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        堅(jiān)信兒童力量 堅(jiān)守兒童立場(chǎng)

        2021-12-08 01:24:58楊穎慧
        東方娃娃·保育與教育 2021年10期
        關(guān)鍵詞:幼兒園兒童環(huán)境

        楊穎慧

        自福祿培爾發(fā)明“幼兒園”以來,發(fā)現(xiàn)兒童、理解兒童、信賴兒童成為幼教人的重要使命。兒童在幼兒園中的地位問題,既是學(xué)前教育領(lǐng)域基本的理論和實(shí)踐問題,也是關(guān)乎教育、社會(huì)和文明走向的重要問題。2021年10月10~11日,以“兒童在幼兒園中的地位”為主題的專題研討會(huì)在常州順利召開。研討會(huì)由華東師范大學(xué)劉曉東教授發(fā)起,中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)學(xué)前教育基礎(chǔ)理論專業(yè)委員會(huì)主辦,江蘇省常州市新北區(qū)銀河幼兒園承辦,《保育與教育》雜志協(xié)辦,江蘇省陳鶴琴思想研究會(huì)給予支持。研討會(huì)采取線下參會(huì)、線上直播相結(jié)合的方式,共有1300多人通過現(xiàn)場(chǎng)或網(wǎng)絡(luò)參加了本次研討,部分發(fā)言人因疫情等原因亦通過網(wǎng)絡(luò)分享了最新研究成果。

        兒童為本:發(fā)現(xiàn)兒童、學(xué)習(xí)兒童

        以兒童為本,以兒童為中心,是與會(huì)者就兒童在幼兒園中的地位所達(dá)成的共識(shí)。中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)理事長(zhǎng)、廣西師范大學(xué)教授侯莉敏指出:幼兒園要回歸兒童的生活,幼兒園的學(xué)習(xí)環(huán)境要以幼兒為中心,實(shí)現(xiàn)自我引導(dǎo)的功能。

        以兒童為本,意味著要發(fā)現(xiàn)兒童、學(xué)習(xí)兒童。安吉幼兒教育研究中心主任程學(xué)琴指出:縱觀當(dāng)下學(xué)前教育存在的問題,其根源就在于沒有發(fā)現(xiàn)兒童。“安吉游戲”20多年的反思性實(shí)踐所悟出的教育真諦就是“放手兒童,兒童發(fā)現(xiàn)世界,教師發(fā)現(xiàn)兒童”,教師在發(fā)現(xiàn)兒童的過程中顛覆了傳統(tǒng)的兒童觀,并在向兒童學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。發(fā)現(xiàn)兒童,是發(fā)現(xiàn)兒童的偉大,發(fā)現(xiàn)偉大的兒童。河南大學(xué)副教授陳樂樂在劉曉東教授《修造通往“偉大兒童”的道路》一文的基礎(chǔ)上指出:發(fā)現(xiàn)兒童的偉大有其思想史的脈絡(luò),“偉大兒童”即“偉大成人”的誕生,走向“偉大成人”沒有方法,只有“道路”,而這一“道路”不在別處,正在于“童年/幼年/嬰孩”。以兒童為中心需要突破傳統(tǒng)教育學(xué)和心理學(xué)的狹隘視界,由“從時(shí)間看兒童/存在”反轉(zhuǎn)為“從兒童/存在看時(shí)間”,并將此奠基于宇宙萬物。西北師范大學(xué)副教授孫愛琴指出,兒童的命運(yùn),沉浮在教育學(xué)發(fā)展和研究的歷史長(zhǎng)河中,當(dāng)下幼兒園的變化“觸手可及”,包括高質(zhì)量的幼兒園教育、良好的教育生態(tài)以及關(guān)注兒童的福祉,需要就教育實(shí)踐批判進(jìn)行再批判,對(duì)兒童解放進(jìn)行再解放,成人要在教育過程中“自覺”發(fā)揮作用,不能忽略成人“本來”應(yīng)該起到的作用,要更好地發(fā)現(xiàn)兒童、發(fā)現(xiàn)更好的成人。

        發(fā)現(xiàn)兒童涉及兒童的心靈、心理、身體、認(rèn)識(shí)等多個(gè)方面,如:華東師范大學(xué)王安琪對(duì)兒童做哲學(xué)方式的發(fā)現(xiàn),常州市新北區(qū)銀河幼兒園潘賽君對(duì)個(gè)案幼兒“爭(zhēng)第一”心理的分析,山東女子學(xué)院馬燕對(duì)繪本中的童心的解析,南京師范大學(xué)王濟(jì)民對(duì)兒童身體的現(xiàn)實(shí)圖景與教育意蘊(yùn)的探討,南京師范大學(xué)孟少清、李佳琪對(duì)兒童時(shí)間認(rèn)知的研究,等等。此外,天津市津南區(qū)第二幼兒園的任來根據(jù)自身的教育實(shí)踐,從“為何”和“何為”兩個(gè)方面指出了向兒童學(xué)習(xí)的正當(dāng)性和可行性。

