楊暢 常思亮

摘 要：湖南花鼓戲作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和傳承研究有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。文章在文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，梳理湖南花鼓戲的歷史形成和發(fā)展脈絡(luò)，分析湖南花鼓戲個(gè)體傳承、學(xué)校傳承和培訓(xùn)班傳承的三種傳承方式，反思傳承中存在的現(xiàn)實(shí)問題。研究認(rèn)為，湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展需要科學(xué)策劃，緊貼時(shí)代主題與黨政方針;精耕細(xì)作，創(chuàng)新融合湖南花鼓戲劇目;傳承弘揚(yáng)，賡續(xù)湖湘音樂文化血脈，實(shí)現(xiàn)湖南花鼓戲的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲;傳承;發(fā)展

湖南花鼓戲是我國(guó)花鼓戲中流傳最廣的地方戲曲劇種，是湖南各地民間花鼓小戲的總稱。它濃縮了三湘四水的湖南人民200余年的情感，是湖湘文化的重要組成部分。湖南花鼓戲的產(chǎn)生和形成都在民間，是民間音樂和鄉(xiāng)音土語(yǔ)相結(jié)合發(fā)展而成的民間戲曲藝術(shù)。由于各地的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言音系、聲腔特色各有差異，形成了長(zhǎng)沙花鼓戲、邵陽(yáng)花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、零陵花鼓戲、岳陽(yáng)花鼓戲六種不同特點(diǎn)的地方花鼓戲藝術(shù)種類。其中，長(zhǎng)沙花鼓戲在湖南花鼓戲中影響最大。近年來(lái)，湖南花鼓戲在多元文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的沖擊和影響下，面臨著劇目更新緩慢、傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化、管理體系不健全、演員和觀眾流失嚴(yán)重、發(fā)展資金短缺等嚴(yán)重問題。2008年，湖南花鼓戲被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史必然，也是時(shí)代需求。

一、湖南花鼓戲的歷史形成與發(fā)展脈絡(luò)

光緒年間，楊恩壽所作《續(xù)詞馀叢話》中所載：“湘中歲首有所謂‘燈戲者，初出兩伶，各執(zhí)骨牌燈二面，對(duì)立面舞，各盡其態(tài)?！雹佟盁魬颉笔侵富簟⒌鼗ü囊活惖母栉柩莩问?。湖南花鼓戲就是在這種民間歌舞的基礎(chǔ)上，吸收勞動(dòng)山歌、走場(chǎng)牌子和戲曲音樂發(fā)展起來(lái)的。最初由歌舞形式的地花鼓發(fā)展為有故事情節(jié)的對(duì)子花鼓，其后發(fā)展為“三小戲”，逐漸具有戲劇性質(zhì)，最后在三小戲的基礎(chǔ)上吸收了湘劇、陽(yáng)戲、花燈戲、湘昆、苗劇、巴陵戲等湖南其它劇種的腔調(diào)、伴奏和表演等藝術(shù)表現(xiàn)手法形成湖南花鼓戲。從行當(dāng)體制與演出規(guī)?？矗湫纬膳c發(fā)展可以分為“對(duì)子花鼓”到“兩小戲”“三小戲”和“花鼓戲”（即“多行當(dāng)?shù)谋緫颉保┤齻€(gè)階段。

“對(duì)子花鼓”到“兩小戲”：這一時(shí)期經(jīng)歷了從乾隆到嘉慶（1736--1820）兩代約100年的歷史。對(duì)子花鼓與兩小戲均以丑、旦妝唱，載歌載舞，形式極為相似，但實(shí)質(zhì)區(qū)別較大?！皩?duì)子花鼓”最初是勞動(dòng)人民在山間田頭為消除疲勞或表達(dá)情感而哼唱的山歌，后經(jīng)藝人的藝術(shù)加工，發(fā)展成為一門集歌、舞、樂于一體的民間綜合藝術(shù)形式，其題材大多是反映勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和男女愛情。一對(duì)花鼓演員加上樂隊(duì)共十人左右，樂隊(duì)由鼓、鑼、小鑼、雙鈸、大筒、嗩吶組成，有時(shí)還加上云鑼、笛子、小嗩吶等?！皟尚颉笔窃凇皩?duì)子花鼓戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展的，它是重歌舞的一種戲劇形式，有一定的故事情節(jié)，即唱念兼具，這是它區(qū)別于“對(duì)子花鼓”的一個(gè)重要特點(diǎn)。兩小戲的演出形式分“單花鼓”（丑、旦對(duì)子戲）與“雙花鼓”（一丑兩旦或兩丑一旦）兩種。唱腔仍以民歌、燈調(diào)連唱為主，也發(fā)展了不少專用曲調(diào)。班社組織多為亦農(nóng)亦藝的半職業(yè)班，屬季節(jié)性戲劇活動(dòng)，時(shí)聚時(shí)散。

