邵天逸 齊靜

摘? 要：健身方法論作為身體鍛煉方法的專設(shè)理論，是林笑峰真義體育思想體系不可缺少的部分，對其研究不僅有助于完善林笑峰個人體育思想內(nèi)容框架，同時也為改善當下青少年學生體質(zhì)現(xiàn)狀提供方法論指導。鑒于前人對此部分關(guān)注不足與研究匱乏，在系統(tǒng)整理林笑峰有關(guān)健身方法論基礎(chǔ)上，深入闡析“健身方法論”的思維立場、核心構(gòu)架、歷史影響與本體價值。研究認為，林笑峰健身方法論的提出是基于體育與競技分離的基本主張、本質(zhì)主義與生存主義的反思、中外學生身體形態(tài)與機能差距的觸動等方面的思維立場;林笑峰健身方法論的核心架構(gòu)包括建構(gòu)思路、基本原則與實施方案3部分內(nèi)容;林笑峰健身方法論的本位價值體現(xiàn)在體質(zhì)優(yōu)化實踐之學。

關(guān)? 鍵? 詞：健身方法論;煉身實踐;思維立場;本體價值;林笑峰

中圖分類號：G807文獻標志碼：A文章編號：1006-7116（2021）06-0015-08

Exercise practice： Theoretical interpretation and value review of

LIN Xiao-feng's fitness methodology

SHAO Tian-yi1，QI Jing2

（1.Teacher Education College，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China;

2.School of Physical Education and Health Sciences，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China）

Abstract： As a special theory of physical exercise methods， fitness methodology is an indispensable part of LIN Xiao-feng's true ideological system. Its research not only helps to improve LIN Xiao-feng's personal sports ideological content framework， but also provides methodological guidance for improving the current physical fitness of young students. In view of the lack of attention and lack of research on this part of the predecessors， this article uses literature， text analysis， logical speculation and other methods to systematically organize LIN Xiao-fengs fitness methodology， and deeply analyze the thinking position， core structure and history of the "fitness methodology" Influence and ontological value. Research believes that LIN Xiao-fengs fitness methodology is based on the basic proposition of the separation of sports and competition， the reflection of essentialism and survivalism， and the touch of the physical quality gap between Chinese and foreign students. The core framework of LIN Xiao-fengs fitness methodology includes three parts of constructive thinking， basic principles and action plan; the basic value of LIN Xiao-feng's fitness methodology is embodied in the practice of physical fitness optimization.

Keywords： fitness methodology;exercise practice;thinking standpoint;noumenon value;LIN Xiao-feng

健身方法論①，即關(guān)于身體鍛煉方法與手段的理性認識，它是林笑峰體育思想體系不可分割的重要內(nèi)容。林笑峰對身體鍛煉方法的探索與其介入體育概念研究時間幾乎同步，相關(guān)論述在其學術(shù)研究中從未缺席，并經(jīng)數(shù)十年的積累與沉淀，健身方法自成一派。從功能視角分析，健身方法論融入了林笑峰對身體教育及其實踐方法的深度思考，其意義不止于填補真義體育思想在實施方案上的缺失，更為當下及未來健康教育提供借鑒。

梳理前人研究發(fā)現(xiàn)，在林笑峰體育思想的研究文獻中，雖不乏有學者關(guān)注林笑峰的“健身方法”內(nèi)容，但其相關(guān)論述較為零散，未能形成系統(tǒng)的專題研究。鑒于此，本研究以“健身方法論”為研究主題，在系統(tǒng)整理林笑峰有關(guān)健身方法論述的基礎(chǔ)上，深入探究林笑峰健身方法論的思維立場、主體框架、歷史影響與本體價值，為完善林笑峰體育思想研究提供素材，進而為借鑒研究提供參考。

1? 真義體育的實踐轉(zhuǎn)向：健身方法論的思維立場

1.1? 體育與競技分離的基本主張

綜觀林笑峰的學術(shù)生涯，概念研究始終是其思想學說的支撐點，他在體育概念論爭中所持的立場決定了其思想傾向及對相關(guān)問題的看法，林笑峰對健身方法的關(guān)注也由此而來。

林笑峰于20世紀70年代末正式介入體育概念研究，起初致力于從源頭上理清“體育-競技”的含義區(qū)別，之后逐步轉(zhuǎn)向“真義體育”的思想體系構(gòu)建，創(chuàng)立了獨具特色的思想學說。1979年林笑峰首次將其“競技非體育”之學術(shù)主張推向?qū)W界，并于1982年在體育理論研討會中旗幟鮮明地闡述了此觀點，該獨特見解一經(jīng)提出，便在學界掀起了巨大波瀾，但并未得到廣泛認可。在遭遇逆境之后，林笑峰仍不退縮，堅持自己的信念，之后著手構(gòu)建“真義體育”的思想體系，希望借此糾正“大體育觀”的思維模式與邏輯架構(gòu)，期間就相關(guān)問題與質(zhì)疑者進行了多次爭辯。進入90年代，林笑峰繼續(xù)深化概念研究，并在國家提倡“全民健身”的背景下推出了新的理論學說——健身教育論。

