陳羿妍

摘要：作為一種文化現(xiàn)象，舞蹈始終伴隨著人類的生存和發(fā)展。只要一接觸它的原始形態(tài)，你就會感覺到它與人的生命的密切關(guān)系，它是一種生命本能的運動。它的生成、存在與發(fā)展自有它天然的合理性，人為地夸大不必要，人為地禁止也不可能。我們所能做的就是耐心、細心觀摩舞蹈在這歷史長河中如何起起落落，并總結(jié)規(guī)律，不斷完善豐富。

關(guān)鍵詞：舞蹈;社會系統(tǒng);命運

一、舞蹈在歷史長河中的曲折

中國歷來有皇室隕滅歸于皇帝沉迷歌舞之說，殷紂王就有過這個罪名。但對于一代王朝滅亡的原因分析，應(yīng)當更加全面和客觀的考慮，如果說帝王只沉迷歌舞而不理朝政，那其滅亡原因可以大部分歸為歌舞，但如果是既重視歌舞，又善理朝政，并且把歌舞當成治國的一大工具，比如戰(zhàn)場上鼓舞士氣、傳播團結(jié)精神等等，總不能說歌舞是件壞事。一代王朝的成與敗，首當其沖的應(yīng)該是其政治、經(jīng)濟、軍事，歌舞文化肯定也有著重要作用，而且是推波助瀾的作用，但把它強調(diào)到不適當?shù)牡匚皇遣磺袑嶋H的。

把舞蹈藝術(shù)的作用推到不應(yīng)有的高度，甚至擔(dān)心會造成亡國之災(zāi)，歷史上就出現(xiàn)過因為這類的擔(dān)心而做出的傻事。曾出現(xiàn)在奧匈帝國的三拍子“華爾茲”舞，因為舞姿是男女摟抱的交誼舞，當時的人們認為男女授受不親，摟抱有傷風(fēng)化，因此“華爾茲”舞被當成異類而被教會禁止，俄國沙皇也采取了同樣的態(tài)度。但令人出乎意料的是，“華爾茲”舞不僅沒有從歷史上消失，反而其三拍子節(jié)奏成了萬古流芳的一種節(jié)奏模式，并且造就了像施特勞斯這樣的音樂天才、舉世公認的“華爾茲”音樂大師，且后來由它發(fā)展出來的國際標準舞成為了當今國際比賽的一個重要項目。

當然，歷史上也有禁舞成功的案例。比如在中國唐朝，乞寒潑胡舞因要求男女在冬天赤裸身體，并互相往身上潑冷水，這既有害健康也傷風(fēng)化，大臣們紛紛上書，最后禁舞意見被皇帝采納。

所以，舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，它始終伴隨著人類的生存和發(fā)展，只要一接觸它的原始形態(tài)，你就會感覺到它與人的生命的密切關(guān)系，它是一種生命本能的運動。它的生成、存在與發(fā)展自有它天然的合理性，人為地夸大不必要，人為地禁止也不可能。

二、舞蹈在時代發(fā)展下的重新認識

隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越富足，人類的追求慢慢趨向于精神層面，對之于舞蹈也有了重新的思考與認識。

在藝術(shù)社會功能的共性研究中，曾有種權(quán)威的“三功能說”，一切藝術(shù)現(xiàn)象都歸結(jié)為教育、認識和審美娛樂三個功能。教育功能指的是舞蹈作為一種工具，將某些思想通過舞蹈來表達和傳遞，甚至是教化;認識功能是在原始時期沒有其他的媒體，人們認識這個世界或是某件事物可以通過舞蹈這個媒體;審美娛樂功能則強調(diào)舞蹈的賞心悅目，愉悅心情。但藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性在于，它不僅在同一歷史條件下具有多種層面，而且在不同歷史時期和時代背景下，它還會隨著不同的條件進行變化，這就體現(xiàn)了舞蹈功能的動態(tài)性。所以舞蹈概論研究的研究員徐爾沖在“三功能說”的基礎(chǔ)上提出了六項舞蹈功能，分別是：自娛自樂、排遣抒懷;交流情感、增進友誼;增強體質(zhì)、延長青春;欣賞愉悅、陶冶情操;了解社會、認識世界;宣傳教化、團結(jié)鼓勁。

中國唐朝的樂舞機構(gòu)的出現(xiàn)和唐代樂舞的繁榮發(fā)展就是一個典型的例子。中國唐代是一個國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，人民生活安定，經(jīng)濟高度繁榮的時代，各國與各民族之間交往頻繁，既有漢代以來的舞蹈傳統(tǒng)，又有各國各民族間相互融合借鑒，大膽創(chuàng)新。同時，統(tǒng)治階級也十分重視和提倡歌舞，設(shè)有多種樂舞機構(gòu)——太常寺、教坊和梨園，集中培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。太常寺又分有太樂署和鼓吹署，太樂署的職能是掌管“邦國祭祀宴享”之樂舞，而鼓吹署則是掌管“邦國出行儀仗”之樂舞;教坊是唐代演出和娛樂性習(xí)舞，管理歌舞藝人的機構(gòu)，還細分為右教坊、左教坊、外教坊、內(nèi)教坊;梨園則與現(xiàn)在的舞蹈學(xué)校類似，是唐代演出和教習(xí)法曲的機構(gòu)，被稱為中國第一所專業(yè)的皇家音樂舞蹈學(xué)校。把樂舞機構(gòu)如此詳細的劃分就足以體現(xiàn)人們觀念在發(fā)生著翻天覆地的變化，從一開始的禁舞到把歌舞作為一門學(xué)問細細研究、慢慢品味，所以說舞蹈的功能隨著時代的變化發(fā)展，它具有動態(tài)性。同樣的，這時的人們不再把歌舞藝術(shù)歸為王朝隕滅的罪魁禍首，而是以全面、客觀的眼光看待歌舞藝術(shù)，歌舞藝術(shù)的繁榮不僅體現(xiàn)了國家軍力的雄厚，更是反映了人民富足的精神生活。

