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        從曇曜五窟看拓跋鮮卑的審美特征

        2021-12-09 23:48:09裴京哲陳艷劉思宏
        收藏與投資 2021年11期
        關(guān)鍵詞:審美特征

        裴京哲 陳艷 劉思宏

        摘要:曇曜五窟是云岡石窟最先開(kāi)鑿的早期石窟,開(kāi)鑿者以“帝佛合一”的政策下“佛即帝王象征”為雕鑿理念,使曇曜五窟具有濃厚的政治色彩,也使造像流露出更多拓跋鮮卑的審美特征。曇曜五窟的造像風(fēng)格十分一致,窟內(nèi)主位都雕有巨大的主佛像,其主佛象征著北魏五帝,整體給人以雕飾奇?zhèn)?、英武華貴的感覺(jué)。通過(guò)五窟的造像藝術(shù),分析拓跋鮮卑部族勇武雄健、古樸、凝重的審美特征。

        關(guān)鍵詞:曇曜五窟;造像;拓跋鮮卑;審美特征

        一、曇曜五窟的開(kāi)鑿背景

        曇曜五窟以當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)開(kāi)鑿石窟的僧人曇曜命名,是云岡石窟諸多窟洞的一部分。云岡石窟位于山西省大同市武周山,主要洞窟有45個(gè),其中16—20窟被稱(chēng)為“曇曜五窟”。云岡石窟根據(jù)造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展,可分為早、中、晚三個(gè)階段,而曇曜五窟是云岡石窟最先開(kāi)鑿的早期石窟。

        根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載,早在北魏之前,佛教造像技術(shù)就已經(jīng)傳入我國(guó),但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成影響力。漢武帝時(shí)在與匈奴部隊(duì)的交戰(zhàn)中獲得一種“金人”,這種由金屬制成的佛像,是佛教造像藝術(shù)較早進(jìn)入我國(guó)的證據(jù)之一。到了東漢時(shí)期,佛教的影響逐漸增大,公元5世紀(jì)左右,很多石窟被開(kāi)鑿,其中影響力較大的有莫高窟和麥積山石窟。這些石窟所積累的開(kāi)鑿經(jīng)驗(yàn),為曇曜五窟的開(kāi)鑿奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

        到了北魏時(shí)期,佛教政治色彩日漸濃厚。北魏時(shí)期佛教教義的世俗化與北魏皇帝的政治目的不謀而合,這也是北魏皇帝開(kāi)始信仰佛教的主因。佛教的原始教義中,其教徒除對(duì)佛祖以外均不行跪拜之禮,甚至不拜父母、君王。佛教的這種教義不僅與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化相悖,也有挑戰(zhàn)皇權(quán)的嫌疑。為了佛教的發(fā)展,北魏僧統(tǒng)法果逐步革新教義,與中國(guó)本土的思想相結(jié)合,在佛教中融入了儒家思想與禮儀,并積極付諸實(shí)踐。北方的佛教與北魏政權(quán)逐漸形成相互依附、相互發(fā)展的關(guān)系,為曇曜五窟的開(kāi)鑿奠定了良好的政治基礎(chǔ)。

        佛教與政權(quán)的相互依附關(guān)系,使宗教與皇權(quán)實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。這使中國(guó)北方的佛教得到了北魏皇室的扶持,并得以迅速發(fā)展。但是因?yàn)榉鸾贪l(fā)展速度過(guò)快,動(dòng)搖了北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)根本,魏太武帝下詔滅佛,這是歷史上第一次大規(guī)模滅佛事件。文成帝即位后,便下詔恢復(fù)佛教,下達(dá)了按政區(qū)普建佛寺等一系列復(fù)佛政策。文成帝是一位推崇佛教的皇帝,他認(rèn)為官員在執(zhí)行太武帝的詔令過(guò)程中出現(xiàn)了偏差,導(dǎo)致了對(duì)佛教的一概禁滅。文成帝的政策不僅標(biāo)志著太武帝“滅佛”政策的終結(jié),也象征著北魏恢復(fù)佛教的開(kāi)始,對(duì)曇曜五窟的開(kāi)鑿起到了決定性作用。

        二、曇曜五窟的造像藝術(shù)特點(diǎn)

        曇曜五窟的造像特點(diǎn)基本一致,五窟的外壁都雕有千佛,平面為馬蹄形,大體上都模擬橢圓形的草廬形式。主佛形體高大,占據(jù)窟內(nèi)大部分面積和主要位置,象征著北魏五朝的五位皇帝,其造像雄健威武、面相豐腴、長(zhǎng)眉細(xì)眼、高鼻梁、鼻底平切,主佛肩膀?qū)捄?,背后雕有華麗的背光。

