劉靖鋒

摘? 要：丁韙良（William Alexander Parsons Martin）是在清末來華的美國傳教士，但他多年從事教育、翻譯等實際工作，并長期擔任北京同文館和京師大學堂的總教習，使他有意無意之中在中國近代政治、教育和外交等方面，扮演了一個重要角色①，對中國的文化、教育具有非常大的影響力。因此，本文結合相關史實，對丁韙良在華主要文化活動進行分析，了解其在西學東漸中的貢獻，最終對其作出相關評價。

關鍵詞：傳教士;丁韙良;西學東漸;文化活動

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）12-00-03

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫打開國門，西方傳教士也進入中國傳教。西方傳教士不僅給中國帶來了宗教，同時也帶來了西方文化，對中國近代社會生活、文化等方面帶來很大影響。丁韙良來華傳教以后，對改變中國社會生活、文化產生了巨大作用。他是美國基督教長老會的傳教士，1850年來到浙江寧波傳教，1916年去世，在中國待了66年。丁韙良在華期間，不僅學習中國傳統(tǒng)文化，還積極為清朝的外交、法律服務，創(chuàng)辦了新式教育。他在華期間的活動，實際上也是當時西學東漸的縮影，對促進中國近代思想文化的進步做出了積極貢獻。同時他也是一位備受爭議的人物。所以，本文淺析丁韙良在華主要文化活動，從辯證角度做出評價。

一、丁韙良在華文化活動概況

丁韙良在中國生活了66年，他主要開展文化活動的地方在寧波與北京。他在寧波學習漢語以及中國傳統(tǒng)，以世俗化的方式傳播基督教以及西方文化，并開創(chuàng)了世俗化傳教的策略。后來丁韙良來到北京，先后擔任總理衙門法律顧問、京師同文館總教習等職務，更加擴大了其文化的影響力，同時也推進了中西文化的交流與融合，促進了中國人觀念與認知的更新。

（一）在寧波時期主要文化活動

丁韙良1850年來到浙江寧波，寧波是鴉片戰(zhàn)爭以后開放的第一批通商口岸。丁韙良的文化活動，也是以寧波為起點。丁韙良來到寧波以后，主要學習中國傳統(tǒng)文化以及語言。他為了與當?shù)鼐用窠涣?，積極學習寧波方言，將羅馬拼音字母作為寧波方言的拼音系統(tǒng)，從而熟練地掌握寧波方言。但是寧波一帶語言復雜，他學會了寧波方言，發(fā)現(xiàn)在交際中仍受到限制。寧波城內、城外的方言存在較大差異，再加上寧波開埠以后，天南地北的人來寧波經商、打工，所以他為了擴大交際圈子，就學習了官話，并在寧波城區(qū)居住。他在寧波期間，還積極學習四書五經，對中國儒家傳統(tǒng)經典進行研究。他對中國傳統(tǒng)經典構成元素進行分析，將中國傳統(tǒng)文化與基督教文化部分融合，編寫了《天道溯源》。這本書主要整理了他對基督教的注解以及與寧波當?shù)芈牨姷挠懻搩热?。他對基層民眾主要講解上帝的寓言，并沒有詳細講述基督教教義與內容;而對知識分子，他則詳細地講述基督教內容，還表達自己的傳教觀點，并與其討論。所以，《天道溯源》不僅是他對傳教活動的記載，同時也為基督教傳播提供了理論依據(jù)。1861年，丁韙良赴美休假期間，還提出世俗化傳教的策略。他認為在寧波傳教期間，中國的佛教、道教以及固有習俗與基督教不容，需要西方的“實學”進行引導，因此開始向中國大眾介紹西方人文社科、國際法以及自然科學等，對中國人進行思想啟蒙，最終皈依基督教。所以，丁韙良從美國返回中國以后，前往了北京。