三、舞蹈社會功能的變化發(fā)展與思考

舞蹈的社會功能是動態(tài)的。人類社會還未出現(xiàn)語言和文字時，人們的交流與教育還存在障礙時，舞蹈尚且肩負著交流與教育的重任，這時舞蹈的教育功能是鼎盛時期，但也只局限于這方面。原始人類生產(chǎn)無論是生產(chǎn)內(nèi)容還是生產(chǎn)方式都是極其簡單的，根本用不著口傳，只需簡單的肢體動作“身授”，由此可見舞蹈的教育功能是極其有限的。而且人類在表達情感和情緒這一點上，舞蹈也是在遠古時期最廣泛也最有效的方式，也正是因為這一特點使舞蹈走向輝煌，但這也不是教育功能帶來的結(jié)果。當語言和文字出現(xiàn)后，舞蹈的教育功能開始大幅度轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向自娛和審美，這是一次歷史性功能大轉(zhuǎn)移。

舞蹈是審美與娛樂的交織。舞蹈藝術(shù)通常被看作是賞心悅目的藝術(shù)，這種藝術(shù)雖然可以表現(xiàn)復(fù)雜的人生和社會觀念，有喜有悲，有積極有陰暗，但它呈現(xiàn)出來的形象必定不能缺少愉悅、優(yōu)美的一面。也正是因為舞蹈藝術(shù)所具有的這種優(yōu)美性，它才能伴以娛樂的功能在和平的環(huán)境中顯現(xiàn)出優(yōu)勢。確實，中國進入改革開放后，舞蹈藝術(shù)的蹤跡才開始遍布社會各個角落，但一些專業(yè)舞蹈家對于社會上的“歌舞廳”“廣場舞”“迪斯科”等總是不以為然，認為這種現(xiàn)象降低了舞蹈的藝術(shù)品位，但殊不知，高雅的舞蹈藝術(shù)就是從民間開始的。由于舞蹈藝術(shù)的工具是人的身體這一特殊性，它既是工具，又是作品本身，這就注定了這一本體的雙重屬性，而舞蹈的審美與娛樂也是附在舞蹈身上難解難分的兩重屬性。那么我們面對實際生活中舞蹈審美與娛樂的不可分性，藝術(shù)家們應(yīng)打破傳統(tǒng)模式，從娛樂中尋找高層次的審美，在高層次審美中加強歡娛性。

舞蹈具有健身功能。我國古代陰康氏造舞的目的就是為了解決人的生氣抑郁呆滯和筋骨不適，我國內(nèi)蒙古的民間歌舞“安代”原也是一種治病的歌舞，現(xiàn)代所謂的音樂療法和舞蹈療法之所以被視為合法的事，肯定是因為它有可取之處。

社交與炫耀在舞中并存。早在原始公社時代，部落首領(lǐng)就用舞蹈來開展人際交往，甚至用舞蹈來創(chuàng)造男女配偶的機會。少數(shù)民族保留的交際性遺風(fēng)也很普遍，比如黎族的“三月三”，維族的“賽乃姆”，苗族的“跳花坡”。舞蹈的交際性與炫耀性是分不開的，也恰是這種炫耀性使交際性更強，不只是男女情愛需要交際和炫耀，城邦、部落、民族、國家的政治交往也需要這種炫耀性，一個國家迎接異邦首腦通常用很大的舞蹈場面迎接進行炫耀，其用意不僅含有國力的威懾，也含有武力的震懾。

結(jié)語：舞蹈作為社會系統(tǒng)中的一個小分子，也參與著這個系統(tǒng)的平衡，少之失衡，缺之也失衡，多之更失衡。它有它獨特的地位和生態(tài)位置，也有著我們每個人都無法左右的命運，而且在現(xiàn)代社會特別是商品沖擊下，無功利和純凈的藝術(shù)還有嗎？即便是有，又有多少立足之地呢？我們還是徹底離開“象牙塔”，將理論落實到現(xiàn)實世界中去接受客觀檢驗，耐心觀察，細細觀摩其在社會體系中的命運吧！

參考文獻：

[1]呂藝生.《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》.上海音樂出版社，2013年1月第2版

[2]《舞蹈》雜志2021年第五期.王楚蒙《唐代樂舞機構(gòu)與唐代樂舞發(fā)展考證》