摘 ?要：韋政通《中國(guó)思想史》對(duì)顏元“讀書(shū)無(wú)用論”持鮮明的貶低和蔑視態(tài)度，細(xì)心研讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋政通也給我們提供了對(duì)向的研究視角，幫助我們認(rèn)識(shí)了顏元反對(duì)讀書(shū)的具體所指和原因，從而糾正了對(duì)顏元“讀書(shū)無(wú)用論”認(rèn)識(shí)上的偏頗。

關(guān)鍵詞：韋政通;中國(guó)思想史;顏元;朱子;理一分殊

韋政通直言顏元是對(duì)“理學(xué)的反動(dòng)”，這個(gè)論斷其實(shí)印證了顏元讀書(shū)無(wú)用論的對(duì)象是明確的，所指的目標(biāo)是清晰的，顏元所持有的讀書(shū)無(wú)用論的對(duì)象，是針對(duì)宋儒而言，尤其是以朱熹為代表的理學(xué)家而言的。這一點(diǎn)也是本篇論文立論的重要基礎(chǔ)。

那么顏元為何要針對(duì)理學(xué)提出“讀書(shū)無(wú)用”呢？韋政通總結(jié)顏元反理學(xué)主要集中在兩點(diǎn)，一是反主靜和居敬的功夫，一是反讀書(shū)和著書(shū)。他認(rèn)為顏元反對(duì)理學(xué)家的主靜工夫，有下列幾個(gè)理由：

（1）靜坐工夫，使人精神萎情，使筋骨疲軟，“以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”。（2）習(xí)于主靜空談之學(xué)日久，必然養(yǎng)成厭事的心理，既厭事，則必至廢事，結(jié)果“遇事即茫然”。

習(xí)齋反對(duì)讀書(shū)與著書(shū)的理由是：

讀書(shū)著書(shū)能損人神智氣力，卻不能益人才德，世之名為大儒者（指朱子），且要人讀盡天下書(shū)，無(wú)疑是“率古今之文字，食天下之神智”。（2）“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日。”

顏元還特別攻擊朱子，說(shuō)“千余（數(shù)百）年來(lái)，率天下人故紙中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵為之也”。甚至以為漢、宋以來(lái)之儒者，“浮言之禍甚于焚坑”，“全以章句誤乾坤”。

自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，到清代朱熹則被與孔子圣人并提，稱(chēng)為“朱子”，由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對(duì)的權(quán)威。為何到了顏元這里卻成為了反對(duì)和攻擊的對(duì)象呢？為什么顏元說(shuō)朱子“率天下人入故紙中”呢？如果從顏元生活的時(shí)代和顏元具體的指向，多角度地綜合判斷，抱著理解的態(tài)度，才能辨明他反對(duì)讀書(shū)的對(duì)象和理由。

一方面，按照朱子的理論，讀書(shū)是一個(gè)漫長(zhǎng)無(wú)休止的過(guò)程，這源于朱子的為學(xué)之道和哲學(xué)思想。朱子闡發(fā)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中“下學(xué)上達(dá)”的為學(xué)之道，其中的“下學(xué)人事”，包括遍讀經(jīng)書(shū)。同時(shí)朱子哲學(xué)認(rèn)為“理一分殊”，“理”是唯一的，但具體到個(gè)別事物就呈現(xiàn)出不同的景象和規(guī)律，所以要多讀書(shū)多格物。畢竟讀書(shū)和習(xí)行是人生的兩側(cè)，執(zhí)于一端則偏。按照朱子為學(xué)之道和哲學(xué)思想，直如顏元所言“率天下人故紙中，耗盡身心氣力”，“全以章句誤乾坤”。顏元直指朱子靜坐讀書(shū)的危害，此為原因之一。

另一方面，與朱子的《四書(shū)集注》本身的內(nèi)容和地位有關(guān)?！端臅?shū)集注》是中國(guó)封建社會(huì)中后期影響最深最廣的一部儒家“經(jīng)典”，它是科舉考試中士子答卷的主要立論根據(jù)，是科舉考試的“官方教材”，是讀書(shū)人晉身求仕的憑借，但《四書(shū)集注》究竟傳遞了那些學(xué)習(xí)內(nèi)容呢？我們不妨簡(jiǎn)單概括其中三點(diǎn)，以窺全豹：第一，“學(xué)以明倫”的教育宗旨，也就是“明人倫”，就是要求人通過(guò)窮理和踐履以明暸并恪守各人的“性分所固有”，“職分所當(dāng)為”，以“各盡其力”，維護(hù)封建等級(jí)制度。第二，要通過(guò)窮理，養(yǎng)心、力行，再加上禮樂(lè)的節(jié)制和規(guī)范，內(nèi)外交養(yǎng)，達(dá)到‘德成于內(nèi)而文見(jiàn)乎外”，成為‘材全德備”、“中正和樂(lè)”的“成人”。第三，強(qiáng)調(diào)通過(guò)省察克治之功，達(dá)到為善去惡的目的，實(shí)現(xiàn)“存天理，遏人欲”的自我修養(yǎng)功夫。從以上三點(diǎn)可見(jiàn)理學(xué)在培養(yǎng)全面建設(shè)人才上的局限性，以至于顏元中州之游看到人間“家家禪子、人人虛文”的景象感慨萬(wàn)千，顏元把朱子學(xué)術(shù)稱(chēng)為“虛文”，正是直指其“病”，并開(kāi)出了“實(shí)”的藥方，以“實(shí)”藥“虛”，顏元在主持漳洲書(shū)院時(shí)開(kāi)設(shè)的課程包含軍事、農(nóng)工醫(yī)、文學(xué)等非常全面的實(shí)用知識(shí)，也包含精神文化知識(shí)。

