摘? 要：隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的核心課題，其具身性與文化性引起了廣泛爭(zhēng)議。該文以人體最重要的內(nèi)部器官之一“肝”為例，利用詞典及語(yǔ)料庫(kù)的真實(shí)語(yǔ)料對(duì)比漢英人體內(nèi)部器官隱喻認(rèn)知的共性與差異，旨在揭示概念隱喻構(gòu)建過(guò)程中具身與文化要素所起的不同作用。研究發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)身體器官構(gòu)造及功能的一致性使得漢英語(yǔ)中“肝”都可以喻指“勇氣”;但由于醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)及認(rèn)知偏好等方面的差異，漢語(yǔ)偏重“肝”與其他內(nèi)部器官連用喻指“悲傷、憤怒、恐懼”等內(nèi)部情感而英語(yǔ)則偏重“肝”的顏色與形狀投射。因此，隱喻構(gòu)建是一個(gè)身體與文化互動(dòng)的過(guò)程，身體是隱喻的普遍潛在基礎(chǔ)，社會(huì)文化則像過(guò)濾器，造就隱喻的跨文化差異。

關(guān)鍵詞：隱喻? ?具身性? ?文化性? ?肝

中圖分類(lèi)號(hào)：H05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2021）09（b）-0194-05

A Study on Embodiment and Culturality of Metaphor

-Taking "Liver" as an Example

CUI Yongyong

（Shandong University of Finance and Economics， Jinan， Shandong Province， 250002 China）

Abstract： Metaphor is the core subject in the field of cognitive linguistics， and its embodiment and culture have aroused widespread controversy. This paper takes "liver"， one of the most important internal organs of the human body， as an example to compare the similarities and differences in the metaphorical cognition in Chinese and English. It aims to reveal the different roles of embodiment and cultural elements in the construction of conceptual metaphors. The research found that the consistency of the structure and function of human body organs makes it possible for "liver" to denote "courage" in both Chinese and English. However， due to the differences in medical tradition and cognitive preference， in Chinese， "liver" is usually combined with other internal organs to metaphorically refer to "sadness， anger and fear" while in English， the color and shape projection of "liver" is more prominent. Therefore， metaphorical construction is a process of interaction between body and culture. Body is the universal underlying basis of metaphor， while culture acts as a filter， creating cross-cultural differences in metaphors.

Key Words： Metaphor; Embodiment; Culture; Liver

隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的核心課題，反映人類(lèi)認(rèn)知的主要因素并揭示語(yǔ)言、思維及體驗(yàn)之間的關(guān)系。人的身體在對(duì)體驗(yàn)的概念化過(guò)程中起著舉足輕重的作用，內(nèi)部器官對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響亦不可忽視。漢英語(yǔ)中均存在一定數(shù)量的與“肝”相關(guān)的表述，但由于漢英語(yǔ)使用者不同的社會(huì)文化背景，這些與“肝”相關(guān)的表述便被賦予了不用的隱喻意義。該文旨在以“肝”為例，發(fā)現(xiàn)漢英內(nèi)部器官隱喻認(rèn)知的共性與差異并探討其誘因，并揭示概念隱喻構(gòu)建過(guò)程中具身與文化要素所起的不同作用。

1? 漢語(yǔ)“肝”隱喻

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版[1]列出的主要“肝”隱喻類(lèi)別有：“肝”與“氣”“火”連用;“肝”與另一內(nèi)部器官連用;“肝”+動(dòng)詞。

1.1 “肝”與“氣”“火”連用

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“肝氣”的釋義為：（1）中醫(yī)指有兩脅脹痛、嘔吐、腹瀉等癥狀的病。（2）指容易發(fā)怒的心理狀態(tài)（動(dòng)肝氣）。對(duì)“肝火”的釋義為：（1）中醫(yī)指由肝的功能亢進(jìn)而引起的火氣，癥狀是頭暈、易怒、口苦、吐血等。（2）指容易急躁的情緒;怒氣（動(dòng)肝火、肝火旺）?？梢?jiàn)，漢語(yǔ)中，“肝火”“肝氣”可表達(dá)急躁或怒氣等情緒。

BCC語(yǔ)料庫(kù)“肝氣”“肝火”隱喻用法示例：

你可別惹她，這幾天她正犯肝氣呢。

青蘿從他懷里跳站起身，被他反復(fù)不定的脾氣弄得上了肝火。

從你的臉色我看得出，清涼蒼白，而且有一股莫名的肝火。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》[2]道：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！敝嗅t(yī)認(rèn)為肝氣即肝之精氣及其功能活動(dòng)。肝氣不暢，郁而化火、化熱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·脈要精微論》道：“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭?！币蚨?，漢語(yǔ)中不乏“肝氣”“肝火”等表怒氣的隱喻表達(dá)法。