在林笑峰的體育思想架構(gòu)中，真義體育及其表述方式發(fā)揮了至關(guān)重要的思維引導作用，對體育本源的執(zhí)著探索既體現(xiàn)了林笑峰對學科術(shù)語規(guī)范的殷切期盼，也決定了他對未來體育發(fā)展狀況的基本設(shè)想[1]。在林笑峰看來，體育始終以增強體質(zhì)作為本質(zhì)追求，與追求金牌和強化技術(shù)的競技學科不同，體育學科體系的構(gòu)建應緊密圍繞并凸顯身體教育的學科屬性。他曾說我國應有反映中國特色的社會主義體育事業(yè)，如果不能為全民身體教育立業(yè)，即使說明白了也還是無法解決問題?；谏鲜隹紤]，林笑峰在生涯后期嘗試以健身替代體育，嘗試構(gòu)想與初步設(shè)計了健身學總體框架及健身教育的基本思路，從而促成了其思維路線由真義體育觀向健身教育觀的全面轉(zhuǎn)型[2]。

1.2? 本質(zhì)主義與生存主義的反思

林笑峰健身方法論的第2個立論起點，在于他對體育目標哲學立場的反思。林笑峰在論述中屢次提到，19世紀歐洲一些國家的體育界存在“本質(zhì)主義”與“生存主義”兩種對立的體育思想方法，兩種觀點均是哲學思潮投射在體育上形成的產(chǎn)物，其分歧點在于體育教學究竟應以運動技術(shù)傳習為重心（本質(zhì)論）還是以發(fā)展身體為重心（生存論）。林笑峰認為，兩種觀點雖然尚未對我國產(chǎn)生影響，但鑒于體育學術(shù)問題的共通性，了解與探討歐洲體育界的“本質(zhì)主義”與“生存主義”之爭對中國體育現(xiàn)代化應具重要意義[3]72-75。

有關(guān)“本質(zhì)主義”與“生存主義”思維及影響的演變脈絡(luò)，林笑峰在《自然體育和現(xiàn)代體育科學化》、《真義體育思想的演進》兩文中已有詳細說明。其要點可概括為3個方面：第一，體育的“本質(zhì)主義”與“生存主義”分別對應于以運動教學為本的自然體育和以人為中心的體育形態(tài)，古茨穆茨體育、施皮斯體育、高爾霍夫爾體育，以及各種自然體育流派均屬于前者，美國體育教員盧密娜倡導的健身運動則是后者的典型代表;第二，上述兩種思維方式在歷史中先后出現(xiàn)，其對立關(guān)系并不表現(xiàn)為觀點的直接碰撞，而是后出思想對早先思想的批判改造，其時間轉(zhuǎn)折點大約在19世紀末;第三，20世紀30年代流行于美國的“副產(chǎn)品論”與20世紀50年代流行于蘇聯(lián)的“不可分割論”雖然旨在調(diào)和“本質(zhì)主義”與“生存主義”的矛盾，但其實質(zhì)仍是本質(zhì)主義的運動鑄型教育。

面對“本質(zhì)主義”與“生存主義”的內(nèi)在矛盾，林笑峰并未直接斷言孰優(yōu)孰劣，而是將兩者置于歷史脈絡(luò)中加以審視。他認為任何體育思想都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，“本質(zhì)主義”體育思想指導了過去歐美各國的體育實踐，在世界體育史中曾有不可磨滅的貢獻，但自20世紀60年代以來，不少發(fā)達國家的體育重心已開始由技術(shù)傳習轉(zhuǎn)向人體工程建設(shè)，現(xiàn)代體育正逐漸朝著科學健身的方向發(fā)展，并提示我們必須清醒地意識到體育教學中技術(shù)教學與身體鍛煉的思維差異，努力從傳習式的本質(zhì)論中解放出來，盡快開辟一條健身科學研究之路。

1.3? 中外學生身體形態(tài)與機能差距的觸動

林笑峰健身方法論的第3個思維立場，在于他對各國體育教學實踐效果的觀察。如前所述，林笑峰不僅十分關(guān)注世界體育形勢及發(fā)展趨向，也密切注重不同國家體育科學化轉(zhuǎn)型帶來的變化。林笑峰在論述中屢屢提到一些發(fā)達國家倡導科學體育的成效，尤以日本的改變給他留下的印象最為深刻。在《世界體育科學化的動向和我們的新使命》一文中，他列舉了中日兩國青年學生的身體發(fā)育調(diào)查報告，通過對比相關(guān)（身高、體重、胸圍）數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)我國男生的身體形態(tài)已經(jīng)落后于日本，日本人在迅速改變其“倭”的特質(zhì)，隨即意識到中國在人體科學研究與健身教學方法上已明顯落后于鄰近國家，若不及時發(fā)展科學體育，國民體質(zhì)或?qū)⑷遮吽ト?，中華民族在未來的國際中將難以立足[4]。