“三小戲”：大約在清代道光至同治年間（1821-1874年），這是花鼓戲形成和具有特色的階段。因表現(xiàn)內(nèi)容的需要，湖南花鼓戲出現(xiàn)了小生一角，即在原來(lái)小丑和小旦的基礎(chǔ)上加入了小生行當(dāng)（主要表演書生、公子等角色），使花鼓戲脫離了歌舞演唱的舊套，形成了有人物、有情節(jié)、有白有唱的表演特征。所以“三小戲”的發(fā)展不僅是增加一個(gè)行當(dāng)?shù)膯栴}，而是促進(jìn)湖南花鼓戲發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，使花鼓戲在人物、情節(jié)、唱念、戲曲規(guī)模等方面與“二小戲”相比都有了擴(kuò)大和豐富，具有了戲劇化的規(guī)模。

“花鼓戲”（即“多行當(dāng)?shù)谋緫颉保骸岸嘈挟?dāng)?shù)谋緫颉奔丛凇叭颉钡幕A(chǔ)上，逐步溶入其他地方戲劇種的戲劇內(nèi)容和戲劇角色，增加了生、旦、凈、丑諸行齊全。劇目從原來(lái)的小戲和折子戲?yàn)橹鞫饾u扮演完整的本戲，其曲調(diào)也日漸豐富，一些大戲劇因被移植和改編成了花鼓戲劇目，如湘劇《殺惜》《游龍戲鳳》以及京劇中的《老配少》等，從而使湖南花鼓戲逐漸形成了具有自身特色和獨(dú)立表演體系的地方戲曲劇種，可見，湖南花鼓戲的成熟發(fā)展與湖南其它地方戲種的交流有密切的關(guān)系。20世紀(jì)50年代后，湖南花鼓戲經(jīng)歷了繁榮-被禁演-繁榮-衰落這樣一個(gè)發(fā)展過程。2008年，湖南花鼓戲被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其傳承和發(fā)展開始有了新的空間和平臺(tái)。

二、湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀

“戲曲是綜合性的表演藝術(shù)，其傳承的方式，既有師父帶徒弟的個(gè)體傳承方式，又有父?jìng)髯?、母帶女等家庭傳承方式，還有科班和學(xué)校集體傳承的方式。”②湖南花鼓戲的傳承主要為個(gè)體傳承、學(xué)校傳承和培訓(xùn)班傳承這三種方式。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)湖南花鼓戲的傳承方式和傳承困厄進(jìn)行了分析、闡釋和思考。

1.湖南花鼓戲傳承的方式

一是個(gè)體傳承。個(gè)體傳承也就是拜師學(xué)藝，師父帶徒弟的學(xué)藝形式。它是湖南花鼓戲?qū)W習(xí)中最為古老和傳統(tǒng)的形式，至今仍作為主要的傳承方式之一。

筆者在田野調(diào)查中采訪到花鼓戲藝人徐光明先生（男，出生于1963年12月19日，原寧鄉(xiāng)青年花鼓戲劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)），并詢問了他當(dāng)時(shí)拜師學(xué)藝的整個(gè)過程。據(jù)他介紹，他的師父叫朱零武（男，寧鄉(xiāng)唐市人，已逝，寧鄉(xiāng)縣主攻老生，寧鄉(xiāng)花鼓劇團(tuán)知名老藝人）其代表劇目有《坐樓殺惜》《皮秀英四告》《枚龍戲鳳》等。徐光明先生在拜師學(xué)藝時(shí)是有一定的程序的，一般情況下，首先，要有“公證人”③推薦;其次，求學(xué)者的嗓音、身段、相貌必須被師父認(rèn)同為可塑之才;再次，需要進(jìn)行一個(gè)敬師酒的禮儀后方能建立師徒關(guān)系。逢年過節(jié)，他都會(huì)主動(dòng)以禮相送表示對(duì)恩師的謝意。他說，現(xiàn)今的拜師學(xué)藝，在舊時(shí)的要求上，還需要交納數(shù)千元的學(xué)費(fèi)，才可以跟隨師父學(xué)習(xí)，直到學(xué)員能上臺(tái)演出。

