汪曉鶯 蔡?hào)|偉

馬克思與關(guān)于“共同體”的哲學(xué)闡釋

馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上具有扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史功績(jī)。為什么這么說(shuō)？其原因就是馬克思把以往飄浮在哲學(xué)家頭腦中的哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界和現(xiàn)實(shí)的人的世界。馬克思哲學(xué)澄清了現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，并指出支撐這種現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的條件即物質(zhì)生活條件。圍繞物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思批判了封建主義社會(huì)共同體和資本主義社會(huì)共同體，指出這兩種共同體既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)在和諧自由關(guān)系，又沒(méi)有為每個(gè)人的自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的保障。

1.人的現(xiàn)實(shí)性被裹挾和壓制的封建共同體

馬克思的哲學(xué)思想源于19世紀(jì)封建普魯士政府時(shí)期。馬克思在批判現(xiàn)實(shí)中指出“封建普魯士政府”已經(jīng)不是全體人民共命運(yùn)的人民共同體，而是已經(jīng)成為背叛人民和壓迫人民的貴族共同體，人們應(yīng)該站起來(lái)與這種共同體進(jìn)行斗爭(zhēng)，通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾在政治上的解放與實(shí)現(xiàn)整個(gè)共同體在封建國(guó)家理論和國(guó)家制度上的解放。同時(shí)，在宣誓哲學(xué)使命中指出，“人是世界的人，就是國(guó)家，社會(huì)”;“宣布人本身是人的最高本質(zhì)”;“人的實(shí)質(zhì)也就是人的真正共同體”。這就是馬克思通過(guò)批判宗教、現(xiàn)實(shí)、封建制度基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人的“共同體”思想。馬克思把“共同體”看作人的本質(zhì)，就是說(shuō)人脫離不了這種共同體，否則人將不能生活，或者說(shuō)人將失去自己的物質(zhì)生活和精神生活。這種認(rèn)識(shí)不僅站在現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)性和哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性之上，而且同樣站在人類的哲學(xué)性和哲學(xué)的個(gè)體性之上。從以上論述中，可以看到馬克思早期關(guān)于共同體思想的特征，即共同體是凝聚“人的個(gè)體性、人的現(xiàn)實(shí)性、人的人格性、人的自由性”;凝聚著“社會(huì)整體性、利益整體性、政治民主性、國(guó)家進(jìn)步性”;凝聚著“哲學(xué)世界性、哲學(xué)國(guó)家性、哲學(xué)社會(huì)性、哲學(xué)實(shí)踐性”。一言以蔽之，馬克思是通過(guò)批判封建普魯士政府揭示出共同體應(yīng)該具有的3個(gè)方面的特征，指出這些特征在普魯士政府身上沒(méi)有看到任何一種，以至于還看到對(duì)這些特征的極端的否定。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削和壓迫的虛假共同體

第二個(gè)階段是馬克思離開(kāi)德國(guó)以后，在批判封建普魯士形成的關(guān)于共同體思想的基礎(chǔ)上，圍繞何謂物質(zhì)利益問(wèn)題專門(mén)展開(kāi)了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的研究，真正發(fā)現(xiàn)了何謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)和何謂資本主義，并深入地研究了作為以商品為核心，由資本生產(chǎn)和資本邏輯形成的“資本生產(chǎn)共同體”。

馬克思分析了資本主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)邏輯，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以及《資本論》第一卷中，馬克思精細(xì)化地指出了資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間的邏輯演進(jìn)，指出這些關(guān)系背后所蘊(yùn)藏的“物質(zhì)利益關(guān)系”和“物質(zhì)交往關(guān)系”，“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家”，并指出在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體的政治關(guān)系是不平等的政治關(guān)系，存在著政治上的剝削和壓迫，資本成了新的上帝，共同體的神圣哲學(xué)價(jià)值和神圣人性價(jià)值都煙消云散，并最終導(dǎo)致了人的異化和人與人之間、人與物之間的敵對(duì)關(guān)系。生產(chǎn)資料私人占有決定了資本主義社會(huì)是剝削和壓迫的社會(huì)化，要想實(shí)現(xiàn)改變就必須對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改變，才能解決資本主義共同體內(nèi)部的矛盾。

3.作為自由人聯(lián)合的共產(chǎn)主義共同體

馬克思在資本主義社會(huì)內(nèi)部的資本生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)后，指出資本生產(chǎn)生成的共同體內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制和共同體內(nèi)部的價(jià)值理念，并對(duì)這種內(nèi)部機(jī)制和價(jià)值理念進(jìn)行了科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)這些制度和理念都具有現(xiàn)實(shí)的暴力性和強(qiáng)制性。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》中的兩根主線，即人類社會(huì)發(fā)展史和人的自由發(fā)展為指引，生成了關(guān)于共同體的新思想和新理論，即共產(chǎn)主義社會(huì)或“共產(chǎn)主義共同體”?！肮伯a(chǎn)主義共同體”既從歷史發(fā)展邏輯角度遵循了歷史的規(guī)律，又從人的自我發(fā)展邏輯和實(shí)踐邏輯角度符合了人的目的性規(guī)律。因此說(shuō)，“共產(chǎn)主義共同體”是合規(guī)律性和合目的性的人類實(shí)踐的總方向。