另一方面，林笑峰也積極關(guān)注美國體育發(fā)展狀況。林笑峰曾撰文專論美國加州陶蘭斯城中學體育教員盧密娜的教學策略。他提到盧密娜以學生身體對運動的反應情況為視角，自主設(shè)計了以脈率為依據(jù)的課堂計劃，實施后取得了較好的效果。林笑峰十分認同盧密娜及其老師勞倫斯側(cè)重研究運動與身體關(guān)系的思維與做法，指出體育科學研究對象應該是人體內(nèi)部實質(zhì)而非外在行為表現(xiàn)，提醒體育工作者切勿把“用力-動作”“運動-健康”“競技運動-健身運動”等說法混為一談。林笑峰[3]75-78評價說，盧密娜的貢獻在于改變了過去通用的行為主義傳習式教學計劃，以實踐否定了桑代克的“副產(chǎn)品論”，開辟了一條健身運動全新的大道。

綜上所述，日本與美國的現(xiàn)實境況為林笑峰帶來了思想啟迪。他之所以不遺余力地提倡“健身教育”，不僅考慮到中國體育與世界體育接軌問題（使體育復歸“身體養(yǎng)護”之本位），也希望通過“科學煉身”手段實現(xiàn)國民體質(zhì)優(yōu)化與強化的宏大理想，這也正體現(xiàn)了他作為體育教育家的人文關(guān)懷。

2? 健身方法論的建構(gòu)思路與內(nèi)容架構(gòu)

2.1? 健身方法論的建構(gòu)思路

構(gòu)建思路是理論體系形成的思維起點，在論述林笑峰健身方法論內(nèi)涵之前，首先需要闡明他對健身方法的認識與思考，綜合分析林笑峰體育思想核心主張及有關(guān)健身的論述，將其健身方法的建構(gòu)思路概括為以下3個方面。

其一是對準增強體質(zhì)實效。體育對體質(zhì)的促進效果是林笑峰密切關(guān)注的課題，他在文章中反復強調(diào)體育是聚焦人體的完美發(fā)展的教育形式，體育科學研究應積極探索并揭示身體實質(zhì)的變化規(guī)律。在林笑峰看來，體質(zhì)并不是多義概念，其內(nèi)涵直指身體的物質(zhì)屬性，他之所以反對學校體育中的競技因素，主因在于sport科研的落腳點為動作表現(xiàn)而非身體機能，以sport體育為中心的身體教育無法真正實現(xiàn)增強體質(zhì)的總體目標。對林笑峰而言，國民體質(zhì)水平關(guān)乎國家發(fā)展與民族興盛，青少年學生體質(zhì)問題是亟待解決的現(xiàn)實困境，其背后暴露出我國真義體育科研及教育的滯后現(xiàn)象。為使健身科研成果盡快惠及百姓，林笑峰積極投入整合中外健身學說的研究工作。

其二是注重借鑒各家之長。在構(gòu)建健身方法的過程中，林笑峰始終未拘泥于一家一派之學說，而是廣泛搜集素材、尋求融匯各家思想之精要，其中最為關(guān)注的是我國古代養(yǎng)生思想、西方古代體操思想與中外革命家的體育認識。在我國古代養(yǎng)生思想方面，林笑峰[5]15非常重視傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，他認為歷代各朝的養(yǎng)生方法都是寶貴的體育遺產(chǎn)，只要挖掘出來，隨時可以發(fā)出燦爛光輝。對于西方古代體操思想，林笑峰[5]15側(cè)重介紹古代體操創(chuàng)始人海洛迪卡斯與意大利體育學家麥克拉里的身體觀，他強調(diào)西方古代體操思想方法可以作為研究現(xiàn)代體育思想方法的參考。此外，林笑峰[5]18-21也較為關(guān)注中外革命家的體育論述，尤其推崇馬克思、恩格斯、毛澤東等人的體育論斷，認為他們在強調(diào)身體協(xié)調(diào)發(fā)育方面具有的一致性。林笑峰總結(jié)說，關(guān)于人類如何增強體質(zhì)是有悠久歷史的研究課題，歷代都有它的遺跡，現(xiàn)代人應該繼承和發(fā)揚他們的思想資源，并在此基礎(chǔ)上思考和解決現(xiàn)代人增強體質(zhì)的問題。

其三是面向社會不同群體。林笑峰[6]97認為，體育的本質(zhì)就是“增強全民的體質(zhì)”，其中“全民性”是身體教育的固有屬性。此處涉及的“全民”概念脫胎于全民健身計劃，具體包括兩層含義：廣義上來說，我國十幾億人口的體質(zhì)需要通過教育進行強化;狹義上理解，我國社會各界人士應該接受適合其年齡段與身體狀況的體質(zhì)教育。林笑峰[6]318-319指出，體質(zhì)優(yōu)化的教育首先是廣大體育教師的基本職責，這需要培養(yǎng)與建設(shè)專項教師隊伍，此外，家庭與社會在全民身體教育事業(yè)中的作用也不可忽視。為了更有針對地落實全民健身的要求，林笑峰[6]99-100專門論述了家庭教育、學校教育與社會教育的實施舉措：家庭身體教育的形式主要表現(xiàn)為父母用增強體質(zhì)的方法養(yǎng)育孩子，前提是要求父母具備健身知識技能;學校身體教育的組織形式為體育課，通過向?qū)W生傳授健身知識與方法，培養(yǎng)學生具備健身意識、幫助學生身體發(fā)展;社會身體教育的形式包括面向各種群體的宣傳、講座和引導，此種形式應帶有義務與福利性質(zhì)。