個(gè)體傳承主要采用“口傳心授”的傳授方式。“所謂的‘口傳心授，就是既通過口耳來(lái)傳其形，又以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)傳其神韻，即在傳‘形的過程中，同時(shí)對(duì)音樂的神韻進(jìn)行深入的體驗(yàn)和理解。”④在跟隨其師父學(xué)習(xí)的過程中，主要采取一對(duì)一的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，師父主要通過講戲來(lái)傳授，講內(nèi)容、角色、人物性格等，并進(jìn)行演唱示范。演唱示范的時(shí)候，師父一句一句教唱，徒弟一句一句、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神地進(jìn)行模仿。在拜師學(xué)藝的過程中，跟隨師父外出演出可以說是一個(gè)最好學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，起初師父會(huì)安排徒弟演配角，待演技和演出經(jīng)驗(yàn)成熟后，逐漸擔(dān)任主角，直到他基本可以勝任舞臺(tái)，就算是出師了。徐光明先生還說到，盡管這是一種口傳心授的形式，但是也會(huì)融入演員對(duì)劇本內(nèi)容自身的一些體會(huì)，從而在演唱上會(huì)出現(xiàn)細(xì)微差別，就像名稱一樣的作品，曲譜會(huì)有細(xì)微差別的不同版本。例如：在一個(gè)曲調(diào)骨干音和主要旋律走向不變的情況下，節(jié)奏型、音型及曲詞都會(huì)有細(xì)微的改動(dòng)。這是藝人們唱戲時(shí)在保證曲調(diào)風(fēng)格不變的前提下，對(duì)自身唱腔的獨(dú)特的處理方式。正如樊祖蔭先生所說：“‘口傳心授這種即興的傳授方式，既強(qiáng)調(diào)直覺的整體把握，又強(qiáng)調(diào)傳、承雙方之間的心靈溝通，通過音樂的直接唱、奏，通過語(yǔ)言和非語(yǔ)言的交流手段，使承者加強(qiáng)對(duì)音樂的領(lǐng)悟，達(dá)到對(duì)音樂神韻的共鳴。因此，‘口傳心授不但不落后，而且是一種富有創(chuàng)造性、開放式的傳承方式?！雹?/p>

二是學(xué)校傳承。傳承中華民族文化是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對(duì)于中國(guó)的學(xué)校音樂教育（首先是指專業(yè)音樂教育，同時(shí)也包括師范音樂教育和普通音樂教育）來(lái)說，傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化是責(zé)無(wú)旁貸的。湖南花鼓戲在學(xué)校傳承中主要以課堂教學(xué)為主要形式，采取一對(duì)一的“口傳心授”或一對(duì)多、多對(duì)多的教學(xué)方式。學(xué)校傳承相對(duì)個(gè)體傳承有它自身的優(yōu)勢(shì)，例如：學(xué)習(xí)的方式更加豐富多彩、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所更為具體、學(xué)習(xí)的成員較為集中，知識(shí)系統(tǒng)不斷完善。學(xué)員可以通過教材和音像資料進(jìn)行自主觀摩和學(xué)習(xí)。