第三方面，與歷史時(shí)代有關(guān)，探討顏元反對(duì)朱子理學(xué)的原因，必須要考慮到明末清初國(guó)內(nèi)和國(guó)外的強(qiáng)烈反差。

顏元出生于1635年，逝世于1704年，他的人生經(jīng)過(guò)了明朝最后的9年和清朝入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)以后的60年。清王朝沿用明代官員和體制，依照明王朝的模式，建立了一個(gè)更加專(zhuān)制和集權(quán)的封建王朝，保留了對(duì)“天朝大國(guó)”的自戀。而歐洲各國(guó)卻創(chuàng)造了嶄新的資本主義文明，資本正在尋求擴(kuò)張，很快就要遭殃的清王朝和她的子民，卻對(duì)此一無(wú)所知。繼續(xù)沉醉于四書(shū)五經(jīng)的清修，已經(jīng)與世界的大環(huán)境格格不入，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府組織了第一批留美幼童30人渡洋赴美，這些還未被“四書(shū)五經(jīng)”完全禁錮住的中國(guó)男孩子們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、天文、生物、化學(xué)、機(jī)械、采礦、土木工程、電報(bào)、軍事、商業(yè)等大多中國(guó)還沒(méi)有的科目，以至哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等社會(huì)科學(xué)。盡管留學(xué)后來(lái)被清政府終止，但新科學(xué)新知識(shí)新方向已經(jīng)無(wú)可阻擋地沖向中國(guó)，中國(guó)在近代化的進(jìn)程已經(jīng)象一扇大門(mén)徐徐展開(kāi)。

韋政通先生寫(xiě)道：

讀書(shū)人的虛弱與墮落，大概對(duì)他也是一大刺激，想想顧亭林的《生員論》好了，在普天下的生員都變得“士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將”的時(shí)代，習(xí)齋反知識(shí)的言論，反而令人有空谷足音之感，因?yàn)槟菢拥淖x書(shū)人，實(shí)在比不讀書(shū)更壞更有害。

在實(shí)用主義的要求下，習(xí)齋重視技藝的價(jià)值，習(xí)齋說(shuō)：“只各專(zhuān)一事，終身不改，便是圣人”，韋政通先生在《中國(guó)思想史》中論述到：

針對(duì)著理學(xué)和心學(xué)蔓延的學(xué)風(fēng)而言，這倒是超越時(shí)代的新見(jiàn)解。這個(gè)見(jiàn)解到清代中期便已落實(shí)在學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)化的工作中。

通過(guò)以上引述和三方面的分析，韋政通在他的論述中透漏了很多認(rèn)識(shí)顏元的對(duì)向視角，反而幫助了我們不斷思考認(rèn)識(shí)顏元讀書(shū)論的正確立場(chǎng)。

顏元倡導(dǎo)讀書(shū)人和底層百姓脫出“稱(chēng)章比句之乾坤”，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的真學(xué)問(wèn)，但苦于顏元生活的時(shí)代離近代化中國(guó)還差100多年，所以他的目光所及只能投向古代先賢，他抓住了堯舜周孔孟的“六府”“三事”“六藝”等，提倡讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合，顏元反對(duì)讀書(shū)的論斷空谷足音，卻不是肆意張狂的舉動(dòng)，而是站在歷史潮頭擂響的時(shí)代號(hào)角，我們必須還原歷史，“知人論世”，才能夠正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)顏元。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論清朝早期留學(xué)生在中國(guó)近代化進(jìn)程中的作用》張紅《蘭臺(tái)世界》2008年6月上半月。

[2]《中國(guó)思想史》韋政通長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2009年8月

[3]程艷芳，1976年，韓國(guó)慶星大學(xué)在讀博士，滄州師范學(xué)院文學(xué)院副教授。研究方向：東亞文化。