（二）在北京時期的主要文化活動

1862年，丁韙良秉承著世俗化的傳教策略來到北京，當時清朝正推行洋務運動。丁韙良當時就意識到，清朝政府必然需要國際法人才。果然清朝設立總理各國事務衙門不久，在外交、法律方面需要洋人顧問，因此他翻譯了《萬國公法》，并認為此舉可以使這個迷信的政府認可上帝和上帝的永恒正義，該舉可以將基督教的精神傳給他們。因為當時清朝推行洋務運動的宗旨，是“中學為主，西學為用”，并沒有從根本上認識西方文化。丁韙良認為清朝政府充滿迷信，而對清朝政府官員講解《萬國公法》，有利于激發(fā)其對近代國際法的認識，從而引導他們接受西方“實學”，最終深化為對基督教的皈依與信服。他憑借著講解《萬國公法》，提高了清朝官員對國際法的認識，也贏得了清政府對他的重視。1869年，丁韙良被清政府聘任為京師同文館總教習，并且負責其教學改革。他在京師同文館中，尊重教育規(guī)律，整頓學堂風氣，改革招生制度，擴大了生源。他還親自制定課程規(guī)劃，并翻譯、制定教科書，從而在同文館中確立西式教育，對京師同文館培養(yǎng)新型人才具有重要作用，也持久深遠地影響了教育。1872年，丁韙良還編寫了《中西見聞錄》，主要介紹西方科技成果與文化，還有雜記、寓言、詩歌以及各國媒體對西方各國的報道。他當時介紹的西方科技成果，對中國電報事業(yè)產生重要影響。他認為電報傳播，具有便捷性，還向清朝官員介紹如何架設電線。他對電報的描述是，電氣傳信且在昔人見云中電光閃爍，常以比作事之神速，各國仍然多用之，以其捷且便也[1]。他認為電報傳播速度如電光閃爍，在西方各國都在運用。他用這種傳統(tǒng)的文字，把電報這種現(xiàn)代科技表達清楚，對當時架設電報具有非常重要的意義。中國的第一條電報線于1877年架設在臺灣，在20世紀初基本實現(xiàn)官員辦公場地普及，中國電報事業(yè)的推廣，丁韙良有很大功勞。丁韙良在科技、法律為洋務運動做出積極推進，遺憾的是，洋務運動并沒有挽救中國落后的命運。甲午戰(zhàn)爭以后，中國半封建半殖民地的危機日漸加深，而丁韙良也認識到了，通過科技、文化、教育普及西方文化，引導民眾皈依基督教仍然存在很大困難。他認為傳教需要與近代科技結合，實現(xiàn)中西融合式傳教，將中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與基督教精神相互融合。他認為中國宗教在經歷儒、佛、道以后，基督教是第四階段，基督教可以彌補中國宗教體系[2]。他還充分肯定儒家對道德的贊美，而基督教可以完善中國人追求真理、道德的途徑。丁韙良不僅對華傳播西方文化，他也積極向西方傳播中國傳統(tǒng)文化，介紹中國古代的科技發(fā)明，對晚清時期中西人文交流做出了積極貢獻。

二、丁韙良文化活動的主要特點

丁韙良盡管來華的初衷是傳教，但是也開創(chuàng)了西方傳教士新的傳教模式。從丁韙良的文化表現(xiàn)看，首先世俗化與本土化結合，以啟蒙為主的傳播方式。其次，利用官方身份，推動官方的觀念與認知更新。再次，注重將中國傳統(tǒng)道德與西方基督教文化結合，開辟中國人精神追求新的途徑。最后，注重文化交流傳播的階段性，對中國人普及西方科學文化知識以后，在此基礎上深入傳教。

（一）堅持世俗化與本土化結合傳播西方文化

丁韙良來到寧波以后，就積極學習中國語言文字、寧波方言以及中國傳統(tǒng)文化中的四書五經。他也充分認識到，對中國傳播西方文化，只能堅持用中國人能夠接受的語言去傳播。所以，他對寧波當?shù)孛癖娖占拔鞣娇茖W文化知識、基督教教義的時候，就是從世俗、生活去傳播。他用寧波方言去宣講，更容易接近民眾，并且獲得民眾的親近感。丁韙良在寧波所寫的《天道溯源》，就是以通俗易懂的語言去注解基督教的相關知識，同時也記載了他與寧波民眾的談話方式。后來丁韙良在北京，也是用通俗易懂的語言去講解《萬國公法》的內容，使總理衙門的外交人員能夠認識與了解國際法。丁韙良對電報的解釋，如上文提到的“電光閃爍”的比喻方式，實際上就是采用中國人容易理解的描述方式去介紹，充分凸顯出語言描述的本土化與世俗化。丁韙良宣講的科學文化以及基督教知識，都是與中國人的日常生活結合起來，所以其文化影響范圍才不斷擴大。