目前，通過系統(tǒng)和成熟的學(xué)校教育去傳承湖南花鼓戲的高校主要有湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。據(jù)曾任湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲曲系主任賀小漢和花鼓戲唱腔老師危文波介紹：60多年來(lái)，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院堅(jiān)持以戲劇、戲曲專業(yè)為龍頭，大力發(fā)展戲劇、戲曲專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)?；ü膽蛘n程采用傳統(tǒng)的“口傳心授”和現(xiàn)代的“定腔、定調(diào)”相結(jié)合的教學(xué)方法，同時(shí)引入聲樂訓(xùn)練方法，豐富和加強(qiáng)花鼓戲演唱的表現(xiàn)力和感染力，并根據(jù)花鼓戲靈活多變的演唱特征，在傳授本課程知識(shí)時(shí)有針對(duì)性地、最大限度地挖掘?qū)W生自身的藝術(shù)潛質(zhì)。戲曲課要求學(xué)生“唱、做、念、打、舞”全方面發(fā)展，學(xué)生從1年級(jí)至5年級(jí)，分門別類開設(shè)了腿功課、身段課、毯功課、把子課、劇目戲課、念白課、唱腔課、樂理課、視唱練耳課等專業(yè)課程，個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生每周另增設(shè)聲樂課。當(dāng)花鼓戲演員去演唱時(shí)，不光是在演唱歌曲，更多的是在表演一部作品中的場(chǎng)景，是在扮演人物，是在演出一個(gè)微縮戲劇作品，是在傳承一種民族傳統(tǒng)文化。危文波老師提到，唱腔課是對(duì)曲調(diào)學(xué)習(xí)的一個(gè)極為重要的課程。在唱腔課上，教師多以“示范”教學(xué)法為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)人物和作品的理解演繹，特別注重用湖南花鼓戲“表演生活化”的風(fēng)格和“聲腔民歌化”的風(fēng)格來(lái)熏陶學(xué)生。通過唱腔課要使學(xué)生學(xué)會(huì)60個(gè)具有民歌風(fēng)格的曲牌;通過戲課學(xué)生要學(xué)習(xí)20多個(gè)不同類型的任務(wù)角色?？梢哉f，學(xué)校在花鼓戲教學(xué)內(nèi)容上并不只是局限于對(duì)長(zhǎng)沙花鼓戲的學(xué)習(xí)，也包括其他五類花鼓戲的學(xué)習(xí)，對(duì)于長(zhǎng)沙花鼓戲的各個(gè)流派的特色曲調(diào)和劇目也有專門的課程，學(xué)校傳承是湖南花鼓戲傳承極為重要的途徑之一。至今，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院已培養(yǎng)出大批花鼓戲藝術(shù)家和后起之秀，他（她）們有不少人工作于湖南花鼓戲事業(yè)的前線，如湖南花鼓劇團(tuán)、長(zhǎng)沙花鼓劇團(tuán)及一些下屬城市的花鼓戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的工作中，他（她）們將學(xué)校學(xué)到的各類曲調(diào)，包括湖南各類花鼓戲的代表性曲調(diào)，運(yùn)用于花鼓戲劇目改編或新創(chuàng)編的劇目中，使湖南花鼓戲的特色曲調(diào)在經(jīng)過學(xué)校傳承后，得到更廣泛的傳播。

2018年11月，湖南師范大學(xué)的花鼓戲項(xiàng)目入選第一批全國(guó)普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單。此項(xiàng)目面向全校大學(xué)生開設(shè)了《走近湖南花鼓戲》《花鼓戲入門表演與實(shí)踐》等選修課程，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為花鼓戲起源與沿革、劇目演劇風(fēng)格、音樂分類、潤(rùn)腔技法等等。傳承基地還專門開設(shè)了戲曲化妝工作坊、花鼓戲表演社團(tuán)和創(chuàng)作社團(tuán)，全面系統(tǒng)的傳承花鼓戲，不斷為湖南花鼓戲的傳承注入年輕的力量。同樣，在基礎(chǔ)音樂教育中，不少中、小學(xué)也多次邀請(qǐng)湖南花鼓戲?qū)＜胰胄@、入課堂進(jìn)行講學(xué)，加強(qiáng)了青少年對(duì)湖南花鼓戲的了解，也拉近了二者之間的距離。

