余 斌

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333001）

0 引言

研究陶瓷的成果頗為豐富，史料上見于各朝代的記述、史志、專著等，多從器物、工藝、工序、賞鑒及歷史考據(jù)上記載和研究陶瓷。及至近代，西方各種科學(xué)理論和研究方法東漸，考古學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等諸學(xué)科進入陶瓷的研究領(lǐng)域，形成一大批研究成果，對中國陶瓷各種形式的研究逐漸深入并細化出一系列專業(yè)方向，如中國陶瓷史、陶瓷藝術(shù)、陶瓷美學(xué)、陶瓷材料、陶瓷工藝等。

20世紀90年代開始，隨著國內(nèi)學(xué)界對文化研究的興起和人類學(xué)的介入，從文化層面研究景德鎮(zhèn)陶瓷得以漸次展開。方李莉從景德鎮(zhèn)民窯的田野考察入手[1]，以藝術(shù)人類學(xué)視角觀察分析中國陶瓷文化[2]；詹嘉研究中國陶瓷文化對國外文化的影響[3]，并從文化地理學(xué)視角研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷文化景觀[4]；陳雨前主編的《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》展現(xiàn)陶瓷文化在景德鎮(zhèn)一地發(fā)展的全貌。

進入21世紀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“一帶一路”的熱興提升了景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的國際視野，從全球文化視角審視中國陶瓷文化的表現(xiàn)，思考保護與利用中國陶瓷文化的路徑[5]。符號學(xué)引入陶瓷藝術(shù)研究則為陶瓷文化的研究帶來新的視角和空間[6]。

1 空間生產(chǎn)理論的興起與引入

作為馬克思主義學(xué)者的列斐伏爾，他的一些思想很早就傳入了國內(nèi)學(xué)界。20 世紀50 年代，國內(nèi)學(xué)者就譯介了他的一些美學(xué)和哲學(xué)著作，并認為列斐伏爾將美學(xué)和藝術(shù)當(dāng)作消除資本主義異化現(xiàn)象的策略，完善了馬克思的資本批判。20 世紀80 年代以來，國內(nèi)學(xué)界對列斐伏爾日常生活批判思想的研究熱情日益高漲，涌現(xiàn)了一批專門研究日常生活的學(xué)者及著作。例如，劉懷玉闡釋了列斐伏爾日常生活批判的演變歷程及空間轉(zhuǎn)向[7]，吳寧論述了列斐伏爾日常生活批判的相關(guān)范疇和基本觀念[8]。

空間生產(chǎn)理論對國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生影響發(fā)端于20 世紀90 年代。列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》[9]一書的英譯本（1991）的出版引發(fā)西方人文社會科學(xué)領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”，深刻影響了城市學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域的理論研究，這一風(fēng)潮也隨之進入國內(nèi)，國內(nèi)學(xué)界起初對空間生產(chǎn)理論的考察大多在經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科零散介紹。進入21 世紀以來，空間生產(chǎn)理論進入城市學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域中，并開始關(guān)注列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的當(dāng)代價值，國內(nèi)學(xué)者對“空間生產(chǎn)”考察的視角也日益多元。形成了在空間的生產(chǎn)理論引介、研究及在運用空間生產(chǎn)理論的工具化應(yīng)用等方面的學(xué)者群體。在臺灣地區(qū)，夏鑄九、王志宏等學(xué)者從1980年代就開始翻譯和引介了空間的生產(chǎn)理論的著作（《空間的文化形式與社會理論讀本》，1988），并編寫、推動了臺灣學(xué)界對空間生產(chǎn)的研究（《空間、歷史與社會：論文選（1987～1992）》，1993）。這些動向也被通過人文地理學(xué)研究陶瓷文化的學(xué)者所關(guān)注，并通過空間的生產(chǎn)理論研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化[10.11]。

在西方，安東尼·吉登斯、弗雷德里克·詹姆遜、邁克·布朗、米歇爾·福柯等從文化學(xué)視角考察空間的生產(chǎn)理論。布朗從文化學(xué)角度解讀地理空間，在《文化地理學(xué)》中，他詳盡考察了文化在日常生活中的地位和價值，并把文化看作日常生活情境中可測量的現(xiàn)實因素。福柯注重從人類文化史視角審視空間生產(chǎn)過程及其矛盾。詹姆遜認為，列斐伏爾指出了晚期資本主義文化的形成和發(fā)展機制，并憑借歷史辯證法的分析方法，反思人類社會環(huán)境與歷史文化的互動關(guān)系。哈維則指出，空間范疇是和文化觀念緊緊捆綁于一起的[12]。近年來，西方學(xué)界對于空間的生產(chǎn)理論的方法論的應(yīng)用研究凸顯，如：柏爾佐的《破碎的達卡： 用列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論分析日常生活》（2009），艾德索的《節(jié)奏地理學(xué)：自然、地方、移動性與身體》（2010），弗拉澤的《亨利列斐伏爾與西班牙城市經(jīng)驗》（2013），米戴爾騰的《列斐伏爾與教育： 空間、歷史與理論》（2013），艾迪樂蘭代的《理解城市：列斐伏爾與城市研究》（2014），柯爾曼的《列斐伏爾的建筑師讀本》（2014）。