2.2? 健身方法論的基本原則

遵循以上3個構(gòu)建思路，林笑峰提出了健身方法的“高效輕負”理論原則與“負荷價值閾”的實踐原則，為其構(gòu)建健身方案提供了方向與準則。

1）“高效輕負”的理論原則。

林笑峰[5]78在探討健身活動遵循的原則時，提及最多、論述最細的是“高效輕負”的理論原則?！案咝лp負”也即“高效果輕負荷”，指在健身活動中既要努力追求不斷地提高增強體質(zhì)的效果，又要在高效前提下不斷減輕負荷。林笑峰[6]260認為，健身活動要盡可能簡化程序、節(jié)省時間與減輕負擔，不必刻意追求投入的時間與精力，相同效果下占用的時間和精力越小越好，現(xiàn)代科學表明，增進體質(zhì)的強化態(tài)與健康態(tài)，用半力與全力的效果幾乎一樣，半力甚至可以確保安全。

林笑峰的此番言論，主要基于他對身體鍛煉效率與質(zhì)量問題的考量。林笑峰[6]262認為，效率是影響人類生存競爭的重要因素，小到個人、大到國家的興衰都與效率有關(guān)，越先進和發(fā)達的國家越重視效率，浪費時間、缺乏效率意識絕不是進步的表現(xiàn)，play體育以滿足快樂為首要追求，并不聚焦健身的收益與成效，其結(jié)果是將孩子持續(xù)吸引到運動場中，使其精力消耗殆盡，這不僅不能收獲健身實效，還可能影響學業(yè)。廣大青少年學生的學習負擔本已較重，若不注重健身效率很容易荒廢學業(yè)。在林笑峰[6]261看來，如今各行各業(yè)都在追求高效率，健身活動也要盡可能追求高質(zhì)量的效果，健身質(zhì)量主要不在于手段技藝的高超，而在體質(zhì)強化的具體收效。運動文化娛樂的高水平技藝為滿足表演和競賽需要，往往會脫離體質(zhì)增進的實際需要，最終白白浪費時間，使增強體質(zhì)淪為空談。為了避免健身活動的低質(zhì)低效，林笑峰[6]264建議各群體要不失時機地鍛煉身體，他指出把握時機應做到按體質(zhì)強化態(tài)的規(guī)律行事，具體而言，在充分了解自己身體狀況的基礎(chǔ)上，參照生物鐘、季節(jié)氣候、學習與勞作制度等因素選擇適宜時間、采用適當手段開展鍛煉，切忌一味堅持固定不變的運動方法與手段。整體來看，林笑峰“高效輕負”之說法正是毛澤東運動觀的延續(xù)與發(fā)展，在《體育之研究》一文中，毛澤東明確提出“運動之方法貴少”的基本觀點，“應諸方之用者其法宜多，但鍛一己之身者其法宜少”“每次不必久，三十分鐘已足”“少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉”[7]。依毛澤東之見，運動并不追求數(shù)量多與時間長，適合自己并能夠長期執(zhí)行的才最有成效，此種認識在林笑峰看來就是現(xiàn)代科學體育方法學中“重效率，輕負擔”之說的思想基礎(chǔ)[5]21。

綜上所述，“高效輕負”原則是林笑峰健身觀的核心要義，它旨在廓清娛樂競賽活動與健身活動的邊界，揭露非真義體育耗時費力、無法收獲健身實效的事實，并為真義體育的實踐找準定位與確立根基。

2）“負荷價值閾”的實踐原則。

在林笑峰的健身思想體系中，“高效輕負”法則固然有助于闡明健身運動的目標與特性，但無法直接用以指導日常生活中的身體鍛煉。每當談及實際的健身活動，林笑峰頻繁提到操作性強、應用面廣、效果直觀的“負荷價值閾”。所謂“健身活動負荷價值閾”，指的是心搏量極限區(qū)間對增強體質(zhì)變化之強化態(tài)具有最佳效果的閾值，它實際上是高效輕負的科學依據(jù)[6]254。

價值閾是人類體質(zhì)科學研究不斷發(fā)展形成的階段成果，相關(guān)計劃始于20世紀初，30年代德國海亭格與梅勒等人對肌肉的刺激、50年代德國與英國科學家設(shè)計的身體活動計量法、60年代美日學者進行的健身實驗研究以及80年代我國學界開展的相關(guān)試驗都屬于早期探索性研究。林笑峰認為，這些研究試驗最大的價值在于能為增強體質(zhì)事業(yè)確立一套相應的量化指標。受體育語詞及概念混淆影響，我國體育界一般認為運動訓練指標就是健身標準，因而長期習慣在普通學校中推廣與應用運動員的訓練標準，這在林笑峰看來存在極大的誤解。依他之見，競技運動與增強體質(zhì)各有不同的要求與特點，運動標準的出發(fā)點和歸宿都是提高運動技術(shù)成績，體質(zhì)標準則對準增進體質(zhì)變化的強化態(tài)與健康態(tài)，從事物單本質(zhì)論的立場出發(fā)，無論如何也無法從競技運動中抽象出體質(zhì)強化的計量標準，由此便可引申出身體素質(zhì)只是與體質(zhì)相關(guān)但不代表體質(zhì)水平，跑得快、跳得高不一定健康等基本認識[6]254。