三是培訓(xùn)班傳承。湖南花鼓戲培訓(xùn)班傳承指的是由政府組織的通過參加培訓(xùn)班的形式來(lái)傳承湖南花鼓戲的一種方式。培訓(xùn)班有專門的課表和嚴(yán)格的管理制度，聘用專業(yè)的唱腔、形體等課程教師。以前的培訓(xùn)班傳承主要采用口傳心授的方式，其教學(xué)劇目一般是“唱、念、做、打 ”俱全。老師根據(jù)學(xué)員自身所具備的條件分行當(dāng)進(jìn)行訓(xùn)練，起初的訓(xùn)練主要是基本功練習(xí)，在唱腔老師和形體老師的帶領(lǐng)下，學(xué)員們起早貪黑，練功、練唱。經(jīng)過一段時(shí)間的基礎(chǔ)訓(xùn)練后，老師會(huì)根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勝劣汰精簡(jiǎn)學(xué)員。學(xué)員精簡(jiǎn)后，老師開始注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行演唱實(shí)踐和舞臺(tái)綜合能力的培養(yǎng)，培訓(xùn)主要是排練劇目，學(xué)習(xí)表演并參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)今，湖南花鼓戲的培訓(xùn)班主要以項(xiàng)目為依托。例如：2016年，湖南省藝術(shù)研究院獲得國(guó)家藝術(shù)基金資助的“花鼓戲聲腔音樂編曲人才培養(yǎng)項(xiàng)目”在長(zhǎng)沙開班，這是全國(guó)首個(gè)針對(duì)花鼓作曲骨干人才開展的培訓(xùn)班;2018年，經(jīng)國(guó)家藝術(shù)基金管理中心審批，由長(zhǎng)沙市花鼓戲保護(hù)傳承中心主辦，面向全國(guó)戲曲院團(tuán)、民營(yíng)藝術(shù)院團(tuán)、各類院校招收花鼓戲青年表演人才進(jìn)行培養(yǎng)，師資隊(duì)伍以長(zhǎng)沙花鼓戲代表性傳承人、著名花鼓戲表演藝術(shù)家賀艾蕓、國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演童曉陽(yáng)、國(guó)家一級(jí)作曲家歐陽(yáng)覺文、花鼓戲表演藝術(shù)家劉趙黔、周文清、李小嘉等名師進(jìn)行授課。課程涉及表演理論、戲曲程式、花鼓戲音樂、人物、劇本分析及人文素質(zhì)培養(yǎng)，通過這些課程為劇目進(jìn)行傳承教學(xué)。培訓(xùn)期滿，將會(huì)組織學(xué)員進(jìn)行匯報(bào)演出，學(xué)員回單位后還需要撰寫結(jié)業(yè)論文，通過綜合考評(píng)，考核合格者將由國(guó)家藝術(shù)基金頒發(fā)認(rèn)證的結(jié)業(yè)證書?，F(xiàn)今的培訓(xùn)班受眾面較廣、培訓(xùn)師資更加雄厚、培訓(xùn)內(nèi)容多元化、培訓(xùn)形式也更具整體性和規(guī)范性，使花鼓戲的傳播和影響更為行之有效。

2.湖南花鼓戲傳承的困厄

湖南花鼓戲在多元文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的沖擊下，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，觀演群體流失，政府資金支持力度薄弱，湖南花鼓戲的傳承舉步維艱。盡管湖南花鼓戲在2008年被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，但其發(fā)展在現(xiàn)實(shí)面前仍然是不容忽視的重要課題。

第一，劇目?jī)?nèi)容陳舊，創(chuàng)作人員缺乏。20世紀(jì)50年代湖南花鼓戲經(jīng)歷繁榮-被禁演-繁榮-衰落的發(fā)展過程。這一時(shí)期創(chuàng)作了不少經(jīng)典劇目，如《劉?？抽浴贰洞蜚~鑼》《補(bǔ)鍋》《討學(xué)錢》《小姑賢》《梁山伯訪友》《柜中緣》等。1990年代后，湖南花鼓戲市場(chǎng)漸顯衰落，不少演員改行從事其它行業(yè)，人們茶余飯后熱愛觀看和演唱花鼓戲的人也越來(lái)越少。我們可以深刻感受到，湖南花鼓戲劇目更新速度緩慢，缺少新的經(jīng)典之作。創(chuàng)作一部受觀眾喜愛又具影響力的花鼓戲作品非常難，多數(shù)花鼓戲演員并不具備創(chuàng)作花鼓戲的能力，缺少挖掘現(xiàn)代生活題材的靈感和素材的素養(yǎng)。盡管舊的劇目非常具有傳統(tǒng)特色，但卻很難符合青年一代的審美，難以吸引青年人加入湖南花鼓戲傳承的隊(duì)伍中來(lái)。