1.2 “肝”與另一內(nèi)部器官連用

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》共列出了“肝腸”“肝膽”“肝腦”“心肝”這4個(gè)“肝”與另一內(nèi)部器官連用的表達(dá)法?！案文c”借指內(nèi)心，悲痛（肝腸欲裂、痛斷肝腸）;“肝膽”指真誠(chéng)的心（肝膽相照）或勇氣血性（肝膽過(guò)人）;“肝腦”指在戰(zhàn)場(chǎng)慘死，犧牲生命（肝腦涂地）;“心肝”表示：（1）良心，正義感（沒(méi)有心肝）;（2）最心愛(ài)的人（心肝寶貝、小心肝）。

1.2.1 “肝腸”連用

BCC語(yǔ)料庫(kù)“肝腸”隱喻用法示例：

不同的地方，都聽(tīng)到蘇夢(mèng)枕的咳嗽聲，如同漸近的北風(fēng)，一聲聲催人肝腸。

離去的人一般是不提家的，家會(huì)勾起病人對(duì)人生的留戀，病人會(huì)痛徹肝腸。

她哭得傷心欲絕、肝腸寸斷。

方麗蓉肝腸欲斷地?fù)崦畠旱哪橆a。

人的五臟六腑各有不同的功能，但又相互關(guān)聯(lián)，不可分割?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》中記錄：“心者，君主之官也，神明出焉……肝者，將軍之官，謀慮出焉……大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉……凡此十二官者，不得相失也?！币虼耍瑵h語(yǔ)中存在大量“肝腸”連用以表悲痛傷心之情的表達(dá)法。

1.2.2 “肝膽”連用

BCC語(yǔ)料庫(kù)“肝膽”隱喻用法示例：

小胡雖有點(diǎn)流氣，但很講肝膽義氣的。

我不但沒(méi)有學(xué)到知識(shí)，反而染上了一身浪子習(xí)氣，結(jié)識(shí)了一批肝膽兄弟。

被所愛(ài)的人傷害就是疼的感覺(jué)，疼在心上，肝膽俱裂。

他直嚇得肝膽欲裂，魂飛魄散。

中醫(yī)講究肝膽互為表里，關(guān)系密切?！额?lèi)經(jīng)·藏象類(lèi)》[3]記述：“膽附于肝，相為表里。肝氣雖強(qiáng)，非膽不斷，肝膽相濟(jì)，勇敢乃成”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·奇病論》記錄：“夫肝者，中之將也，取決于膽?！敝嗅t(yī)認(rèn)為膽汁來(lái)源于肝的余氣，膽附于肝。膽以通為順，肝氣條達(dá)，則膽汁分泌排泄功能正常。因而漢語(yǔ)中習(xí)慣用“肝膽”來(lái)比喻真誠(chéng)、相互依附的親密關(guān)系。

膽為六腑之一，與肝協(xié)同“心”參與精神活動(dòng)。如上文示例“疼在心上，肝膽俱裂”就表現(xiàn)出了“肝膽”協(xié)同“心”共同參與傷心、痛苦的精神情志活動(dòng)。在“他直嚇得肝膽欲裂，魂飛魄散”這一例子中，“肝膽欲/俱裂”又通過(guò)互為表里的兩個(gè)重要內(nèi)部器官的破裂來(lái)強(qiáng)調(diào)恐懼的程度。

1.2.3 “肝腦”連用

BCC語(yǔ)料庫(kù)“肝腦”隱喻用法示例：

敢問(wèn)恩公大名，定當(dāng)肝腦以報(bào)。

這個(gè)男人救了她一命，要不是他搶先一步，這會(huì)兒她半邊的肝腦已經(jīng)涂地了。

肝腦裂，忠魂猶在，浩氣不滅。

在上述3個(gè)例子中，“肝腦”連用表生命?！澳X”由大腦、小腦、間腦、腦干組成，其中大腦作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的最高級(jí)部分，支配人的一切生命活動(dòng)，比如：認(rèn)知、情感、語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等，是一切思維活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)的重要性不言而喻?！案巍弊鳛槲迮K中主謀慮的“將軍”之官，在此處代表了內(nèi)部器官?！案文X”連用，即代指了對(duì)人類(lèi)生命最重要的器官，一旦喪失，生命即逝。因此，漢語(yǔ)中存在一定數(shù)量“肝腦”代生命的隱喻表述。

