從全球化的角度看臺(tái)灣史，我們會(huì)有更宏觀的歷史視野。

就臺(tái)灣本身言，它是先住民的居住地，然而臺(tái)灣的關(guān)鍵性地理位置與移民者的不斷加入，讓臺(tái)灣成為另一個(gè)面貌。

這就回到最根本的問題：什么是臺(tái)灣？什么是“本土”？如果“本土”所代表的是“原來的臺(tái)灣”，那現(xiàn)在的閩南語、客家話、普通話都是外來語，不管是荷蘭、西班牙、鄭成功、清朝、日本、國民黨、民進(jìn)黨，全部都是“外來政權(quán)”。如果“外來政權(quán)”應(yīng)該退出，所有漢族該退出臺(tái)灣，這樣的臺(tái)灣，還剩下什么？

什么叫“臺(tái)灣人”？要在臺(tái)灣住多久，才能算“臺(tái)灣人”？是要從明朝算起，還是清朝算起？或者，像謝雪紅，她的父親移民到臺(tái)灣當(dāng)?shù)柁r(nóng)，她就是外省人的后代，她能算“臺(tái)灣人”嗎？如果1949年隨國民黨政權(quán)大撤退來臺(tái)灣的人，已經(jīng)在臺(tái)灣生下第四代的兒孫，都不能稱為臺(tái)灣人，什么叫“臺(tái)灣人”？

歷史無法回頭，我們唯有放大視野，從全球化的大歷史、移民人口大遷徙的過程，尋找當(dāng)前“臺(tái)灣人”形成的歷史，才能找到問題的根源。

總體來看，臺(tái)灣經(jīng)歷過“七波移民潮”?，F(xiàn)在臺(tái)灣的本土與文化的形成，是這移民大歷史的一部分。

臺(tái)灣最早的住民，從考古與人類學(xué)來說，是今天被稱為“原住民”（臺(tái)灣少數(shù)民族）的十幾個(gè)族群。各族群有各自的傳說與神話，語言有的相近，有的完全不通。他們遷徙到臺(tái)時(shí)間不一，大體說來屬于南島語系。因此更準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該叫“先住民”。

先住民之后，第一波移民是在明朝的張燮寫《東西洋考》的時(shí)代，荷蘭與西班牙人來之前。先來的漢人，用農(nóng)具、鐵器、衣服、珠玉等，和先住民交換鹿皮、鹿肉、砂金、硫磺等。這些漢人是明末亂世的漁民、流浪者，也是商人，但定居者數(shù)量有限。

第二波移民是殖民的荷蘭人和西班牙人。那是大航海的時(shí)代。他們以臺(tái)灣為根據(jù)地，開展世界性的貿(mào)易（或打劫），但他們不是為建設(shè)臺(tái)灣或長期統(tǒng)治而來，而只是把臺(tái)灣當(dāng)作剝削的海外殖民地，短期的航海根據(jù)地與補(bǔ)給站，移民人口不多，對(duì)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)非常有限。一旦被擊敗，就全部退出。

第三波是明朝鄭成功的時(shí)候，大量涌進(jìn)來的部隊(duì)，以及明朝遺民。

第四波移民是清朝幾次海禁與開放政策下的大量移民。由于大陸的人口過多，土地并吞嚴(yán)重，這是人數(shù)最多的一次移民。臺(tái)灣的閩南、客家人，大多是這時(shí)候移民進(jìn)來的。由此也形成了土地與資源的爭奪戰(zhàn)，閩客械斗、漳泉械斗，只是這種生存戰(zhàn)爭的反映。

第五波，就是日據(jù)時(shí)代的日本人了，他們歷經(jīng)50年的殖民統(tǒng)治，留下社會(huì)與文化、經(jīng)濟(jì)與政治制度的影響，但移民者則于第二次世界大戰(zhàn)后被遣返。與荷蘭、西班牙一樣，這一波移民沒有人口數(shù)量的問題，但有文化遺留的痕跡。

第六波移民是1945年后，國民政府來臺(tái)接收人員，以及國民黨于1949年大撤退所帶來的兩百萬左右的移民。他們來自大陸各地，本有不同方言和地方文化，但對(duì)日抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)有如颶風(fēng)，把他們卷離家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)流浪，到了臺(tái)灣。為了防務(wù)與安置，國民黨政權(quán)在臺(tái)灣各地設(shè)立營區(qū)與眷村，這就形成了總體的文化影響與沖突。

這些帶著遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，無法歸返的旅人，被歷史帶著走的尤利西斯，只能在生活中，尋找同鄉(xiāng)，尋找熟悉的口味，互相慰藉。于是臺(tái)灣的飲食口味、生活習(xí)性、藝術(shù)創(chuàng)作、地方性格、語言口音、流行文化等等，都形成一種大融合的現(xiàn)象，并且變成一種具有包容力的生活習(xí)慣。

無可置疑，這一波移民帶來最重要的影響，不僅是讓臺(tái)灣重回中國文化與經(jīng)濟(jì)圈。20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)體制，讓臺(tái)灣劃入資本主義陣營，進(jìn)入長時(shí)期的戒嚴(yán)體制。更有趣的對(duì)比毋寧是：雖然國民政府帶來戒嚴(yán)體制，卻也帶來胡適、雷震、殷海光等自由主義知識(shí)分子，以及以“自由中國”為代表的思潮。要知道日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣的反抗運(yùn)動(dòng)大體只有兩種性質(zhì)，其一是民族主義（如臺(tái)灣民眾黨），其二是社會(huì)主義（如文化協(xié)會(huì)、農(nóng)民組合），自由主義的思想，最多只能說反映在“議會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)”，但微弱不堪。

臺(tái)灣之有自由主義思想，還真是拜1949年的大遷徙與“自由中國”之賜。然歷史所難以逆料者，是其帶來的自由主義，反抗蔣介石威權(quán)體制，成為反對(duì)運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙者，也就是黨外的政治理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)了黨外運(yùn)動(dòng)的根苗。也因此有了民進(jìn)黨的成立。這是歷史最為微妙的辯證性發(fā)展。

第七波移民則始于20世紀(jì)80年代。當(dāng)臺(tái)灣開放大陸探親，開放新移民配偶來臺(tái)之后，臺(tái)灣迎來了新的移民潮。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2015年為止，臺(tái)灣的新移民配偶有四十幾萬人，每7個(gè)孩子之中，就有1個(gè)為新移民配偶所生。而1990年開放時(shí)就來臺(tái)的配偶，他們所生的孩子已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入社會(huì)。這樣的人會(huì)愈來愈多，成為臺(tái)灣社會(huì)的主力。這就是第七波的移民。

（摘自生活·讀書·新知三聯(lián)書店《在臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)歷史——島嶼的另一種凝視》??? 作者：楊渡）