第二，管理模式滯后，導(dǎo)致宣傳和傳承力度欠缺。對(duì)湖南花鼓戲的傳承管理最大的問題在于宣傳和傳承的覆蓋面不夠?qū)拸V，存在一定的局限性。這一問題源于傳承的意識(shí)不夠普及化，文化自信意識(shí)的推廣不夠強(qiáng)。一方面，目前存在的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)和湖南花鼓戲入課堂較為零碎、規(guī)模甚小，其普及的廣度、密度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一方面，舊時(shí)的湖南花鼓戲民間藝人為了生存從事花鼓戲演出，演出范圍從農(nóng)村擴(kuò)大到城市，應(yīng)用于壽慶、婚典、賀喜、喪事等活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷和小康生活的到來(lái)，這些民間的傳承主體逐漸脫離了這種維持生計(jì)的方式。不論是民間還是劇團(tuán)，由于對(duì)湖南花鼓戲傳承人缺少保護(hù)和重視，傳承主體均面臨著傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化和青黃不接的困境?？梢?，湖南花鼓戲傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機(jī)制不夠成熟和健全，嚴(yán)重影響著湖南花鼓戲的可持續(xù)發(fā)展。

第三，政府扶持力度不夠，資金嚴(yán)重短缺。政府是地方傳統(tǒng)文化傳承中的政策制定者和推動(dòng)者，地方傳統(tǒng)文化的傳承需要政府的有效介入。湖南花鼓戲的保護(hù)和傳承需要依托政府的引導(dǎo)和決策，需要依靠政府提供豐厚的資金使其更好地生存和傳承下去。例如：對(duì)湖南花鼓戲的宣傳、傳承人才的培養(yǎng)、文化市場(chǎng)運(yùn)作等，這些對(duì)資金的需求均是較大的。然而，湖南花鼓戲保護(hù)和傳承由于資金短缺，造成了人才的流失、劇目的停滯發(fā)展或發(fā)展緩慢、傳統(tǒng)文化被邊緣化等后果。

三、湖南花鼓戲傳承與發(fā)展的路徑探索

湖南花鼓戲雖有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用不斷普及的新媒體時(shí)代的到來(lái)，使湖南花鼓戲傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展模式跟不上時(shí)代的步伐，對(duì)湖南花鼓戲的保護(hù)和傳承迫在眉睫，任重而道遠(yuǎn)。

1.科學(xué)策劃，緊貼時(shí)代主題與黨政方針

2014年，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提出了明確意見，要求其融入教學(xué)，發(fā)揮育人功能。那么，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的湖南花鼓戲，對(duì)它的保護(hù)與傳承需要與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，積極回應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的關(guān)切，客觀真實(shí)地體現(xiàn)當(dāng)代湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀，為學(xué)界、業(yè)界提供啟示，并向它們提出要求。2018年12月19日，湖南省花鼓戲劇院建設(shè)發(fā)展實(shí)踐研討會(huì)在北京召開，北京戲劇界的學(xué)者們共同為湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展建言獻(xiàn)策，認(rèn)為湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展需要以服務(wù)人民為中心，與時(shí)代共進(jìn)，創(chuàng)作與時(shí)代相符合的經(jīng)典作品。