        曇曜五窟的樣式主要源于涼州佛教造像,但與涼州造像不同,與犍陀羅造像也有差異,北方佛教教規(guī)的變革是使曇曜五窟的造像完全不同于其他佛教造像的主因。曇曜是當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿曇曜五窟的主要負(fù)責(zé)人,對(duì)剛剛經(jīng)歷了太武帝滅佛運(yùn)動(dòng)的曇曜來(lái)說(shuō),他深刻認(rèn)識(shí)到“世界成壞要因諸佛,圣法興毀必在帝王”的道理。所以,在開(kāi)鑿曇曜五窟時(shí),他把中興佛教的希望寄托在了當(dāng)朝皇帝身上。曇曜為了凸顯這一象征意義,將北魏五帝與佛像巧妙融合在一起,佛即帝王的雕鑿理念迎合了北魏政權(quán)的需要,由此開(kāi)啟了“鑿石開(kāi)山,因巖結(jié)構(gòu),真容巨壯,世法所希,山堂水殿,煙寺相望,林淵錦鏡,綴目所眺”的開(kāi)鑿盛況。

        曇曜五窟的主佛勇武雄健而不失和藹。主佛表現(xiàn)了北魏五朝皇帝雄武、威猛的形象,同時(shí)嘴角微微上翹,和藹可親的微笑形象表現(xiàn)北魏帝王對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮的欣喜,符合當(dāng)時(shí)北方社會(huì)安定的背景,貼近北魏的社會(huì)情緒。能夠形成這種特征的原因是,北魏政權(quán)接受佛教的時(shí)間并不長(zhǎng),對(duì)宗教的要求基于現(xiàn)實(shí),平民對(duì)佛教的期望是祈福化災(zāi),佛教為了自身發(fā)展,迎合統(tǒng)治者的需求,而統(tǒng)治者則用佛教來(lái)鞏固和強(qiáng)化自己的統(tǒng)治,控制平民。在這樣的背景下所產(chǎn)生的佛教藝術(shù),其造像必有一定的世俗化特征,不會(huì)還原和深究佛祖的真容。

        曇曜五窟體現(xiàn)了北魏特殊的佛教文化,五窟的主佛代表佛陀,同時(shí)也象征著北魏五朝的皇帝。這種特殊的佛教藝術(shù)在印度及其他佛教地域從未出現(xiàn)過(guò),曇曜五窟的開(kāi)鑿標(biāo)志著與印度佛教不同的中國(guó)本土佛教的開(kāi)創(chuàng)。

        三、拓跋鮮卑的審美特征

        (一)勇武雄健之美

        鮮卑是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代民族,興起于大興安嶺一帶。對(duì)于鮮卑的民族起源,史學(xué)界至今還沒(méi)有定論,最廣泛的說(shuō)法是該部族源于東胡。鮮卑作為北方寒冷森林中的狩獵民族,嚴(yán)酷的自然條件使他們磨煉出了雄壯有力的體魄與英勇好戰(zhàn)的性格。一個(gè)在北國(guó)邊疆興起的游牧民族,經(jīng)過(guò)短短幾十年的征戰(zhàn)就一舉征服了中國(guó)北方,在這種歷史背景下所產(chǎn)生的藝術(shù),必定具有該民族剛毅雄健的精神風(fēng)貌。

        根據(jù)民族歷史傳說(shuō),東胡首領(lǐng)乞伏紇干原本是孤兒,后來(lái)被乞伏部的一位老者收養(yǎng),在十歲時(shí)就表現(xiàn)出了驍勇善戰(zhàn)的性格,且能拉開(kāi)五百斤的硬弓,得到了部族的敬佩,并逐步成為領(lǐng)袖。這種尚武精神和英雄氣概不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中廣為流傳,在曇曜五窟的造像中也有非常具體的體現(xiàn),主佛寬厚的肩膀、雄渾有力的形象,給人一種相當(dāng)威猛的感覺(jué)。反觀云岡石窟中期和后期的造像,其造像肩部平滑、柔弱無(wú)力,與曇曜五窟形成了明顯的對(duì)比。

        通過(guò)鮮卑族的歷史,可以理解為什么五窟的主佛如此高大雄偉。在藝術(shù)創(chuàng)作中,人與神的區(qū)別往往以量的差異來(lái)表現(xiàn),而曇曜五窟的主佛造像之中也運(yùn)用了這種差異手法,表現(xiàn)了對(duì)神靈和帝王的敬畏之心。

        (二)古樸之美

        佛教傳入中國(guó)后,便經(jīng)歷了民族化和世俗化的過(guò)程,其造像藝術(shù)同樣也被不斷民族化、世俗化,以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的政治需要和社會(huì)需求,這一特征在曇曜五窟以及整個(gè)云岡石窟的飛天造像中都有十分明顯的體現(xiàn)。