2 空間生產(chǎn)理論研究陶瓷文化的價值分析

列斐伏爾空間的生產(chǎn)理論引發(fā)的人文社會科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”折射出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，獨特的社會批判理論反映出馬克思主義的辯證法歷史觀在分析和回答當(dāng)代社會現(xiàn)實與理論問題上的堅強韌性和巨大潛力。運用空間生產(chǎn)與批判理論分析研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化：一是從“社會-空間”的研究視角觀察，空間是社會產(chǎn)物，文化也是如此，空間生產(chǎn)的視角研究把景德鎮(zhèn)陶瓷文化從器物、藝術(shù)風(fēng)格、工藝、制度等“空間中的文化生產(chǎn)”研究轉(zhuǎn)向“空間的文化生產(chǎn)”（文化的空間性，歷時性與共時性統(tǒng)一），是時間和空間辯證統(tǒng)一下對文化的社會的考察和批判研究，是把時間和歷史統(tǒng)一到空間中，建立對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的“空間”地生命和歷史思辨。二是關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化在都市化、工業(yè)化的現(xiàn)代社會空間，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾、空間的抽象化與符號化、景觀化與碎片化的現(xiàn)實以及權(quán)力與資本對空間的占領(lǐng)等現(xiàn)代性問題的表現(xiàn)，從社會空間批判角度思考景德鎮(zhèn)陶瓷文化走向現(xiàn)代日常生活的價值意義。

景德鎮(zhèn)陶瓷是中國文化的重要媒介載體、表現(xiàn)形式和組成部分，景德鎮(zhèn)陶瓷文化很早就走向世界，也曾經(jīng)對西方文化、藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)與批判研究必須解決現(xiàn)實問題。自歐洲、日本等國家掌握制瓷技術(shù)以來，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的魅力與影響力不斷下降，尤其是近代以來，中國陶瓷的制作技術(shù)逐漸落后，藝術(shù)表現(xiàn)上也在傳統(tǒng)與西方的交織、碰撞下踟躕彷徨?，F(xiàn)代社會中，陶瓷文化在人們?nèi)粘Ｋ饺松羁臻g出現(xiàn)的機會越來越少，在博物館、文化景區(qū)、電視媒體、商業(yè)街區(qū)、裝飾設(shè)計等公共空間中展現(xiàn)的時間越來越多，中國陶瓷文化在走向抽象的道路上。對陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究與批判在于解答使其如何走出異化的生存狀態(tài)，解決陶瓷文化建構(gòu)的抽象空間和矛盾性空間帶來的概念化、均質(zhì)化、功能化、符號化、體制化、等級化、資本化等問題，為中國陶瓷文化在全球化背景下如何鮮活地立于世界文化之林，在現(xiàn)代時空中何以生存與發(fā)展找尋路徑。

3 從生產(chǎn)到生活：陶瓷文化空間的生產(chǎn)

如同馬克思社會地理解某種事實或現(xiàn)象一般，列菲伏爾也強調(diào)社會地、歷史地理解和把握空間。對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究，關(guān)鍵不是考察文化的形式、樣貌，而是要從空間的視角具體地考察中國陶瓷文化包含的社會內(nèi)容，將其放置在生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、社會實踐、歷史主體、社會變革等諸多范疇內(nèi)加以審視。從研究中國陶瓷文化的空間所有關(guān)系、占有關(guān)系、使用關(guān)系、交換關(guān)系，空間的生產(chǎn)實踐和控制方式，空間的生產(chǎn)到再生產(chǎn)的動力機制等方向闡釋其空間的生產(chǎn)邏輯、機制與途徑。

“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”（馬克思），對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究，要從歷史過程中探尋其演進過程，同時要在現(xiàn)實生活中探究其空間機制。在漫長的景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展歷史中，陶瓷為景德鎮(zhèn)人提供了謀生，或者說生存的可能，是經(jīng)濟的、商品化的存在，城市因陶瓷產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，城市基于陶瓷誕生，是生產(chǎn)的空間，同時城市是生活的空間，空間中的陶瓷文化集生產(chǎn)和生活交織一起，創(chuàng)造和不斷改變空間的過程產(chǎn)生了制度、行幫、方言術(shù)語、飲食、習(xí)俗、信仰等文化現(xiàn)象。