近年來(lái)，湖南花鼓戲開發(fā)了一批新劇目，如《桃花煙雨》《蔡坤山耕田》《洄水灣》《夫子正傳》等。《桃花煙雨》以對(duì)湘西苗族桃花寨的“扶貧”為主題，塑造著新時(shí)代的農(nóng)民形象和性格特征，旨在“立人”。該作品自2016年創(chuàng)排以來(lái)，先后參演“第十五屆中國(guó)戲劇節(jié)”“全國(guó)地方戲曲南方會(huì)演”“全國(guó)花鼓戲優(yōu)秀劇目展演”和“第六屆湖南藝術(shù)節(jié)”，同時(shí)入選“2018年國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點(diǎn)創(chuàng)作劇目名錄”，列入“2018年度藝術(shù)司現(xiàn)實(shí)題材作品重點(diǎn)指導(dǎo)劇目”。2018年4月，湖南花鼓戲劇院創(chuàng)作和排演的《蔡坤山耕田》，是由傳統(tǒng)小戲改編的戲曲古裝喜劇，體現(xiàn)了民間本真的人格操守和沉厚的道德蘊(yùn)含，入選為“2019年度全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)創(chuàng)作劇目名錄”的劇目。目前，正在創(chuàng)作的花鼓戲新劇目《夫子正傳》試圖融入當(dāng)前社會(huì)中新的意識(shí)形態(tài)，通過刻畫張九如在面對(duì)時(shí)代變遷時(shí)所產(chǎn)生的心境變化，讓人體會(huì)新舊時(shí)代的沖突與融合，其舞臺(tái)格局也試圖打破以往模式，更具視覺沖擊和現(xiàn)代感，值得期待?？梢?，湖南花鼓戲的創(chuàng)作需要進(jìn)行科學(xué)策劃，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展主題和規(guī)律，圍繞當(dāng)前“弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”這一重要號(hào)召，及時(shí)、準(zhǔn)確地踐行黨與國(guó)家的重大方針政策、重要思想，并吸引政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)各界積極參與，挖掘符合我國(guó)國(guó)情、時(shí)代變遷和社會(huì)文明的選題，體現(xiàn)社會(huì)問題導(dǎo)向，契合新時(shí)代發(fā)展的要求。

2.精耕細(xì)作，創(chuàng)新融合湖南花鼓戲劇目

一是鼓勵(lì)湖南花鼓戲的創(chuàng)作與研究，注重創(chuàng)新。2017年10月18日，十九大報(bào)告明確指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。這一重要講話明確了湖南花鼓戲未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)與方向，也成為了湖南花鼓戲改革、發(fā)展、創(chuàng)造的重要理論依據(jù)。正所謂，繼承傳統(tǒng)并不是目的。只有立足創(chuàng)新，才有可能使勞動(dòng)人民創(chuàng)造的湖南花鼓戲藝術(shù)得到更大提高，影響更深遠(yuǎn)。

二是創(chuàng)新融合湖南花鼓戲的劇目?jī)?nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在原有特色曲調(diào)和表演的基礎(chǔ)上，推陳出新，進(jìn)行舊劇目的改革。舊劇目源于它所處的那個(gè)時(shí)代，其內(nèi)容符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求和人們的審美需求，舊劇目之所以傳唱至今，是由于其經(jīng)典的曲調(diào)和獨(dú)特的湖湘民俗文化深受大眾喜愛。我們?cè)谶M(jìn)行舊劇目改編時(shí)，需要進(jìn)一步深挖文化特質(zhì)，通過一些新的創(chuàng)作手法和元素來(lái)創(chuàng)新曲調(diào)，同時(shí)，通過新媒體技術(shù)（如手機(jī)APP、手機(jī)微信、數(shù)字電視、IPTV即交互式網(wǎng)絡(luò)電視等）、新思維、新渠道（多元化、立體化的各種傳播平臺(tái)）將具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的湖南花鼓戲精品推向中國(guó)舞臺(tái)甚至世界舞臺(tái)。另一方面，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行新劇目的創(chuàng)編。目前，全國(guó)各地的劇種發(fā)展都在強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)原創(chuàng)，注重現(xiàn)實(shí)題材。在進(jìn)行湖南花鼓戲創(chuàng)作時(shí)，我們要正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，避免宣傳式、口號(hào)式的粗制品。湖南花鼓戲的創(chuàng)作需要在不失湖南花鼓戲本身固有特色和程式中進(jìn)行創(chuàng)造，凸顯時(shí)代精神，符合人們的當(dāng)代審美，在繼承湖南花鼓戲傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編新曲目。

3.傳承弘揚(yáng)，賡續(xù)湖湘文化血脈

湖南花鼓戲是湖湘文化的重要組成部分，湖湘文化深刻影響著湖南花鼓戲的起源和發(fā)展。對(duì)湖南花鼓戲的傳承弘揚(yáng)是賡續(xù)湖湘文化血脈的重要舉措，是勇于承擔(dān)傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