參照國內(nèi)外體質(zhì)研究最新成果，林笑峰[6]255將心搏量水平定為觀察體質(zhì)變化的主要指標，他認為人體周身新陳代謝有賴心臟泵血，其中脈率徐緩而泵血量大是體質(zhì)強化態(tài)和健康態(tài)的代表性指標，若要取得體質(zhì)強化的最佳效果，應當設(shè)法增加泵血量、把握好心搏峰數(shù)值，在心搏量最大時進行全身肢體屈身活動。林笑峰進一步指出，現(xiàn)代科學實驗證實一般中青年人群心搏峰的穩(wěn)定值為120次/分，據(jù)此測試出健身活動符合價值閾的脈率為110～130次/分（早期認為是120～140次/分），在此極限區(qū)間活動二三十分鐘即可收到體質(zhì)強化的最佳效果。價值閾的應用，還應關(guān)注兩個基本問題：其一是掌握尺度，增強體質(zhì)要求負荷有度，過限或不及都不適宜，因此需要依靠個人主觀意識與身體感覺進行調(diào)控;其二是漸進負荷。由于人對健身負荷量具有適應性，需要及時增加重復次數(shù)與活動量，使價值閾維持在峰值水平。

“運動負荷價值閾”固然對于學界了解和掌握身體教育過程的一般原則方法具有重要意義，但讓林笑峰感到擔憂的是，這項試驗不斷遭受來自身體娛樂至上和競技體育等舊思想的阻礙，在重重壓力面前，增強體質(zhì)手段方法計量的實驗研究逐步失去開拓進展的余地，我國體育的科學化與現(xiàn)代化步伐也停滯不前。對此，林笑峰反復強調(diào)價值閾對于提高身體教育效果的意義，并呼吁繼續(xù)深入研究價值標準，意圖使這一原理早日得到認可與普遍應用。

2.3? 健身方法論的具體內(nèi)容

古人云“流水不腐，戶樞不蠹”，生命活動是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，適量的身體活動有益于身心健康，身體活動的長期缺乏將導致身體功能的紊亂。林笑峰亦十分注重健身活動中的運動調(diào)適，強調(diào)身體運動對于體質(zhì)的正向作用，但也指出運動與增強體質(zhì)的關(guān)系并非簡單對等，認為其中存在著3方面值得謹慎對待與深入研究的問題。

首先，運動對體質(zhì)的促進作用是有條件的。林笑峰[6]232-233認為，運動何者這個問題在我國體育界一直懸而未明，運動的形式和種類繁多，在不同的情境下往往展現(xiàn)不同的作用與效果，運動并非萬能良藥，它可能促進體質(zhì)變化的強化態(tài)，也可能導致弱化態(tài)乃至疾化態(tài)，那種認為運動就能增強體質(zhì)的認識是“sport體育”意識主導的產(chǎn)物，本質(zhì)是反科學的臆想。真正的體育運動，不是作為娛樂工具的身體表演，而是有增強體質(zhì)效果的身體活動。以此為據(jù)，科學的運動調(diào)適要求參與者在明確運動調(diào)適目的的基礎(chǔ)上，遵照增強體質(zhì)價值法則，依據(jù)不同體質(zhì)狀態(tài)的實際需求進行調(diào)整，如此才能收獲增強體質(zhì)的價值。

其次，增強體質(zhì)離不開心理調(diào)適的配合。林笑峰[5]29指出心理狀態(tài)也是影響增強體質(zhì)效果的重要因素，有關(guān)喜怒哀樂作用于身體的認識古已有之，同時現(xiàn)代科學也證實心情會作用于整個神經(jīng)系統(tǒng)，引起一系列生理變化，若一個人終日心境不適、受不良情緒所束縛，必將導致全身代謝失常，進而造成體質(zhì)變化的弱化態(tài)。鑒于情緒的可調(diào)節(jié)特性，林笑峰進一步研究了7類情緒的特性及調(diào)適方法，特別指出情緒調(diào)節(jié)治未病的功效。最后，林笑峰[6]236總結(jié)說未來增強體質(zhì)的認識和實踐中應該講究“解七情以健吾身”的課題，主動建立起節(jié)情健身的觀念，讓人們善于利用心理調(diào)適措施增強體質(zhì)。

再次，優(yōu)生措施不應被排除在體育方法之外。林笑峰[5]49認為增強體質(zhì)并非專指青少年和成人，也應包括嬰兒和胎兒，鑒于胎兒先天體質(zhì)秉賦對后天身體發(fā)展的影響顯著，因此優(yōu)生優(yōu)育的問題也必須多加研究。優(yōu)生問題涉及衛(wèi)生學、醫(yī)學、生物學等眾多領(lǐng)域，林笑峰[5]50認為，上述不同領(lǐng)域各有獨特的目標指向，雖有交叉但并不重合，唯有體育學才直接從增強體質(zhì)的角度講究優(yōu)生。在優(yōu)生與優(yōu)教的認識問題上，林笑峰更加偏重優(yōu)生的意義，他曾說由先天決定的身體素質(zhì)，往往不能依靠后天的鍛煉方法改變，并說在增強人民體質(zhì)的目標下，先天的問題應與后天同等重要。據(jù)此，林笑峰建議把優(yōu)生措施基本知識技能納入體育教材，教會學生優(yōu)生的基本道理，引導他們自覺執(zhí)行。

