李苗苗

摘要：中國古典園林分為寺廟園林、私家園林和皇家園林，寺廟園林有著開放性、獨立性等美學特征。文章采用景觀生態(tài)學和園林植物學的基本原理和方法，著眼于寺廟園林的植物景觀價值，探究寺廟園林所呈現出的美學特點。并以泉州開元寺為研究對象，深入調查寺廟園林的植物景觀設計，結合相應的美學理論，探究開元寺的意境營造和景觀價值。

關鍵詞：閩南;植物景觀;設計

中圖分類號：TU986.5 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）11-0109-02

1閩南開元寺植物景觀分析

1.1植物種類分析

開元寺內古木參天，有拜庭兩旁的古榕、甘露戒壇前的菩提樹、桑蓮古跡的桑蓮等，寺內多種植喬木與灌木，以常綠喬木和常綠灌木為主，其中不乏樹姿優(yōu)美的長壽樹種，“寺因木而古，木因寺而神”，草本植物種植不多。

根據現場調研統(tǒng)計，園中現狀植物共有6種，其中喬木共2科233株，分為常綠喬木和落葉喬木。常綠喬木共14科，有?？啤乜?、無患子科等;落葉喬木有5科5種，分別為白玉蘭、欒樹、鳳凰樹、桑、櫻花。灌木分為常綠灌木、落葉灌木和藤狀灌木，常綠灌木有薔薇科、茜草科、大戟科、蘇鐵科和木樨科，共19株;落葉灌木以豆科、杜鵑花科、天南星科為主，共6株;藤狀灌木只有紫茉莉一科，共9株，喬木科叢生類竹類植物1種，無水生植物。

1.2植物景觀布局分析

1.2.1平面

開元寺寺廟園林的植物景觀配置，從平面布局來說受傳統(tǒng)園林的影響較大，大概分為群落、片植、叢植、孤植、對植這幾種形式。由于開元寺的面積有限，又加上游客眾多，因此對植占有較大的比例，其次是叢植，然后是孤植，由于空間有限無法實現叢植。大雄寶殿前的拜庭（如圖1），因其功能要求主要采用對植的方式，并以古樹為主，左右相對烘托建筑，增添了神秘感、歷史感。開元寺的東塔與弘一法師紀念館中間的綠植多以叢植的表現手法，相同的手法還有麒麟壁、仁壽塔附近的綠植。例如，刺柏、榕樹、三角梅的結合或鵝掌紫、羅漢松與朱櫻花的結合。不僅豐富了景觀層次，還消除了寺內空間給人的壓抑感。明朝畫家龔賢曾說：“二株一叢，必一俯一仰，一倚一直，一向左一向右?！薄岸暌粎?，分枝則兩面俱宜向外，然中間小枝聯(lián)絡，亦不得相背無情也”?？紤]到人流的流通，多處景觀也以孤植的方式呈現。例如，放生池前廣場的大榕樹就用了孤植的方式，不僅提供了休憩空間，更是讓榕樹成為廣場的主景樹，有強烈的導向性，并且呈現出集中聚合的平面形式。

1.2.2立面

由于地理環(huán)境和用地面積的影響，開元寺的植物景觀在立面布局上多以光照、通風、遮陰納涼為首要考慮條件，角落通常以灌木或草本為主，為了保證園內的采光，也為了其他灌木叢能正常生長。開元寺內植物景觀多以“喬—灌—草”的形式，通過高大的喬木搭配觀賞性的灌木或者草本植物來豐富立面空間的層次感，互相輔助，互相襯托。其余立面層次植物景觀多用喬木和草本植物進行搭配，使游人出行更加方便與安全，下層空間以耐陰的灌木為主。

1.3植物景觀特征分析

1.3.1獨樹成景

由于開元寺空間的限制，植物景觀往往以一種或者兩種高大的喬木作為主景樹進行獨立構圖，四周以灌木或花盆簇擁，或灌木叢圍之，形成了更加豐富的園林景觀，考慮游人的游玩與休憩空間，植物大多為單株的形式，且樹形高大挺拔（如圖2）。

廟園林歷經千百年，香火不斷，其中大多保留有大量的參天古木，這些都是寺廟最寶貴的財富，也是無數文人墨客所歌詠的對象。開元寺內大雄寶殿后側西邊的古桑樹齡1300年，雖遭雷擊劈成三支，但奇跡般的存活下來，千百年來仍枝繁葉茂，吸引大量游客慕名前來。拜庭兩邊的古榕樹樹齡高達200—800歲，陰翳蔽日。古樹名木的使用加深了人們對地域文化、地域特色和民間風俗的了解，增強了景觀的可識別性，減少了景觀的同質化現象。

1.3.2宗教氛圍

開元寺除去朝拜功能外，還給寺廟內的僧人和信眾提供了宗教活動的場所。因此，在寺廟的布局上主要以突出其宗教的功能為主，展現了寺廟莊嚴肅穆的氣氛，并且在植被的選擇上以古木為主。