首先，建立傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，儲(chǔ)存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化代代相傳的‘接力賽中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者和代表人物?！雹藓匣ü膽蚩梢愿鶕?jù)各地區(qū)花鼓戲特色，充分利用湖南花鼓戲不同流派的優(yōu)秀傳承人資源，以地區(qū)劇團(tuán)或?qū)W校為平臺(tái)，招收有想法、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄陮W(xué)生，自覺承擔(dān)起培養(yǎng)一批掌握湖南花鼓戲理論、精通花鼓戲文化背景和擁有湖南花鼓戲表演技能，能夠以獨(dú)立或合作的形式開展湖南花鼓戲音樂收集、整理、表演和創(chuàng)作的專門人才。不論是在劇團(tuán)、高校亦或是中小學(xué)，對(duì)湖南花鼓戲傳承人的培養(yǎng)都需要抓住本質(zhì)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，構(gòu)建落實(shí)機(jī)制，即建立湖南花鼓戲的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制、文化養(yǎng)成機(jī)制、制度保障機(jī)制和協(xié)同推進(jìn)機(jī)制等，使湖南花鼓戲的傳承有制度可循，有準(zhǔn)則所依。

其次，擴(kuò)大和推動(dòng)湖南花鼓戲著作與教材的出版，注重“線上+線下”的多元化傳承方式。我們需要善于整理、總結(jié)和更新湖南花鼓戲的傳統(tǒng)出版物，對(duì)湖南各個(gè)地區(qū)的花鼓戲展開“地毯式”搜索和大量的實(shí)踐調(diào)研，以獲得第一手或更為完善的資料，同時(shí)積極與當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藬y手合作，開發(fā)新的“文本”，并將“文本”轉(zhuǎn)化成著作和教科書，使湖南花鼓戲的傳承擁有更加優(yōu)質(zhì)的教育成果。我們還需意識(shí)到新媒體時(shí)代的來(lái)臨，使戲曲數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的傳播呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，戲曲教材也需要從傳統(tǒng)的圖、文、譜的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閳D、文、譜、視、音的融合形式。新、老戲曲教材需要結(jié)合二維碼、鏈接的形式進(jìn)行傳播，使其更具現(xiàn)代化的特點(diǎn)。這樣的線上與線下同時(shí)傳播的模式不僅節(jié)約了出版教材和著作的成本，也方便了讀者。

再次，加大國(guó)家和政府的扶持力度，獲得足夠的經(jīng)費(fèi)去保障湖南花鼓戲的宣傳、推廣和資源引入。例如：將“文化建設(shè)與中華文化傳承”列為資助重點(diǎn)，以國(guó)家基金資助項(xiàng)目的形式提供助力，吸引更多的學(xué)者和藝人參與到湖南花鼓戲的傳承中來(lái);對(duì)湖南花鼓戲傳承人的培養(yǎng)和扶持需要具有全面性和長(zhǎng)期性，提供湖南花鼓戲教育學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，扶持其進(jìn)行演出和花鼓戲音樂的創(chuàng)作，使其能夠終身以湖南花鼓戲傳承為己任;加大對(duì)學(xué)校傳承的資金支持，因?yàn)閷W(xué)校傳承以其宏大的規(guī)模和專業(yè)、系統(tǒng)化的教學(xué)及良好的演出平臺(tái)深深地吸引著年輕一代花鼓戲愛好者。它傳承的不只是一個(gè)地區(qū)的花鼓戲，而是對(duì)湖南各地區(qū)、各流派的花鼓戲都有著不同程度的學(xué)習(xí)，它是湖南花鼓戲傳承的主要載體。

總之，湖南花鼓戲以其獨(dú)特的形式記載著湖湘歷史文化，它源于民間，發(fā)展于民間，以人民為中心，為人民而服務(wù)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承湖南花鼓戲應(yīng)成為青年一代的初心和使命。

注釋：

①中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》（第九集），中國(guó)戲劇出版社1982年版，第321頁(yè)。

②劉文峰：《傳承人是傳統(tǒng)戲劇保護(hù)的核心》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年6月27日。

③公證人是向師父推薦學(xué)員的介紹人，一般是師父關(guān)系不錯(cuò)的友人，同時(shí)也是學(xué)員的熟人。

④劉富琳：《“口傳心授”釋義》，《中國(guó)音樂》1997年第四期。

⑤樊祖蔭：《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》，《音樂研究》1996年第4期。

⑥劉錫誠(chéng)：《傳承與傳承人論》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第5期。

*本文系2018年湖南省教育廳科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的高校音樂教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18B590）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

責(zé)任編輯? ? 佘? 曄