯a(chǎn)黨黨員干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》中有明確規(guī)定，絕不容許領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中的權(quán)力為親屬子女牟取私利，更不可以讓家人像舊社會(huì)官員家人那樣不勞而獲地享受榮華富貴。

社會(huì)變革是一個(gè)歷史漸進(jìn)的過程，中國特色社會(huì)主義制度作為一個(gè)嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系，也需要不斷完善和發(fā)展。黨的十八大以來，大力推進(jìn)反腐倡廉制度建設(shè)，凡是查出有通過領(lǐng)導(dǎo)干部配偶和子女等經(jīng)商辦企業(yè)，搞“一家兩制”，制造尋租空間、進(jìn)行利益輸送、貪贓枉法等腐敗問題的，無不繩之以法。在依法治國和以德治國相結(jié)合的推進(jìn)過程中可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義制度下的家庭倫理道德體系，已經(jīng)成為反腐倡廉、廓清政風(fēng)的新課題和新任務(wù)。

2.當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部家庭的倫理角色關(guān)系特點(diǎn)

社會(huì)進(jìn)步不斷促進(jìn)主流家庭代際更替，經(jīng)過百年社會(huì)變革，曾占統(tǒng)治地位的舊中國官僚主流家庭早已讓位于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部家庭。改革開放以來，我國主流家庭和家庭倫理角色關(guān)系在人口轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)換的復(fù)雜背景下發(fā)生了巨大變化，具有鮮明的時(shí)代特色。概而言之，具有如下特點(diǎn)。

（1）家庭結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)

一是家庭規(guī)模小型化。父母與未婚子女共同生活的家庭逐漸成為中國家庭的主體，核心家庭已經(jīng)成為主要形態(tài)，人員結(jié)構(gòu)更簡單。二是家庭關(guān)系親疏并存。我國農(nóng)村人口依然占很大比重，因此傳統(tǒng)的親密型家庭關(guān)系依然存在。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、商品房的大力開發(fā)、由戶籍管理向居民身份管理政策的變化，以及家庭住址不固定和家庭成員分散，甚至有些家庭子女不在國內(nèi)生活的新樣態(tài)，打破了同一屋檐下家庭成員頻繁密切交往的傳統(tǒng)格局。三是家庭的部分生活與教育功能社會(huì)化。社會(huì)變遷不僅改變了家庭觀念，而且還重塑了家庭人倫角色關(guān)系與家庭功能，親子和夫妻之間的權(quán)利格局不斷變化，代際之間對文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳遞趨于減弱，小家庭在撫育后代、贍養(yǎng)老人以及家務(wù)勞作等方面的職能逐漸走向社會(huì)化。與此同時(shí)，由于現(xiàn)代科技革命對傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)生活模式的猛烈沖擊，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)廣泛滲透到家庭的人際交往、習(xí)慣養(yǎng)成和文化傳承中，潛移默化地改變著家庭成員之間的交往和互助方式，傳統(tǒng)的家庭親和力和凝聚力急劇減弱。四是家庭價(jià)值觀念漸趨多元化，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的格局。隨著市場化的日益深入，家庭的收入水平與收入格局、家庭成員的職業(yè)與社會(huì)地位發(fā)生了深刻變化，功利主義文化以及與此相連的個(gè)人本位的價(jià)值觀開始盛行。家庭財(cái)富集中管理日漸變?yōu)閭€(gè)性化管理，同時(shí)享樂主義、以自我為中心等習(xí)氣的助長，對中國傳統(tǒng)的“家本位文化”及其主導(dǎo)價(jià)值觀造成沖擊，敬老慈幼等優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)日漸式微。

（2）家庭人倫角色關(guān)系的特點(diǎn)