3? 學界對健身方法論的不同認識

由于健身方法論內(nèi)容繁多，部分論述較為分散，故而難以整體地考察其歷史脈絡(luò)與影響。有鑒于此，本研究稍作取舍，旨在從精要部分入手闡述該方法論的歷史影響。

3.1? “負荷價值閾”的多元理解

“運動負荷價值閾”概念在1981年提出后，很快引起了學界關(guān)注，并帶動了相關(guān)的學理探討與實踐研究。學理分析方面，主要存在兩種態(tài)度，其一是在認同負荷價值閾效果的基礎(chǔ)上論證其對體育教學的重要性，如黃祥貞[8]認為讓學生掌握價值閾標準，對提升體育教學質(zhì)量健身活動的長遠性都有長遠意義。其二是對負荷有效價值閾的理性思考。如阮立本[9]指出120～140次/分是體育課運動負荷的有效價值理論提法不確切也不科學，認為在實際教學中應該統(tǒng)籌考慮各種因素，不應片面追求有效價值閾。張寶安等[10]也強調(diào)運動負荷有效價值閾是相對的概念，并提議用“適宜價值閾”來代替“有效價值閾”。宋淑芝[11]則進一步建議普通高校將120～140次/分的通用標準改為男生130～160次/分與女生120～150次/分的細化標準。

實踐研究方面，探索與討論較多的是負荷價值閾在高校體育課的應用，如李建平等[12]通過實驗證實按照運動負荷計量標準（120～140次/分）進行教學能有效提升學生的形體、機能、素質(zhì)。史元春等[13]通過對比5 000 m長跑與5×1 000 m有跑結(jié)合的鍛煉效果，進一步證實價值閾以內(nèi)的活動應該占鍛煉的主要部分。吳衍忠[14]在確定負荷價值閾有效性的基礎(chǔ)上，進一步提出運用價值閾理論的注意事項，具體而言，首先要根據(jù)項目特點及課程要求靈活掌握心率范圍，爭取較多時間在110次/分以上，其次要貫徹區(qū)別對待原則安排內(nèi)容，最后也要協(xié)調(diào)好增強體質(zhì)與技術(shù)學習、品德教育等的關(guān)系。張三璋等[15]研究將實驗對象進一步擴大為大、中學生，結(jié)果顯示大、中學生體育教學和身體鍛煉的最佳心率為142次/分和131次/分，有良好鍛煉效果的心率為125～161次/分和119～144次/分。以中小學體育為中心的研究成果較少，20世紀80年代初期，林中森等[16]曾對初中二年級14歲男生進行心搏量極限運動負荷測試，結(jié)果顯示112～150次/分是該年齡段男生最佳的負荷價值閾。近年來，徐浩[17]以上海市中小學學生為研究樣本，基于對照實驗與問卷調(diào)查的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)中小學體育課運動負荷受教師、學生、環(huán)境、學校等多重因素制約，若要真正做到強化學生身體素質(zhì)，應在科學控制負荷量與提升體育課效率方面多下功夫。

以上基本囊括“負荷價值閾”研究的主題、視角與結(jié)論，總體而言，該話題的研究熱度不高、成果數(shù)量偏少、觀點存有分歧，其對學校體育的影響比較有限。究其原因，“負荷價值閾”是聚焦身體鍛煉的原則，唯有在體質(zhì)教育的語境下才被賦予重要意義，因?qū)W校體育目標長期在“增強體質(zhì)”與“三基教學”之間徘徊不定，反而限制了健身方法理論研究的推進。另一方面，由于“運動負荷價值閾”涉及運動生理生化的學理與實證難題，導致了諸多研究者望而卻步。

3.2? 巡回鍛煉法的討論與思考

所謂巡回鍛煉，是指把幾個乃至十幾個運動項目按連續(xù)方面的地點設(shè)立鍛煉站，讓學生巡回到各個站上按各種負荷標準指標去運動的方法[5]103。此方法于20世紀50年代率先在歐洲采用，隨后普及到世界各國，經(jīng)林笑峰的宣傳而逐漸為我國學界所知。