（二）利用官方身份推動人們文化認知與觀念更新

丁韙良從1862年起就開始在朝廷任職。丁韙良非常善于利用自己的官方身份，推動當時人們的思想文化觀念認知。他擔當清政府法律顧問的時候，就向總理衙門的外交人員普及與宣傳《萬國公法》，在宣傳的時候，丁韙良還加上自己的觀點，使總理衙門外交人員能夠更好地理解萬國公法的內容、適用條件，清政府如何在《萬國公法》的法律框架下開展外交，促進了外交人員思想觀念更新，讓外交人員能夠充分認識到當時的國際局勢與外交規(guī)則。丁韙良擔任京師同文館總教習的時候，親自推動京師同文館的教學改革，改革招生制度，引入西式教育。這些行為，都是丁韙良利用總教習這個職權進行的。丁韙良認為，培育新型人才能夠促進新的西方文化以及基督教文化的傳播。普及《萬國公法》以及教育改革，其出發(fā)點都是為了促進人們睜眼看世界，讓生活在半封閉環(huán)境下的中國人思想觀念能夠更新。

（三）將中國傳統(tǒng)道德與基督教教義結合進行傳教

丁韙良注重學習中國的傳統(tǒng)道德，他對中國人的精神文化狀態(tài)非常了解。丁韙良認為，中國人對“仁義禮智信”“天理”“知行合一”的追求，實際上就是中國人對自身道德素養(yǎng)的追求。而基督教教義也是教導人們信仰上帝，因信稱義。于是丁韙良對基督教理論、教義的解釋，就與中國人對道德素養(yǎng)的追求結合。丁韙良傳播西方科學文化，主要就是啟發(fā)民眾的認知，激發(fā)他們加強與提高修養(yǎng)，最終追求基督教，讓人們從內心深處認同基督教。

（四）表現(xiàn)其階段性傳播文化過程

丁韙良與其他傳教士不同，他對中國傳播文化是具有階段性的傳播過程，每個傳播環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣。丁韙良最初傳播階段是1850—1861年，是他在寧波的文化活動。他在寧波學習中國文化與漢語，并且用漢語與寧波當?shù)孛癖娊涣魑鞣轿幕?，實際上這是他文化傳播的最初階段。丁韙良在寧波的文化活動，也為其進一步選擇文化傳播方式奠定了基礎，從而形成了世俗化與本土化傳播西方文化的模式。第二階段就是1861—1900年，丁韙良主要在清政府、京師同文館任職，他利用官方身份與職權，大力推進西方科學文化在中國的傳播。這一階段丁韙良傳播文化內涵豐富，范圍廣泛，已經形成了完整的傳播體系與方法。而且在此期間，他認為加強西方文化的傳播后，才能夠使更多中國人皈依基督教。他認為基督教是經過儒、釋、道發(fā)展以后必然發(fā)展的階段。1900—1916年，這一階段是丁韙良文化傳播的轉變階段。丁韙良對清政府的觀念發(fā)生重大變化，他對中華文化的內涵、核心深入認知，并且研究推動中國社會變革的力量，并認為只要保持憲政與改革的勢頭，那么中國社會前途充滿光明。這也充分說明他從西方文化傳播與傳教向支持中國社會變革的重大思想轉變。

三、對丁韙良主要文化活動評價

（一）促進了中西文化的交流

丁韙良來華以后，他首要任務是努力學習中國傳統(tǒng)文化知識，從最初學習寧波方言，再對四書五經、中國傳統(tǒng)道德學習，已經成為一個中國通。丁韙良雖然來華的目的是傳教，可是他的傳教思想，就是通過世俗化與中西文化結合的傳教策略，向清朝官員以及普通民眾普及西方人文社科、自然科學知識，從而提高中國人對西方文化的認識程度。而且丁韙良還向西方介紹中國傳統(tǒng)文化，一定程度促進了當時中西方人文交流與合作。他對清朝政府講解《萬國公法》，使清朝政府了解當時國際法與國際關系的情況。而且丁韙良向中國推廣電報等先進西方科技，促使中國人提升對電報的認知。他時常向中國介紹西方世界近況，對當時人文思想啟蒙也具有十分重要的作用。丁韙良還深入研究中國四書五經與古代科技，對中國傳統(tǒng)經典與文化進行注解，也對西方學術研究具有重要作用?？偟膩碚f，丁韙良促進了中西文化交流，對中國人來講具有啟蒙意義，對西方來講，更有利于認識中國。

