│文 整理 鄧苗苗

“家風(fēng)”一詞，最早是與潘岳，也就是人們熟知的潘安，聯(lián)系在一起的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，西晉文學(xué)家夏侯湛作《周詩(shī)》，潘岳看后覺(jué)得此詩(shī)不僅溫雅，還見(jiàn)“孝悌之性”，深受啟發(fā)，遂作《家風(fēng)詩(shī)》。

后來(lái)，北周的庾信說(shuō)，“潘岳之文彩，始述家風(fēng)”，但實(shí)際早在“家風(fēng)”一詞出現(xiàn)前，人們就通過(guò)言傳身教的形式，傳承著一個(gè)家族的文化道德氛圍，起到約束規(guī)范家族成員行為的作用。

家風(fēng)往往隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而變化，在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，家風(fēng)的內(nèi)容、表征在整體穩(wěn)定的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一定時(shí)代特征。

從發(fā)軔到成型

先秦時(shí)期是家風(fēng)的發(fā)軔期，出現(xiàn)了零散的家訓(xùn)，一般出現(xiàn)于王室、貴族、士人階級(jí)。這三個(gè)層面的內(nèi)容存在一定的共同點(diǎn)，但有較大區(qū)別，也未形成完整系統(tǒng)的體系。

王室家訓(xùn)內(nèi)容主要是治國(guó)方略的傳授與君德的培養(yǎng)?！渡袝?shū)》中的《無(wú)逸》《酒誥》《立政》等篇章，反映了周公的家訓(xùn)思想，如：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無(wú)聞知?！备嬲]成王先祖創(chuàng)業(yè)不易，不可貪求安逸，要關(guān)心百姓疾苦。貴族、士人家訓(xùn)則主要圍繞立身、處世、維護(hù)或取得地位等方面進(jìn)行，孔子以詩(shī)禮傳家，他對(duì)后代和弟子的教導(dǎo)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

兩漢魏晉時(shí)期大體經(jīng)歷了大一統(tǒng)的西漢、分裂的東漢末年、三國(guó)統(tǒng)一于晉。這一時(shí)期，儒學(xué)逐漸占據(jù)了獨(dú)尊地位，家庭、家族形式更加穩(wěn)固，家風(fēng)相對(duì)成型化，家訓(xùn)、家學(xué)、門法、門風(fēng)、家風(fēng)等概念被提出。

這一時(shí)期家風(fēng)往往以書(shū)信為載體，如劉向《戒子歆書(shū)》、劉邦《手敕太子》、諸葛亮《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》等。在內(nèi)容上出現(xiàn)重儒的趨勢(shì)，封建禮教進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)也出現(xiàn)了提倡節(jié)儉的思想，如曹操下《內(nèi)戒令》，規(guī)定家人、內(nèi)宮乃至官吏百姓都不得鋪張浪費(fèi)。

由成熟到繁榮

隋唐時(shí)期大家族得到充分發(fā)展，科舉制的推行促進(jìn)了階級(jí)間的流動(dòng)，家庭教育蔚然成風(fēng)，大量成體系的家訓(xùn)出現(xiàn)，家風(fēng)概念得到豐富，被廣泛使用，趨于成熟。

顏之推晚年時(shí)，以豐富的人生閱歷、深厚的家學(xué)底蘊(yùn)與長(zhǎng)期進(jìn)行家訓(xùn)的親身體驗(yàn)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)。《顏氏家訓(xùn)》第一次全面、系統(tǒng)、完整地論述了仕宦家訓(xùn)的主要內(nèi)容、基本原則、方法目的，對(duì)后世家訓(xùn)家風(fēng)產(chǎn)生深刻影響。清人王鉞說(shuō)，“凡為人子弟者可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”。

而此時(shí)的帝王家訓(xùn)也產(chǎn)生了完整的著作，展示出帝王家風(fēng)。如唐太宗李世民在《帝范》一書(shū)中，系統(tǒng)地論述了帝王如何修身、治家、理國(guó)的問(wèn)題，影響了后世帝王家訓(xùn)。

這一時(shí)期，家訓(xùn)出現(xiàn)了新的形式，盛行“詩(shī)教”。文人往往通過(guò)詩(shī)歌的形式教育子弟、承載家風(fēng)。李白有《贈(zèng)從弟冽》《送外甥鄭灌從軍》等詩(shī)，展現(xiàn)愛(ài)國(guó)家風(fēng)；杜甫有《宗武生日》《又示宗武》等詩(shī)，教導(dǎo)兒子努力讀書(shū)。