從積極方面看，領(lǐng)導(dǎo)干部家庭人倫角色關(guān)系有以下特點(diǎn)。一是家庭成員對領(lǐng)導(dǎo)干部的依附性減弱，個(gè)體的社會(huì)獨(dú)立性增強(qiáng)，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系更注重平等。二是傳統(tǒng)大家庭的親戚關(guān)系淡化，領(lǐng)導(dǎo)干部家庭規(guī)模同樣呈現(xiàn)小型化，家庭成員倫理角色關(guān)系簡單化。三是盡管親屬和子女依然可以介入領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，但依賴裙帶關(guān)系、利用干部職權(quán)牟取私利的不法行為受到群眾和制度監(jiān)督，也會(huì)受法律制裁。四是干部家庭財(cái)產(chǎn)透明化，生活水準(zhǔn)平民化，廉潔自律、勤儉節(jié)約、潔身自好日漸成為領(lǐng)導(dǎo)干部必須遵守的修身齊家原則。

從消極方面看，領(lǐng)導(dǎo)干部家庭人倫角色關(guān)系有以下特點(diǎn)。一是領(lǐng)導(dǎo)干部的家長權(quán)威性受到配偶和子女個(gè)性權(quán)利伸張的挑戰(zhàn)，對親屬子女難以用強(qiáng)制性手段控制和要求，有的甚至管理失控，家風(fēng)建設(shè)缺乏法律干預(yù)。二是領(lǐng)導(dǎo)干部容易將權(quán)利責(zé)任職業(yè)化。有些“兩面人”，在家庭和在官場判若兩人，表里不一，口是心非，自身忠誠度減弱，難以把對黨的忠誠納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)。三是容易滋生“有權(quán)不用、過期作廢”的貪腐觀念，尤其在身居領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，見利忘義，自律性快速減弱。四是容易滋生權(quán)利尋租問題。有的干部表面不敢貪腐，但暗地里縱容親屬在幕后收錢斂財(cái);有的領(lǐng)導(dǎo)干部默許子女利用父母的影響經(jīng)商牟利，大發(fā)不義之財(cái);有的將自己從政多年積累的人脈關(guān)系直接用在為子女非法牟利上。

上述領(lǐng)導(dǎo)干部家庭結(jié)構(gòu)和功能、家庭人倫角色關(guān)系的變化，特別是家庭結(jié)構(gòu)小型化，家庭成員的個(gè)體社會(huì)性凸顯，家庭人倫關(guān)系日趨平等，人倫道德關(guān)系的親情因素弱化而功利主義強(qiáng)化等，導(dǎo)致家庭教育功能外溢成為其主要發(fā)展趨勢。這一基本特征，是我們認(rèn)知家庭人倫道德重建的基點(diǎn)。

三、家庭倫理重建的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)

1.家庭倫理重建的出發(fā)點(diǎn)

重建家庭倫理的出發(fā)點(diǎn)，是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德。習(xí)近平總書記指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。[9]”

知史明理，重在推陳出新。不論社會(huì)如何發(fā)展進(jìn)步，家庭的生活依托、社會(huì)功能、文明作用都不可替代。家文化是中華民族文化的基因，中國的家本位既不是西方式的個(gè)人本位，也不是社會(huì)本位，而是倫理本位。倫理是人倫之理，即人與人的關(guān)系的道德規(guī)范，它發(fā)生于家庭成員角色相互交往的關(guān)系中，認(rèn)知關(guān)系是人倫教育的起點(diǎn)。倫理始于家庭，而不止于家庭。在中國社會(huì)中，倫理是人生意義的來源，也是個(gè)體安身立命、人生奮斗的動(dòng)力。人倫為每一個(gè)人的生命價(jià)值提供了終極關(guān)懷，人的七情六欲無不與倫理相關(guān)。家庭人倫關(guān)系的質(zhì)量決定著家中每一個(gè)人的生存質(zhì)量或生存品質(zhì)，決定著一個(gè)家庭幸福指數(shù)的高低。