歷史地觀察景德鎮(zhèn)陶瓷文化，在進入近現(xiàn)代之前的大部分歷史時期，日常生活是從屬于陶瓷生產(chǎn)的，或者從某種意義上說，日常生活是陶瓷生產(chǎn)的剩余物，日常生活不像陶瓷生產(chǎn)一樣通過社會勞動創(chuàng)造交換價值，它在節(jié)慶、娛樂、休息的生活這種非勞動活動中享受使用價值。而進入現(xiàn)代社會，日常生活的非勞動時間構(gòu)成了社會時間的一部分，日常生活的非勞動活動成為現(xiàn)代經(jīng)濟的一部分，它通過消費活動創(chuàng)造剩余價值和經(jīng)濟產(chǎn)品，形成出休閑、旅游、文化等陶瓷新興產(chǎn)業(yè)。

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間變遷在從生產(chǎn)力、政治權(quán)力、意識形態(tài)（審美意識）、經(jīng)貿(mào)情況、藝術(shù)風(fēng)格等多元維度考察下都發(fā)生了巨大變化。全球化、都市化、工業(yè)化、資本化、國家性質(zhì)、政治權(quán)力等現(xiàn)代社會組織方式和消費主義的現(xiàn)代社會生活方式，對文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，重塑了空間生產(chǎn)的機制。

隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，城市空間結(jié)構(gòu)不斷變化，近現(xiàn)代中國陶瓷文化的空間形態(tài)也呈現(xiàn)出由陶瓷手工業(yè)文化空間到現(xiàn)代工業(yè)城鎮(zhèn)文化空間的變遷。在變遷過程中，近現(xiàn)代以來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變是推動中國陶瓷文化的空間再生產(chǎn)和空間變遷的根本動力。在現(xiàn)代化進程中，景德鎮(zhèn)從傳統(tǒng)手工業(yè)城鎮(zhèn)向現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)變，空間形態(tài)的變化造成文化根植土壤的變異，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化與傳承路徑遭遇大的轉(zhuǎn)折。以景德鎮(zhèn)御窯廠為例，在歷史上，御窯廠的官窯文化形成了相較于其他民間作坊不同的空間，并且對周邊作坊影響，形成了獨特的御窯為核心的官窯文化空間，進入近現(xiàn)代，御窯廠的地位與職能逐漸消失沒落，但隨之凸顯的是以官窯文化為展示的景觀功能，御窯廠及其周邊成為消費、旅游、休閑的景觀空間，從而陶瓷文化的演化與傳承模式發(fā)生改變，陶瓷生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化空間轉(zhuǎn)向生活空間，并以景觀形態(tài)作為空間構(gòu)成。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間的生產(chǎn)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向進程中，一方面表現(xiàn)出生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)化的特征，景德鎮(zhèn)由一座資源型、生產(chǎn)性城市向現(xiàn)代型、生活性城市轉(zhuǎn)變，這是空間生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律；另一方面，生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)化的進程，還同時伴隨傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、城市化與全球化等現(xiàn)代問題，這對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承產(chǎn)生了一定程度上的困難。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化與傳承在面對當(dāng)下、面向未來，必須進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不能沉醉于傳統(tǒng)的榮耀之中，要直面現(xiàn)代性各種沖擊，建構(gòu)景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間新樣態(tài)，融入現(xiàn)代空間，重構(gòu)景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間生產(chǎn)模式。

4 結(jié)論與思考

景德鎮(zhèn)陶瓷文化是一個由物質(zhì)、社會、精神文化等組成的極為豐富的有機系統(tǒng)，它自身存在于生產(chǎn)空間和生活空間之中，并且不僅推動這空間本身的生產(chǎn)，還實現(xiàn)對生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出一系列新的推動陶瓷文化空間變化。

用空間化的視角理解和分析景德鎮(zhèn)陶瓷文化在近現(xiàn)代，尤其是當(dāng)下的現(xiàn)象與表現(xiàn)，從發(fā)展方向和社會性質(zhì)上審視景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間存在，關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化在當(dāng)下社會環(huán)境下公共空間和私人領(lǐng)域的日常生活表現(xiàn)，探究景德鎮(zhèn)陶瓷文化在現(xiàn)代社會中的空間生產(chǎn)模式和占有邏輯，考察資本化、景觀化、符號化、產(chǎn)業(yè)化、碎片化等社會傾向?qū)暗骆?zhèn)陶瓷文化的影響，研究文化競爭和消費主義對景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間形態(tài)的改變，這對理解景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化過程，建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會的景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承方式有啟發(fā)意義。