寺廟園林作為給游客及僧人進行宗教活動的場所，在保證主要功能的前提下還要注意氛圍的營造。如甘露戒壇、弘一法師紀念館等具有紀念性，因此植物景觀多以常綠樹種為主，常念青枝綠葉，采用對植、列植的方式營造清幽典雅的氛圍。廟園林中常選用松柏等姿態(tài)優(yōu)美、樹齡長首的植物以示佛教香火不斷，源遠流長。東西塔處多使用松柏類、薔薇、木蘭等，充分體現了紀念性的景觀主題，寺內的千年桑樹更是具有紀念意義，古樹的年齡也是寺廟的歷史。

2閩南開元寺植物景觀設計的手法

2.1借景

開元寺附近的古建筑或高大的喬木，將開元寺隱逸在鬧市中，利用借景的手法將寺內景觀與寺外的景觀相融合，豐富了開元寺的園林景觀，視覺上也擴大了游客的空間感受，帶來了跳動的美感。從弘一法師紀念館朝外看，可看到位列兩旁的榕樹、松柏、竹類、灌木等高低錯落的植物，顯得館外場地幽靜清新。大雄寶殿外廣場兩側景觀茂密，走到廣場或者東西塔，植被減少，給人豁然開朗的感覺。寺內桑蓮古跡園與園外景觀相比，園內因植物種類少反而顯得更加廣闊，給游人“園中有園，景中有景”的感受。在欣賞環(huán)境美的同時，獨具匠心的景觀營造以心靈映射萬象，達到情景交融的意境。

2.2障景

開元寺內多次運用障景的手法，通過植物對建筑的遮擋，實現建筑與景觀的虛實關系。寺廟前的紫云屏照壁，將寺廟內的天王殿等藏于其后，遠眺殿頂，讓游人產生探索的欲望，豎向上豐富了寺廟結構的層次，擴大了寺廟空間感。寺內東西兩側植被群落將麒麟臂和東西塔掩映于中，增添了幾分情趣，營造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，游廊將障景、框景的造園手法運用的恰到好處。

2.3軸線對稱布局

開元寺的布局采用中軸線對稱的方式，位于中軸線上的大雄寶殿在豎向空間上高于其他建筑，作為開元寺的主建筑，用設置臺階的方法來提升它的臺基，并且拜庭兩旁對稱種植古榕樹，給人莊嚴、肅穆的感覺。弘一法師紀念館前的植被群落也運用了相同手法，不僅具有導向作用，而且加深了視覺的景深效果，植物層次多變，互相襯托，視覺上也擴大了寺廟的空間。

3閩南開元寺植物景觀沒計的價值

3.1美學價值

在設計中，美學原理包括了統(tǒng)一與變化、協(xié)調與對比、均衡與對稱。在開元寺的植物景觀設計中，這三個原理也得到了很好的體現，并且做到了植物配置的合理性與科學性。

由于寺廟的整個空間布置要以建筑為主，因此在景觀營造上運用了留白的手法，用景觀配置來增添視覺的美感，在藏經閣旁的樹下打坐的小佛、弘一法師門前的花籃形狀的植物、三角梅在綠叢中的點綴等，營造了世俗化的氛圍，增加了游人與寺廟的親切感。在植物的配置中多采用群落、孤植或者片植、叢植相結合的方式，注重植物四季不同的變化，從而營造出豐富多彩的植物景觀。利用點、線、面、體來達到景物動靜、強弱、剛柔等姿態(tài)的調和，使園林景觀不僅有色彩的調和和搭配，同時也讓人感受到景觀整體的和諧統(tǒng)一。

3.2生態(tài)價值

植物本身是造景園林中不可缺少的基礎元素，也是植物景觀表達的重要元素之一?！吧江h(huán)水抱必有氣”是古代堪輿學所認同的，植物在自然界有著重要的地位，尤其在生態(tài)方面具有不可比擬的實際效用。開元寺內最常見的樟樹、柏樹、松樹、廣玉蘭等均有吸附有害氣體的功效，并且還可以凈化污濁的水體。園林景觀裝點了人們的生活環(huán)境，使自然生態(tài)也得到一定程度的改善。

3.3心理價值

科學調查發(fā)現，植物景觀不僅對環(huán)境起到一定的作用，并且對人的身心健康具有積極的影響，起到一定程度的調節(jié)作用。開元寺的千年古桑及周遭植落群體的配置，不僅為桑蓮古跡增添了莊嚴、神秘的氛圍，還給游客提供了休憩納涼的場所。當游客進入開元寺時，園內的植物景觀能起到調適身心的作用，調節(jié)疲勞的視感，緩解心理上的疲累感，獲得精神上的放松。

4結語

中國園林的植物配置，盡管姹紫嫣紅、爭奇斗艷，但都以樹木為主調。寺廟園林在最初修建之時以滿足人們修禪和進行宗教活動這一功能為主，并且寺廟園林是眾多信徒信仰的集中體現，是對人們精神慰藉場所理想化的表現。在保證寺廟主要功能的情況下，對其環(huán)境進行優(yōu)化與功能的完善，保留其原始功能的情況下進行新的升級，使寺廟園林這一傳統(tǒng)文化成為可持續(xù)發(fā)展的旅游資源。