中國傳統(tǒng)的“五倫八德”（五倫即父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信;八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是中國古代倫理體系中每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德，以及應(yīng)當(dāng)遵守的為人之道。近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)文化受到諸多異族文化的沖擊，但除了君臣關(guān)系被個(gè)人與組織的關(guān)系替代之外，根深蒂固的倫理本位形態(tài)并未發(fā)生根本性變化，中國人在倫理上依然守望傳統(tǒng)。這是中國文化自信的基石，也是倫理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。數(shù)典忘祖、割斷文脈的民族是沒有前途的。我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展和家庭變革重建家庭倫理，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，激活“五倫八德”的生命力，賦予時(shí)代精神新內(nèi)涵。

2.家庭倫理重建的著力點(diǎn)

重建家庭倫理的第一個(gè)著力點(diǎn)，是弘揚(yáng)中國精神，將愛國主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對黨忠誠納入新時(shí)代家庭倫理范疇，著力培養(yǎng)愛國愛家的家國情懷。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法。[10]”

南宋理學(xué)家呂祖謙說：“士大夫喜言風(fēng)俗不好。風(fēng)俗是誰做來？身便是風(fēng)俗。不自己去做，如何得會(huì)好。[11]”明代高攀龍《責(zé)成州縣約》云：“一善人者，一方元?dú)狻12]”地方官要涵養(yǎng)社會(huì)元?dú)?，就要大力推介民間道德模范，其中“孝子悌弟，其上矣;次則仗義好施者;次則終身自守，不作非為者[13]”，可用以推動(dòng)形成家庭文明新風(fēng)尚。

家庭道德模范應(yīng)該受到全社會(huì)的尊重。優(yōu)秀黨員、干部應(yīng)該努力成為新時(shí)代家庭道德模范，為家庭倫理重建作出表率?；仡櫺轮袊鐣?huì)風(fēng)氣之變，社會(huì)精神之變，正是因?yàn)橐淮笈I(lǐng)導(dǎo)干部，包括毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、彭德懷、鄧小平、陳云、李先念、習(xí)仲勛等老一輩革命家以及黨的好干部如焦裕祿等同志作出了榜樣。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。[14]”他指出：“要引導(dǎo)黨員、干部向焦裕祿同志看齊，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親人、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。[15]”

重建家庭倫理的另一個(gè)著力點(diǎn)，就是要堅(jiān)持法治和德治緊密結(jié)合。道德教育是基礎(chǔ)，沒有法治的德育，其作用是有限的，家庭教育也是如此。司馬光《居家雜儀》云：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！眹袊ǎ矣屑乙?guī)，無規(guī)矩不成方圓，這是千古不變的道理。隨著社會(huì)進(jìn)步，法治化已經(jīng)從不同角度和不同層面干預(yù)家庭“私權(quán)”。家庭倫理重建，必須與領(lǐng)導(dǎo)干部的反腐倡廉、公德私德考核、黨規(guī)黨紀(jì)、巡視稽查、掃黑除惡等緊密結(jié)合。黨的十八大以來，我國黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)發(fā)生明顯好轉(zhuǎn)，正是在反腐倡廉教育基礎(chǔ)上，嚴(yán)格貫徹落實(shí)《中央八項(xiàng)規(guī)定》《中國共產(chǎn)黨黨員干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》以及采取系列反腐重拳打擊的結(jié)果。有恥有格，方能明大德、守公德、嚴(yán)私德，揚(yáng)正氣、樹新風(fēng)。

從家庭管理法治化的實(shí)際需要看，我國《婚姻法》已將家庭與婚姻納入了法治化管理，合法夫妻關(guān)系是一種以法律方式認(rèn)可的契約關(guān)系，重婚屬于犯罪行為。對于婚外戀、私生子、離婚后的子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割、責(zé)任分?jǐn)偟葐栴}，法律在干預(yù)時(shí)都要考慮家庭倫理因素。在現(xiàn)代家庭成員關(guān)系中，個(gè)體社會(huì)價(jià)值不斷凸顯，孩子和老人作為自然法人受法律保護(hù)，尊老愛幼不僅是一種家庭倫理責(zé)任，也是一種社會(huì)責(zé)任義務(wù)，加強(qiáng)道德的自覺性與法律的干預(yù)性是必要的。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 郭向和? ?校對 姚力寧）