1.2.4 “心肝”連用

BCC語(yǔ)料庫(kù)“心肝”隱喻用法示例：

他已經(jīng)認(rèn)清了她：一個(gè)和妖魔鬼怪交朋友的，沒(méi)有心肝、道義、感情的混蛋！

有的父母甚至不分場(chǎng)合，一口一個(gè)“寶貝”“我的小心肝”。

那時(shí)候，她才嘩啦啦地痛哭出聲，心肝俱裂地哭了。

其中，第三個(gè)例子的“心肝”連用表示傷心痛苦的情緒，同“肝腸”。

1.3 “肝”+動(dòng)詞

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》還列出了方言口語(yǔ)中的一個(gè)表達(dá)法“肝（兒）顫”，其釋義為“非常害怕”。可見(jiàn)，在方言中，“肝”也可表達(dá)恐懼、害怕的情緒。

BCC語(yǔ)料庫(kù)“肝（兒）顫”隱喻用法示例：

其實(shí)不應(yīng)該害怕的說(shuō)，但是我現(xiàn)在還是有點(diǎn)肝顫。

其實(shí)某些人更可憐，看到樓市下跌就肝顫，搞得連開(kāi)發(fā)商都看不起。

中醫(yī)認(rèn)為肝氣升發(fā)無(wú)力，則謀慮、決斷無(wú)能，遇事憂郁，或煩躁不安，則驚恐。除了表“害怕”外，語(yǔ)料庫(kù)中還有大量“萌得肝顫”“氣到肝顫”“心疼到肝顫”等表述，可見(jiàn)，“肝顫”也可以表示一種極端情緒。

綜上所述，“肝”作為人體重要內(nèi)部器官之一，主要表達(dá)情感或品性。其在漢語(yǔ)中主要的隱喻模式為“肝”與另一內(nèi)部器官連用，其主要隱喻義為一種內(nèi)部情感，如悲痛、急躁或怒氣、恐懼等。另外，“肝”還可表真誠(chéng)、正義感、勇氣等個(gè)性或品質(zhì)特征。

2? 英語(yǔ)“l(fā)iver”（肝）隱喻

Merriam-Webster's Collegiate Dictionary（《韋氏大學(xué)英語(yǔ)詞典》第11版）[4]列出了“l(fā)iver”的一個(gè)古老用法：“a determinant of the quality or temper of a man”（一個(gè)人品質(zhì)或脾氣的決定性因素），但沒(méi)有具體說(shuō)明是何種品質(zhì)或脾氣。

通過(guò)搜索BNC、COCA等英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，可發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中“l(fā)iver”主要使用本義，隱喻用法極少。在為數(shù)不多的“l(fā)iver”隱喻用法中，“Noun-livered”構(gòu)詞法占絕大多數(shù)，表示某種性情，比如：“l(fā)ily-livered”“white-livered”“milk-livered”表怯懦的、膽小的、懦弱的;“ayellowlivered”表膽小鬼;“pigeon-livered”表溫柔的、溫順的。其中，“l(fā)iver”隱喻意義為“courage”（勇氣）。除此之外，“l(fā)iver”的形與色亦可投射到其他概念域，形成隱喻認(rèn)知，比如：“l(fā)iverwort”表蘚類(lèi)植物地錢(qián);“l(fā)iverspots”表雀斑、黃褐斑。

可見(jiàn)，英語(yǔ)中“l(fā)iver”（肝）隱喻用法比漢語(yǔ)少，但在“l(fā)iver”（肝）的外形和顏色向其他概念域投射中，英語(yǔ)占優(yōu)勢(shì)。

3? 漢英“肝”隱喻認(rèn)知異同

3.1 共同點(diǎn)

英漢語(yǔ)中，“肝”均可指人的品質(zhì)—勇氣。漢語(yǔ)中，“肝”通常與另一內(nèi)部器官連用，除了表悲痛、怒氣、恐懼等內(nèi)部情感之外，也可表真誠(chéng)、正義感、勇氣等品質(zhì)特征。英語(yǔ)中，“l(fā)iver”（肝）主要喻指勇氣。

英漢語(yǔ)中，“l(fā)iver”（肝）隱喻認(rèn)知之所以具有以上共性是因?yàn)槿祟?lèi)的身體構(gòu)造是一致的，內(nèi)臟器官的構(gòu)成及功能也是相同的。基于相同生理或身體反應(yīng)的情感或品質(zhì)聯(lián)想，使得英漢兩種語(yǔ)言在人體器官類(lèi)屬隱喻認(rèn)知層面是基本一致的。