宋元時(shí)期是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、理學(xué)興起、宗族發(fā)展迅速的時(shí)期，中國(guó)古代傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)入了一個(gè)更為穩(wěn)定、繁榮的時(shí)期，并向社會(huì)化、普及化、大眾化發(fā)展，出現(xiàn)匯集各家家訓(xùn)的總集和專著，如司馬光《家范》《居家雜儀》、袁采《袁氏世范》、朱熹《家禮》等。

在時(shí)代特征影響下，宋元時(shí)期家風(fēng)家訓(xùn)中愛(ài)國(guó)主義和氣節(jié)教育明顯加強(qiáng)，鼓勵(lì)子孫讀書(shū)求仕的內(nèi)容也大幅增多，但同時(shí)也有開(kāi)明之士認(rèn)為“重科舉”但不“唯科舉”，以德教為先。

值得注意的是，宋代家訓(xùn)出現(xiàn)了專門論述謀生計(jì)的“治生”內(nèi)容和專門論述管理家庭財(cái)務(wù)以節(jié)制用度的“制用”內(nèi)容，反映了家訓(xùn)在擇業(yè)觀上的進(jìn)步。自宋以后，相關(guān)內(nèi)容的家訓(xùn)逐漸增多。

鼎盛之后的轉(zhuǎn)向

明清時(shí)期中央集權(quán)制度高度強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大的影響。這一時(shí)期，不僅家訓(xùn)著作數(shù)量比以往各個(gè)時(shí)期更多，內(nèi)容也更加豐富、領(lǐng)域也更為擴(kuò)大，這與統(tǒng)治階層的積極倡導(dǎo)有關(guān)。

明太祖朱元璋極為重視社會(huì)風(fēng)俗教化，還編撰家訓(xùn)，有《祖訓(xùn)錄》供皇家子弟學(xué)習(xí)如何治理國(guó)家，有《誡諸子書(shū)》訓(xùn)誡皇室子弟。清朝康熙皇帝也注重教育皇室子弟，雍正皇帝即位后，將父親的訓(xùn)誡輯錄整理成《庭訓(xùn)格言》。

不過(guò)，在清朝末年國(guó)家社會(huì)發(fā)生了巨大變化，在西方勢(shì)力侵略下、外來(lái)思想文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向破碎衰落的趨勢(shì)，家風(fēng)文化也是如此。此時(shí)清末洋務(wù)派開(kāi)創(chuàng)了家風(fēng)家訓(xùn)的“新風(fēng)”，呈現(xiàn)出一定順應(yīng)歷史潮流的思想。曾國(guó)藩?jiǎng)t將中國(guó)傳統(tǒng)的仕宦家風(fēng)推向了巔峰，在繼承中國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)傳統(tǒng)的同時(shí)，在家訓(xùn)的內(nèi)容和教化方法上也有一定的發(fā)展，如主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)等。

而維新派、革命派在一定程度上突破了傳統(tǒng)家風(fēng)的藩籬，摒棄了一些糟粕。如鄭觀應(yīng)家風(fēng)重視對(duì)子弟進(jìn)行職業(yè)道德的培養(yǎng)，“無(wú)論何種事業(yè)，何種族，若無(wú)道德而欲存在于世界，戛戛其難”；馮玉祥家風(fēng)主張男女平等，在《馮氏族約》中告誡，“凡吾族人，無(wú)論如何困難，必須認(rèn)定將自己子弟，不分男孩女孩，一體送入學(xué)校讀書(shū)，斯為最重要之事”。

鏈接：古代家訓(xùn)擷英

—— 先秦——

皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書(shū)·夏書(shū)》）

相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：“昔之人無(wú)聞知?！保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）

—— 兩漢魏晉——

受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來(lái)。（劉向《誡子歆書(shū)》）

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。（劉備）

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！保ㄖT葛亮《誡子書(shū)》）

—— 隋唐——

觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）

詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。（杜甫《宗武生日》）

—— 宋元——

夫愛(ài)之當(dāng)教之，使成人。（司馬光《家范》）

汝于官下宜守廉，何得買官下物?吾在官所，除飲食物外，不曾買一物。汝可安此為戒也?。W陽(yáng)修《與十二侄》）

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。（包拯）

祿食無(wú)功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺。（陸游《示兒子》）

—— 明清——

爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。（王守仁《贛州書(shū)示四侄正思等》）人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。（曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書(shū)》）吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。（康熙帝）

吾兒恃有汝父庇蔭，然亦當(dāng)稍知稼穡之艱難，盡其求學(xué)之本分。非然者，即學(xué)成歸國(guó)亦必?zé)o一事能為。（張之洞《復(fù)兒子書(shū)》）