林笑峰指出，巡回鍛煉是適合學校學生身體鍛煉課的一種形式，它既便于進行全面發(fā)展的多項運動，又能按每個學生身體鍛煉程度去使用負荷量[18]50。這種形式的鍛煉方案相當于運動處方，用此處方進行鍛煉，每次鍛煉16分鐘，每周3次（只用48分鐘）就可以收到良好的增強體質(zhì)效果，可以為學習、研究與勞作節(jié)省出大量時間[5]104。20世紀80年代初，學生體質(zhì)狀況不佳問題受到國家與社會各界的高度關(guān)注，當時普遍出現(xiàn)重新審視學校體育的根本任務與革新教學策略的呼聲。受此影響，巡回鍛煉方法的價值得到了部分學者認可。如王占春[19]說，我們在研究講解、示范、練習等傳統(tǒng)教學方法的同時，也要學習與吸收負重鍛煉法、吸復鍛煉法、間歇鍛煉法和巡回鍛煉法等新的身體鍛煉方法。肖云鵬等[20]撰文談到沈陽和平區(qū)學校體育的改革思路是在強調(diào)教學法的同時，還組織全區(qū)老師學習身體鍛煉的理論、原則和實施方案，并運用于教學的實踐，結(jié)果證明，課的質(zhì)量有了明顯提升。官明江等[21]也指出通過在教學中采用巡回鍛煉法，使學生既掌握了動作，又鍛煉了身體。與此同時，巡回鍛煉方法的學理思考也在推進。如有學者注意到到檢查和評定運動負荷的方法問題則急待解決[22]，有學者指出教師在使用巡回鍛煉法時，需要特別注意運動項目的選擇，一定要考慮到發(fā)展上下肢與發(fā)展內(nèi)臟器宮和腰腹肌的運動項目的有機結(jié)合[23]，另有學者詳細闡述了巡回鍛煉的基本原理、實施要點與預期效果[24]。進入2000年后，相關(guān)研究主題趨于分散，巡回鍛煉法更多出現(xiàn)在體育概念回顧、高校體育改革與健身運動處方等話題討論中，僅有少數(shù)研究者仍堅持探索健身方法與中小學體育教學的結(jié)合。如鄧若鋒撰寫了多篇以健身知識技能教學為主題的文章，嘗試將包括巡回鍛煉法在內(nèi)健身方法融入中小學體育課程，構(gòu)建出基于健身知識技術(shù)教學的體育教學模式。

整體而言，巡回鍛煉法的提倡順應了20世紀末學校體育發(fā)展趨勢，為體育教學改革及改善學生體質(zhì)健康問題提供了方法論參照。然而，隨著體育教學目標逐步傾向技術(shù)教學與品德教育，導致健身方法的探討與研究陷入停滯，不僅留下了諸多有待解決的問題，最終也未能實現(xiàn)在全國學校全面推行之愿望。

4? 體質(zhì)優(yōu)化的實踐之學：健身方法論的價值確認

4.1? 健身方法論始終聚焦國民體質(zhì)的現(xiàn)實境況

健身方法論的實踐屬性，首先源于其所面臨的現(xiàn)實問題。前文已述，林笑峰的學術(shù)研究動力直接來自他對國民身體水平的考察，簡要回顧林笑峰體育思想的演進歷程，可以發(fā)現(xiàn)他對國民體質(zhì)狀況的思索始終貫穿于健身方法的相關(guān)論述中。如林笑峰早在1979年就已注意到日本人正在迅速改變其“倭”的固有特點，并指出主因是他們在發(fā)展科學體育方面采取了有力措施，因受中外學生身體形態(tài)數(shù)值對比的強烈觸動，林笑峰當即呼吁我國學界應積極關(guān)心世界體育科研動向，盡快建立一棟科學體育的研究大樓來解決中華民族發(fā)展問題。在1984年暑期舉辦的體育方法講習會講義中，林笑峰更是專設(shè)章節(jié)探討研究人民體質(zhì)問題的必要性，他強調(diào)中國人民體質(zhì)的未來應是體育工作者需要特別關(guān)注的重大課題，體質(zhì)狀況的可變性與可塑性決定了體育方法研究與增強人民體質(zhì)是長遠的課題，不僅如此，增強人民體質(zhì)與改進體育方法還需爭先恐后與力爭沖鋒，如此才能使中國屹立于世界民族之林不倒[5]31-32。進入20世紀90年代，隨著全民健身計劃的頒布，林笑峰逐漸明晰了真義體育思想的實施進路，也進一步加深了對國民體質(zhì)問題的認識，此后他不斷提議通過教育來增強國民（民族）體質(zhì)，并堅持不懈宣揚其健身教育的思想學說。在林笑峰看來，民族體質(zhì)是國民大計，是民生問題，不容小覷，體育作為維持健康、增強體質(zhì)的良藥，不應受功利心驅(qū)使違背本來意愿，唯有為增進人民健康做點實事才是體育的正道[25]。由此顯見，林笑峰學術(shù)道路方向不斷受其理想追求所指引，健身方法論的實踐屬性也正是在此理想與思想的交織下得以確立。

4.2? 健身方法論致力構(gòu)建切實可行的實踐方案

健身方法也即身體教育之法，其本質(zhì)就是實踐之法，林笑峰創(chuàng)此方法理論的意圖，一方面是希望作為身體教育實施綱要之用，另一方面則旨在為當下學校健康教育工作提供指導。目前學校健康教育屬于學校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，長期存在責任者不明、教學內(nèi)容缺失、資源匱乏、管理混亂等難題[26]，為了更好應對學生體質(zhì)持續(xù)下降問題，不少地區(qū)體育教師積極主動承擔了健康教育的任務，但因在教學內(nèi)容的選擇與教學策略的實施上缺乏思路，最終難以取得實效。健身方法論的提出不僅填補了健康教育方法體系的空白，同時也提出了更為切實有效的健身理念。具體而言，健身方法論不僅強調(diào)廣泛吸收與積累健康知識，還將研究重心落位到意識與實踐層面，更加注重探索健康行為的生成機理，依林笑峰[6]163之見，健康習慣的養(yǎng)成有賴于控制意識的確立，僅是寫在書本里的知識無法控制體質(zhì)狀態(tài)，唯有轉(zhuǎn)化為人的意識與力量才能發(fā)揮作用，按此思路施行教育，正是體育教學的中心任務。以培養(yǎng)控制意識為基本原則，林笑峰在設(shè)計方法時更加注重方法的科學性與適用性，反復強調(diào)方法的運用要與體質(zhì)變化勢態(tài)相聯(lián)系，制定健身方案需有針對地考量個人體質(zhì)情況和實際需要，切勿拘泥于固定模式。由此可見，林笑峰的健身方法論完全站在受教育者的立場，充分考慮了習練者的心理需求、認知水平與身體承受能力，相較于傳統(tǒng)健康教育的實踐計劃，依此理念設(shè)計的鍛煉方法必然更具實效。

