張福貴 袁盛勇

在現(xiàn)代中國(guó)和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，文藝的現(xiàn)代性跟民族性是互為辯證存在的，而現(xiàn)代中國(guó)文藝在呈現(xiàn)與促進(jìn)中華民族精神和共產(chǎn)黨革命精神方面也有其自身特征，發(fā)揮了不可替代的歷史性作用。

自晚清民初開始，尤其到“五四”時(shí)期，從早期的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、嚴(yán)復(fù)等到后來(lái)的陳獨(dú)秀、胡適、魯迅諸人，這些文化先驅(qū)者其實(shí)都在思考中華民族積貧積弱的問(wèn)題，更在思考如何拯救中國(guó)并讓中國(guó)發(fā)展為獨(dú)立自強(qiáng)的現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^(guò)“新民”而新國(guó)，魯迅希冀通過(guò)“立人”而立國(guó)，陳獨(dú)秀冀望通過(guò)“新倫理”而新國(guó)，這些不論其有何觀念上的差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是注重對(duì)于國(guó)人和民族精神重鑄的考量。而在這方面，無(wú)論是現(xiàn)代教育還是現(xiàn)代文藝，它們都曾經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著重要價(jià)值。現(xiàn)代中國(guó)文藝的重要特征之一在于其是一種具有氣質(zhì)性的藝術(shù)存在，這個(gè)氣質(zhì)既是個(gè)人的，更是民族-國(guó)家的，而且由于共產(chǎn)黨在現(xiàn)代中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)存在，所以它在一定程度上又具有一定階級(jí)性和黨性的品質(zhì)。在現(xiàn)代中華民族和中國(guó)精神的養(yǎng)成與發(fā)展方面，黨的文學(xué)和文化并非僅僅是一種觀念，更是一種實(shí)踐，它們已經(jīng)與馬克思主義、共產(chǎn)主義等凝聚一起而成為了一種新的信仰，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，都已經(jīng)成為新的民族精神和中國(guó)精神不可分割的一部分而存在與發(fā)展。

本輯所刊三篇文章，各有側(cè)重。李生濱教授在文中通過(guò)對(duì)毛澤東三首詩(shī)詞的細(xì)致考述和解讀，認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞既是毛澤東文藝思想的實(shí)踐，更是革命情志和民族精神的藝術(shù)呈現(xiàn)與再造。晏潔在文中通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)啟蒙形式和歷程的考察，認(rèn)為延安時(shí)期確立的“民族形式”觀念真正實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)通俗化、大眾化和民族化的啟蒙策略。李聆匯在文中認(rèn)為共產(chǎn)黨是傳播馬克思主義文藝?yán)碚摰南蠕h隊(duì)和主力軍，早期共產(chǎn)黨實(shí)踐了馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命相結(jié)合的發(fā)展模式，婦女解放實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人覺(jué)醒到階級(jí)解放的跨越。專欄至此，共刊四輯，謹(jǐn)對(duì)相關(guān)作者和讀者的大力支持表示衷心感謝。

（吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）