3.2 差異

如前文所述，漢語(yǔ)中“肝”隱喻主要表悲痛、怒氣、恐懼等內(nèi)部情感，而英語(yǔ)中此類(lèi)用法較為少見(jiàn)。當(dāng)英語(yǔ)中“l(fā)iver”（肝）喻指人類(lèi)品質(zhì)特征的時(shí)候，主要指“勇氣”，但這一用法在漢語(yǔ)中的數(shù)量遠(yuǎn)不及其表內(nèi)部情感時(shí)多。反之，英語(yǔ)中“l(fā)iver”（肝）顏色和形狀向其他概念域的投射比漢語(yǔ)要明顯。

漢英“肝”隱喻認(rèn)知差異主要由醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)、認(rèn)知偏好等原因?qū)е隆?/p>

3.2.1 醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)

我國(guó)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展主要以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，而西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則以四體液理論（Humorism）為代表。

“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著先進(jìn)的系統(tǒng)論思想，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為‘關(guān)系認(rèn)識(shí)論是其中的典范”[5]。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)整體，用金、木、水、火、土五行來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及相互關(guān)系。其認(rèn)為，肝屬木，木助火，肝火旺意味著陰陽(yáng)失調(diào)，在人身體上表現(xiàn)為面紅目赤、急躁易怒。因此，表示“生氣、急躁、憤怒”的情緒也可以說(shuō)“肝氣盛”“肝火旺”等。

四體液理論是一種古希臘和羅馬醫(yī)生和哲學(xué)家采用的說(shuō)明人體組成和工作原理的醫(yī)學(xué)理論，假定人體由4種體液（黑膽汁、黃膽汁、粘液、血液）構(gòu)成，4種體液對(duì)應(yīng)4種氣質(zhì)。其中，黃膽汁與“l(fā)iver”（肝）對(duì)應(yīng)。黃膽汁產(chǎn)于肝部，色黃、味苦，通過(guò)膽道滴入腸道，可促進(jìn)糞便排出，也具有解毒作用。人們認(rèn)為這與“火”相似，聯(lián)想開(kāi)來(lái)，就有了勇氣的意義。雖然西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為膽汁質(zhì)者易發(fā)怒，但“憤怒”這一意義卻沒(méi)有像在漢語(yǔ)中那樣得到廣泛應(yīng)用，原因之一是西方偏好用“heart”（心）來(lái)表內(nèi)部情感。

3.2.2 認(rèn)知偏好

中國(guó)人習(xí)慣用“天人合一”“萬(wàn)物一體”的整體觀看事物。從整體觀出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到五臟六腑之間存在著天然的不可分割的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體在“肝”與其他內(nèi)部器官的連用上，如“心肝”“肝腸”“肝膽”“心肝”等。

西方文化“則是以‘概念本質(zhì)論為出發(fā)點(diǎn)的思維方式所建構(gòu)起的文化體系，即一切從一個(gè)原初的本質(zhì)性的概念或觀念，亦即‘邏各斯（logos） 出發(fā)，并由較為嚴(yán)密的邏輯推演而成”[6]。因此，在英語(yǔ)中內(nèi)部器官詞的隱喻多基于其顏色、形狀、功能、位置等的相似性。英語(yǔ)使用者更習(xí)慣用“guts”（內(nèi)臟）來(lái)泛指勇氣、膽量、意志、決心等品質(zhì)，如“It takes a lot of guts to do that.”“He doesnt have the guts to resign.”等。

4? 隱喻的具身性與文化性

4.1 隱喻的具身性

有關(guān)具身認(rèn)知的探討由來(lái)已久。人們普遍認(rèn)為概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory， CMT）是由George Lakoff和Mark Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》（Metaphor We Live by， 1980）一書(shū)中提出的。概念隱喻理論指出我們的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻性的;隱喻是我們賴(lài)以生存的，在人類(lèi)的語(yǔ)言、思維和活動(dòng)中比比皆是;隱喻以我們的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思想也強(qiáng)調(diào)了身體體驗(yàn)在人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中的重要作用。

人類(lèi)基本相同的身體構(gòu)造導(dǎo)致了不同語(yǔ)言文化中的隱喻在類(lèi)屬層面是相同或類(lèi)似的?！吧眢w（包括身體結(jié)構(gòu)、身體功能和身體經(jīng)驗(yàn)）是隱喻映射到抽象目標(biāo)域時(shí)具有潛在普適性的始源域。這是因?yàn)槿祟?lèi)（任何種族）都有基本相同的身體結(jié)構(gòu)，以及類(lèi)似的身體經(jīng)驗(yàn)和身體功能，而這正是界定人類(lèi)的基本特征”[7]。