        圖一為曇曜五窟第20窟主佛背光外緣的飛天形象,頭頂戴花冠,頸佩珠環(huán),其形體粗壯、古拙,腹部鼓起,腰部較粗,腿部動(dòng)作硬直簡(jiǎn)單,憨態(tài)可掬。圖二是云岡石窟第34窟的飛天形象,其身軀修長(zhǎng)而且富于曲線美,女性化特征比較明顯。飛天右手呈托舉狀,左手托臀部,纖長(zhǎng)細(xì)腰,左邊小腿向后彎曲,右腿置于腹部下方,帛繞雙肩,將飄浮的衣帶和飛翔的人體融合在一起,整個(gè)造型給人以凌空而飛、飄飄欲仙的感覺(jué)。

        曇曜五窟的飛天以及供養(yǎng)人皆體態(tài)豐滿(mǎn)、粗壯,姿勢(shì)簡(jiǎn)單,憨態(tài)可掬。集皇家財(cái)力、為皇帝開(kāi)鑿的石窟中能夠雕鑿出這種飛天形象,充分印證了當(dāng)時(shí)拓跋鮮卑簡(jiǎn)單古樸的審美取向。

        (三)凝重之美

        北魏平城時(shí)期最大的氣候特點(diǎn)是寒冷干燥,根據(jù)專(zhuān)家考證,公元初期,平均氣溫出現(xiàn)下降趨勢(shì),進(jìn)入一段寒冷期,公元4—5世紀(jì)時(shí),平均氣溫下降了3 ℃左右,山西大同的平均氣溫和現(xiàn)在相比約低1.5~2 ℃,北魏定都大同時(shí),正值平均氣溫最低的時(shí)候。

        在這種異常的氣候環(huán)境下,人們的衣著樣式在造像中也呈現(xiàn)出比較明顯的特征。圖三為曇曜五窟的第16窟主佛,是云岡石窟之中厚重衣紋的典范,自肩至肘,刻痕較深,梯度較明顯,寬而厚重的每條衣紋都表現(xiàn)出了衣服的厚重之感。圖四所示佛像,從肩部到足部刻有繁縟復(fù)雜的衣紋、下擺和刻痕,清晰的肩部衣紋給人以臃腫但溫暖之感。衣領(lǐng)處開(kāi)口較小,更突出了當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境對(duì)衣著風(fēng)格的影響。但同樣開(kāi)鑿于鮮卑族統(tǒng)治時(shí)期的麥積山石窟、炳靈寺石窟則完全不同,其造像的衣紋雕刻都比較淺,衣領(lǐng)處開(kāi)口也比較大,主佛薄衣貼體,衣紋雕鑿細(xì)密,紗的質(zhì)感較明顯,給人一種輕快、涼爽之感。可以肯定的是,這種樣式、質(zhì)地的衣紋雕刻都受到了當(dāng)時(shí)自然氣候的影響。通過(guò)與其他石窟造像的比較,可知當(dāng)時(shí)生活在異常寒冷氣候中的北魏人民的服裝特點(diǎn),感受厚重衣紋所呈現(xiàn)的端莊凝重之美。

        四、結(jié)語(yǔ)

        曇曜五窟的造像整體上給人以樸拙、粗壯的感覺(jué),這種審美特征直接影響了隋唐時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作。曇曜五窟為云岡藝術(shù)之精華,其開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式的佛教造像藝術(shù)。佛教的世俗化以及皇權(quán)對(duì)造像的干預(yù),是使曇曜五窟不同于其他佛教造像的根本原因。政治對(duì)藝術(shù)的干預(yù)是抽象的,這種抽象性反而在一定程度上給了雕鑿佛像的工匠們自由發(fā)揮的空間。因此,曇曜五窟的造像藝術(shù)是民族與外來(lái)、自由與強(qiáng)制相結(jié)合的產(chǎn)物。

        作者簡(jiǎn)介

        裴京哲,1978年生,男,韓國(guó)水原大學(xué)2020級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

        陳艷,1980年生,女,韓國(guó)水原大學(xué)2019級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

        劉思宏,女,吉林建筑科技學(xué)院教師,韓國(guó)水原大學(xué)在讀博士研究生,研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]陳霞.云岡曇曜五窟造像的鮮卑族藝術(shù)風(fēng)格[D].西安:陜西師范大學(xué),2011.

        [2](梁)釋慧皎,撰;湯用彤,校注.高僧傳[M].北京:中華書(shū)局,1992.

        [3](北魏)酈道元.水經(jīng)注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1995.

        [4]張敏.自然環(huán)境變遷與十六國(guó)政權(quán)割據(jù)局面的出現(xiàn)[J].史學(xué)月刊,2003(5):21.

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