（二）促進中國教育、科技近代化

丁韙良通過世俗化傳教策略，向中國介紹近代科技成果。他擔任京師同文館總教習的時候，將西方教學模式引入同文館，還自行編寫教材，制訂教學計劃。京師同文館在當時是培養(yǎng)洋務人才的新式學校，丁韙良對培育中國近代人才做出重要貢獻。他在教學中，注重將中國傳統(tǒng)文化格物致知與自然科學相結合，這也是當時教育的一大創(chuàng)舉。丁韙良也是近代中國第一所大學京師大學堂的總教習，他有力地推動中國高等教育近代化的發(fā)展。在科技方面，他對電報等近代通信工具用通俗易懂的語言介紹，使清朝官員、民眾加大對其認識。丁韙良在教育中推行西式理念，在介紹西方科技時，運用比較接地氣的語言，對教育、科技近代化在中國的普及極具啟蒙意義。

（三）開創(chuàng)了獨特的文化傳播模式

鴉片戰(zhàn)爭以后，很多西方國家傳教士以傳教的名義在中國為非作歹，引得天怒人怨。比如廣西西林教案、天津教案，這些都是傳教士在華為非作歹的史實。傳教士實際上也是西方列強對中國文化的侵略，但是丁韙良卻與眾不同，他深入學習中國文化，并且向中國傳播西方世俗文化，而且他的傳教策略也一直在改變。丁韙良并不是一個急功近利的人，他非常熱愛中國文化，認為中國文化博大精深，中國民眾對中國傳統(tǒng)道德的信仰根深蒂固。但是中國傳統(tǒng)道德文化與基督教文化也有一定的共通之處，他善于把握跨文化之間的文化共性。所以，他首先在寧波了解民情，積極學習語言以及中國傳統(tǒng)文化，到北京以后，又擔任清政府法律顧問、京師同文館總教習。他向官民宣揚近代西方科學文化，也對洋務運動以及中國思想近代化具有啟蒙意義。尤其是在《中西見聞錄》中，他不僅傳播西方先進科技與文化思想，同時也介紹西方各國發(fā)展近況，對中國先進知識分子具有很大的感召力。甲午戰(zhàn)爭以后，丁韙良為尋求中西文化的共性，推行傳教與文化傳播，這也開創(chuàng)了西方傳教士在華文化傳播的新路徑。丁韙良本質上還是屬于西方列強的文化代言人，他只是在手段、思路上與其他傳教士不一樣，但是他最終的目的，仍然屬于西方文化侵略的一部分。丁韙良為了傳播西方思想，他甚至還誤解、曲解了中國傳統(tǒng)文化觀念。丁韙良在華活動的時候，實際上具有多重身份，他對華的文化活動，也需要一分為二地去看待，既要肯定積極的歷史功績，同時也要分析與發(fā)現(xiàn)其本質。因為他促進了中國思想文化的發(fā)展，促進了中西文化的交流，也開創(chuàng)了新的文化交流模式，為傳教士在華生活、傳播文化樹立了榜樣。

四、結語

針對丁韙良在華的主要文化活動，既要肯定他對中西文化交流以及促進中國教育、科技近代化作出的貢獻，同時也需要認識丁韙良主要文化活動的本質。丁韙良的傳教，只是思路、方法顯得與眾不同，他是一個地道的中國通，在中國也具有多重身份。但是丁韙良來華傳教的本質，仍然屬于西方列強對中國文化的滲透?？傊?，對丁韙良的主要文化活動，需要用辯證的思維去看待，既要看到他積極活動的一面，同時也要認識到他傳教的本質。丁韙良在華扮演多重身份與角色，所以需要進一步通過其著作以及相關史料的記載，去認識丁韙良在華文化活動的本質。

參考文獻：

[1]王瑞.近代美國傳教士丁韙良在華文化活動探析[J].哈爾濱學院學報，2020（8）：111-113.

[2]李蕾，趙艾東.跨文化視野下美國傳教士丁韙良在華活動探析（1850—1916）[J].樂山師范學院學報，2015（2）：99-104.

（責任編輯：董維）