4.3? 健身方法論隱含身體優(yōu)化的研究路向

健身方法論的實踐價值，還可從其與體質(zhì)科學研究的內(nèi)在聯(lián)系中得到確認。整體審視林笑峰體育思想的內(nèi)涵變遷可知，體質(zhì)問題不只是他關(guān)注健身方法的直接原因，亦是其健身方法論不斷完善的助推力量。在林笑峰[6]147看來，以思想的能動力為增強體質(zhì)創(chuàng)造手段的方法，必須要在對體質(zhì)科學認識的基礎(chǔ)上進行，唯有正確認識身體的本質(zhì)與體質(zhì)增強之所需，才能創(chuàng)造出符合身體發(fā)展實際需要的有效形式與方法。秉持此種認識，林笑峰在其學術(shù)探索中始終不離對體質(zhì)本原的追尋，比如他在論述身體鍛煉過程本質(zhì)特點時，已對“運動對身體自然有好處”的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，并指出運動對人體的作用是值得重新思考的課題。在《體育方法學》講義中，林笑峰曾花費大量篇幅闡述了研究人民體質(zhì)必要性、體質(zhì)變化規(guī)律、體質(zhì)增強手段等系列問題，此時他基于歷史的視野初步形成了對體質(zhì)概念的個人見解（體質(zhì)為身體的實質(zhì)）。而在晚年撰寫的《健身教育論》中，林笑峰通過區(qū)分體質(zhì)與體能、精神等鄰近說法再次確認了體質(zhì)的本質(zhì)屬性，同時也明晰了體質(zhì)增強的具體對象與實現(xiàn)方式。

多年的體質(zhì)學研究讓林笑峰逐步意識到，體質(zhì)科學正是健身和健身思想的方法與基石，體質(zhì)科學對身體本質(zhì)及體質(zhì)增強規(guī)律的揭示，將有助于促成健身教育方法和法則理論與實踐的不斷進步[6]146，林笑峰[27]曾表明他最希望的是加強全民身體教育，改革以前那些運動娛樂的、行為主義的、運動傳習式的、在體育大門之外作游戲的運動教學，使中國體育切實走身體教育的道路，實行真正體育的科學化與現(xiàn)代化。如今體質(zhì)科學的發(fā)展正為體育精神文明建設(shè)提供了正確的指導思想，隨著體質(zhì)研究的深入與體質(zhì)奧秘的逐步揭開，過去的對體質(zhì)及相關(guān)說法的錯誤理解將得到改正，廣大群眾的科學健身意識也將大為提升[6]147-148。由此言之，未來隨著體質(zhì)問題研究的深化，健身方法論的實踐屬性不僅不會削弱，還有可能得到進一步強化。

操作方法是體育思想不可缺失的部分，它既關(guān)乎思想體系的完整性，也決定了思想的指導效力。正如林笑峰[5]93所言，體育方法是關(guān)乎中國體育科學化的大問題，體育科學化需要方法論的支持，只有應用科學的方法，才能真正實現(xiàn)中國體育科學化轉(zhuǎn)型，并更好達成增強體質(zhì)的學科要求。為了早日走出國民體質(zhì)弱化的困境，林笑峰不僅深入剖析了體育概念問題的本質(zhì)，也用心設(shè)計了具有普適價值的健身方法。在全民健康問題日益凸顯的新時代，以增強體質(zhì)為終極目標的林笑峰健身方法論無疑是寶貴的歷史資源，它所具備的實踐價值與實效作用理應得到更多關(guān)注與更好借鑒。

注釋：

① 林笑峰早年曾編寫《體育方法學》《體育方法學參考資料》等講義，并在其講課與講學中作為內(nèi)部資料使用，其講義中多次使用“體育方法學、體育方法”等表述。本研究之所以未沿用“體育方法學”或“體育方法”等說法，主要原因在于兩個方面：一是考慮到林笑峰之前的體育方法學尚未完全成型（雖有講義，但始終并未正式出版發(fā)行）;二是由于林笑峰后期思想逐漸由“體育”轉(zhuǎn)向了“健身教育”，并撰寫出版了集其學術(shù)大成的《健身教育論》專著，而在其專著中并無“體育方法學”相關(guān)章節(jié)與內(nèi)容。基于此，本研究主要圍繞林笑峰后期思想的“健身方法論”展開分析。

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