馬克思指出，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是承擔(dān)歷史任務(wù)和使命的階級(jí)，是人類發(fā)展史中最具革命性的歷史性階級(jí)，是推動(dòng)人類社會(huì)從資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史性力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史將是全部人類的歷史，這種歷史就是為實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的歷史，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這種一切人自由發(fā)展的條件實(shí)際上就是共產(chǎn)主義共同體的本質(zhì)，也是馬克思從歷史邏輯中推理出來(lái)的共產(chǎn)主義共同體內(nèi)部的新型實(shí)踐關(guān)系。

同時(shí)，馬克思的理論也關(guān)照到個(gè)體的精神和自由，落腳到“一切人的發(fā)展”，或者說(shuō)作為人類存在的共同體中所有人的發(fā)展。它為未來(lái)人類的命運(yùn)指明了理論的方向和實(shí)踐的方向，那就是“人類命運(yùn)共同體”的航船將飄向何處的偉大指南。

簡(jiǎn)而言之，根據(jù)歷史邏輯和人的邏輯，馬克思指出全部人類將會(huì)朝著實(shí)現(xiàn)既符合歷史規(guī)律的共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)，又朝著符合人的目的性存在的共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。這兩種前進(jìn)將在人類的偉大歷史實(shí)踐中競(jìng)合到由全體人類凝聚起來(lái)的人類共同體之中。這個(gè)“人類共同體”將會(huì)在歷史和實(shí)踐的發(fā)展中遇到各種困難和挑戰(zhàn)，意味著“人類共同體”存在著絕對(duì)的確定性和絕對(duì)的不確定性。絕對(duì)的確定性是每個(gè)人、每個(gè)民族和每個(gè)國(guó)家都逃脫不了“人類共同體”;而絕對(duì)的不確定性則是每個(gè)人、每個(gè)民族和每個(gè)國(guó)家的命運(yùn)都將關(guān)涉人類共同體的命運(yùn)。因此說(shuō)，全球化的問(wèn)題是全球的問(wèn)題，全球的問(wèn)題就是人類命運(yùn)的問(wèn)題，就是人類共同體的命運(yùn)問(wèn)題，就是人類命運(yùn)共同體問(wèn)題。

“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展

馬克思主義辯證法思想中蘊(yùn)含著的實(shí)踐革命精神推動(dòng)著馬克思主義實(shí)踐者的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，這意味著實(shí)踐革命精神隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富著馬克思主義思想。馬克思主義思想將為新時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供實(shí)踐上和理論上的向度，尤其是站在人類全球化發(fā)展角度的解讀，為人類認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界復(fù)雜性問(wèn)題提供新的理論路徑和實(shí)踐方式，特別是為解決當(dāng)前世界發(fā)展中的不確定性因素提供實(shí)踐指導(dǎo)。正如說(shuō)“馬克思永遠(yuǎn)是時(shí)代的馬克思，永遠(yuǎn)是闡釋時(shí)代問(wèn)題的馬克思”。習(xí)近平總書(shū)記也曾指出馬克思主義所具有的時(shí)代穿透力和現(xiàn)實(shí)影響力，他在馬克思思想中找到了觀察和審視當(dāng)前全球問(wèn)題的根本方式，也提出了解決全球發(fā)展中不確定性問(wèn)題的馬克思主義路徑，即“人類命運(yùn)共同體”。

習(xí)近平總書(shū)記于2013年3月23日在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中說(shuō)道：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是總書(shū)記最早提出關(guān)于“命運(yùn)共同體”的論述。隨后又在亞洲博鰲論壇上提出“樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)”;在外事工作會(huì)議上提出“打造周邊命運(yùn)共同體”;在《邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》中提出“邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”;在《弘揚(yáng)萬(wàn)隆精神 推進(jìn)合作共贏》中提出“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”;在“紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”大會(huì)上提出“牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，等等?？梢钥闯鰪目倳?shū)記提出“命運(yùn)共同體”的時(shí)代命題以后，這個(gè)問(wèn)題不再是被歷史塵封的問(wèn)題，而是成為當(dāng)下人類必須面對(duì)和必須解決的問(wèn)題。從總書(shū)記提出這個(gè)命題的多次演講中，我們可以由站在全人類發(fā)展和全球發(fā)展的角度來(lái)分析人類社會(huì)發(fā)展面臨的不確定性問(wèn)題的“全球化視野世界觀”“共同體中自由和諧交往關(guān)系”的共同體內(nèi)部交往原則和交往價(jià)值的闡述，以及打破所謂“人類終結(jié)思想”的“共同體實(shí)踐的歷史的現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性”3個(gè)方面體會(huì)到他對(duì)馬克思共同體思想的繼承。