如前所述，英漢語(yǔ)中，“肝”均可指人的品質(zhì)-勇氣，這一認(rèn)知共性正解釋了隱喻的具身性?？梢?jiàn)，人類(lèi)認(rèn)知尤其是隱喻是基于身體體驗(yàn)的，受制于人類(lèi)身體在自然和社會(huì)環(huán)境中的身體感官和運(yùn)動(dòng)。

4.2 隱喻的文化性

隱喻不僅來(lái)源于人類(lèi)的身體體驗(yàn)，也是在人類(lèi)社會(huì)化活動(dòng)與交往中發(fā)展和延續(xù)的。K?vecses認(rèn)為人類(lèi)的不同經(jīng)驗(yàn)和不同認(rèn)知偏好與風(fēng)格都會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知差異。隱喻與文化密不可分。身體體驗(yàn)是在特定社會(huì)文化環(huán)境中的體驗(yàn)，不能脫離文化模型的限制與影響?！坝捎谌祟?lèi)的社會(huì)生活具有差異性， 所以也存在著某種文化和語(yǔ)言所特有的隱喻， 隱喻因而就具有了文化性。[8]”

如前所述，英漢語(yǔ)中“肝”隱喻具有諸多差異，如漢語(yǔ)中“肝”主要表悲痛、怒氣、恐懼等內(nèi)部情感，而英語(yǔ)中“l(fā)iver”（肝）顏色和形狀向其他概念域的投射比漢語(yǔ)要明顯。這些差異正是由中西醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)及思維模式與偏好等文化差異導(dǎo)致的。因此，隱喻同時(shí)又具有很強(qiáng)的文化性，特定社會(huì)文化模型的限制。

4.3 隱喻具身性與文化性的互動(dòng)

隱喻、身體和文化之間相互影響、相互滲透，構(gòu)成及其復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。身體體驗(yàn)存在于文化之中，大部分文化又需要通過(guò)人們的身體編碼得以留存。由于人類(lèi)身體構(gòu)造大致相同，絕大多數(shù)基于體認(rèn)的基本或類(lèi)屬層面的隱喻是一致或相似的。而不同的文化模型、思維方式、認(rèn)知偏好等因素又導(dǎo)致了對(duì)同一事物的千差萬(wàn)別的認(rèn)知與隱喻。

“在人類(lèi)體驗(yàn)世界時(shí)，文化負(fù)責(zé)身體體驗(yàn)之前的準(zhǔn)備工作，而具身則負(fù)責(zé)身體體驗(yàn)的過(guò)程。不同的文化環(huán)境會(huì)形成不同的隱喻內(nèi)涵，但卻有可能存在著具身體驗(yàn)的相似性。而不同的文化所產(chǎn)生的相同的隱喻概念，卻也可能存在著不同的體驗(yàn)[9]。”

可見(jiàn)，雖然人類(lèi)身體的普遍經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)建抽象概念隱喻性的基礎(chǔ)，但不同的文化模型卻建立了特定的視角。文化模型對(duì)認(rèn)知起過(guò)濾和重塑作用。一方面，普遍的身體經(jīng)驗(yàn)早就了不同文化間隱喻的共性;另一方面，跨文化造成的差異也異常突出。

5? 結(jié)語(yǔ)

內(nèi)部身體器官對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響雖不及外部器官那樣顯著，但也不容忽視。該文以五臟中最為重要的器官之一“肝”為例，對(duì)比了漢英語(yǔ)中“肝”的隱喻模式及機(jī)制，發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)內(nèi)部身體器官構(gòu)造及功能的一致性導(dǎo)致了漢英語(yǔ)中“肝”都可以喻指“勇氣”;但由于醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)及認(rèn)知偏好等方面的差異，又導(dǎo)致了漢英語(yǔ)中“肝”的隱喻具有一些差異，比如：漢語(yǔ)偏重“肝”與其他內(nèi)部器官連用喻指“悲傷、憤怒、恐懼”等內(nèi)部情感而英語(yǔ)中則偏重“肝”的顏色與形狀投射。

總之，盡管身體是隱喻的普遍潛在基礎(chǔ)，但社會(huì)文化就像過(guò)濾器。隱喻構(gòu)建是體認(rèn)與文化互動(dòng)的結(jié)果。隱喻研究不應(yīng)單一地關(guān)注具身性或社會(huì)文化性，更應(yīng)深入挖掘兩者是如何互動(dòng)從而產(chǎn)生隱喻普遍性與變異性的。

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作者簡(jiǎn)介：崔泳泳 （1979—），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。