馬克思的共同體思想是他在資本主義社會(huì)快速發(fā)展階段，根據(jù)以往理論家關(guān)于共同體思想和時(shí)代面臨的資本家與工人之間的矛盾的社會(huì)根本問(wèn)題提出來(lái)的，是屬于那個(gè)時(shí)代的共同體思想。這些原理性價(jià)值和實(shí)踐性價(jià)值對(duì)于今天認(rèn)識(shí)共同體依然有其參考價(jià)值，正如習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”就是在繼承馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思的共同體思想。面對(duì)新時(shí)代人類發(fā)展面臨各種不確定性，且這種不確定性可能導(dǎo)致全人類發(fā)展面臨各種挑戰(zhàn)的問(wèn)題，總書(shū)記從兩個(gè)層次上發(fā)展了馬克思的共同體思想：其一，新問(wèn)題中的新思考和新理念。其二，新問(wèn)題中的新關(guān)系和新實(shí)踐。

伴隨人類社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代而來(lái)的各種問(wèn)題都具有全球性屬性，也就是所有問(wèn)題都已經(jīng)被打上全球化的屬性。當(dāng)問(wèn)題已經(jīng)不再具有區(qū)域性屬性而具有全球性屬性以后，我們就必須改變我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，我們不能再用傳統(tǒng)的區(qū)域性視野和區(qū)域性方法來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，而是要運(yùn)用全球性視野和全球性思維來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題。同時(shí)，我們必須形成新的思考方式和思考邏輯，還必須打破傳統(tǒng)的區(qū)域性和差異性的理念，形成新的認(rèn)識(shí)世界和改變世界的理念。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新首先就表現(xiàn)在站在新問(wèn)題的角度形成新思考和新理念，這種新思考就是全球性視野和全球性思維，新理念則是新的認(rèn)識(shí)世界和改變世界的理念。針對(duì)新思考來(lái)說(shuō)，總書(shū)記用全球性視野和全球性思維，審視了當(dāng)前全球存在的根本問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上提出“全球治理”思想。針對(duì)新理念說(shuō)，總書(shū)記站在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的視角，提出全球未來(lái)發(fā)展的基本方式，即“和則共贏，離則共亡”，其含義就是只有通過(guò)全球共同協(xié)商，達(dá)成共同而有差別的發(fā)展方式，整個(gè)人類才會(huì)朝著更好的未來(lái)發(fā)展，否則人類將面臨難以克服的挑戰(zhàn)。

同樣，新問(wèn)題中也存在著新關(guān)系和新實(shí)踐。為什么呢？其原因在于新問(wèn)題實(shí)際上就是新關(guān)系和新實(shí)踐的理論反映，也就是說(shuō)新問(wèn)題是來(lái)源于新關(guān)系和新實(shí)踐。在當(dāng)代全球化的實(shí)踐中，國(guó)家之間的關(guān)系不再是傳統(tǒng)意義的單一性關(guān)系，他們之間存在著多層面的關(guān)系。這些關(guān)系有可能是基于現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌模灿锌赡苁腔跉v史原因?qū)е碌?，但無(wú)論怎么說(shuō)都在這個(gè)階段爆發(fā)出來(lái)了。這意味著在全球范圍內(nèi)，國(guó)家之間不會(huì)因?yàn)槟撤N特定關(guān)系的破裂而發(fā)生嚴(yán)重的國(guó)際沖突，意味著國(guó)家之間將會(huì)是“和離共存”的新關(guān)系狀態(tài)。這種新關(guān)系狀態(tài)也同時(shí)表現(xiàn)出一種新實(shí)踐，那就是在可合作事務(wù)上進(jìn)行全面的合作，在存在沖突的事物上可以繼續(xù)共商。因此說(shuō)，今天的新實(shí)踐實(shí)際上包容差異性的新的實(shí)踐方式，雖然這種包容差異性的新實(shí)踐依然受到發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)和抵制，但是這個(gè)包容差異性的新實(shí)踐不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)國(guó)家的抵制而終止，反而會(huì)隨著新實(shí)踐形態(tài)的不斷多元化而越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的普遍歡迎。習(xí)近平總書(shū)記在講到“人類命運(yùn)共同體”時(shí)，始終不忘強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在國(guó)際中存在的“新關(guān)系”和“新實(shí)踐”，“新關(guān)系”指出國(guó)家之間應(yīng)該建立各種協(xié)調(diào)溝通機(jī)制，開(kāi)展全面合作，在無(wú)法達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行談判和溝通?！靶聦?shí)踐”指出人類命運(yùn)共同體內(nèi)部之間要相互尊重彼此的差異，要在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)包容和平等的發(fā)展理念，而不是堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)。這種“新關(guān)系”和“新實(shí)踐”就是總書(shū)記對(duì)于馬克思共同體思想在新時(shí)代面對(duì)新問(wèn)題的情況所作的新發(fā)展。

（摘自中譯出版社《“一帶一路”倡議推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體教學(xué)研究》??? 作者：汪曉鶯 蔡?hào)|偉）