        發(fā)現(xiàn)兒童、學(xué)習(xí)兒童需要看見兒童、聽見兒童。南京師范大學(xué)教授黃進(jìn)指出:成人總是在一定的限制即“意義參照系統(tǒng)”中去看兒童,所使用的參照系不同,看到的兒童也不同。成人在看兒童的時(shí)候,不僅要看到兒童是怎樣的,還應(yīng)該意識(shí)到所使用的框架和參照對(duì)自己所看到的內(nèi)容的影響??匆妰和?,需要采用豐富的意義參照系統(tǒng),發(fā)現(xiàn)兒童之豐富與復(fù)雜。南京師范大學(xué)副教授張永英認(rèn)為:人際神經(jīng)生物學(xué)中的核心概念“第七感”是實(shí)現(xiàn)教育學(xué)式的“看”的重要基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來說“第七感”是指人的自我洞察能力和對(duì)他人的共情能力?!暗谄吒小币騻€(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷尤其是幼時(shí)與養(yǎng)育者建立的依戀關(guān)系的不同而不同,但又因神經(jīng)的可塑性而具有可變性。保存了孩童般天真的成人,其“第七感”很強(qiáng)大,容易與兒童“一氣相通”,似乎“生而知之”,可謂“自誠(chéng)明謂之性”;“第七感”不足的成人可以基于與兒童共同生活的原初體驗(yàn)或其他生活體驗(yàn),通過正念覺知和敘事整合等方式進(jìn)行堅(jiān)持不懈地修煉來提升,也即“自明誠(chéng)謂之教”。杭州師范大學(xué)副教授高振宇指出:幼兒是會(huì)思考的思想者,要學(xué)會(huì)傾聽幼兒的思想之聲,創(chuàng)設(shè)兒童友好的“聲景”(soundscape)。傾聽即思考,為兒童提供不同復(fù)雜程度的思考支架,搭建思維發(fā)展的階梯,傾聽兒童思考的“一百種聲音”,促使兒童哲學(xué)思考活動(dòng)的藝術(shù)化;傾聽即對(duì)話,傾聽是對(duì)話性的關(guān)系,對(duì)話不是簡(jiǎn)單的分享、會(huì)談或辯論,而是一種藝術(shù),它以誕生和發(fā)展幼兒的“精彩觀念”為目的。

        以兒童為本意味著要重視兒童的自發(fā)游戲和自發(fā)活動(dòng)。南通大學(xué)教授苗雪紅指出:自發(fā)游戲在兒童生活中的地位與兒童在幼兒園中的地位密切相關(guān),兒童的自發(fā)游戲具有重要價(jià)值,它造就了人的內(nèi)在精神世界,是個(gè)體一生的引導(dǎo)性力量,當(dāng)下正面臨自發(fā)游戲衰落的困境,因此要?jiǎng)?chuàng)設(shè)支持兒童自發(fā)游戲的環(huán)境,從時(shí)間、空間、關(guān)系、材料等多個(gè)方面支持兒童自發(fā)活動(dòng)的展開。徐州幼兒師范高等專科學(xué)校李飛分析了幼兒自發(fā)性活動(dòng),指出成人要厘清幼兒自發(fā)性活動(dòng)的價(jià)值、時(shí)間保障、環(huán)境優(yōu)化、介入時(shí)機(jī)、支持策略等,科學(xué)認(rèn)識(shí)幼兒的自發(fā)性活動(dòng),促進(jìn)幼兒的身心和諧發(fā)展。

        以兒童為本還意味著要保障兒童的權(quán)利和主體地位。陜西師范大學(xué)教授李少梅從權(quán)利的角度分析了如何尊重并保障兒童的主體地位,兒童的主體地位和權(quán)利體現(xiàn)在兒童的參與權(quán)和發(fā)展權(quán)中,要從成人本位的“保護(hù)式”進(jìn)路轉(zhuǎn)向兒童本位的“賦權(quán)式”進(jìn)路,將屬于兒童的權(quán)利還給兒童,培養(yǎng)兒童的權(quán)利意識(shí)和恰當(dāng)使用權(quán)利的能力,發(fā)展賦權(quán)型教育。北京師范大學(xué)教育技術(shù)中心陳南希以拉康精神分析的視角,剖析了主體的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)生,指出尊重作為主體存在的幼兒需要一種關(guān)于主體性的知識(shí)作為支撐。

        兒童與成人:師幼共長(zhǎng)、家園共育

        當(dāng)成人在探討兒童的地位時(shí),其實(shí)也在尋找自己的位置。以兒童為本,以兒童為中心,對(duì)與兒童相伴的成人提出更高的要求,對(duì)教師的價(jià)值予以更高的肯定。與會(huì)者就教師的重要性達(dá)成了共識(shí),就師幼共同成長(zhǎng)、家園共育等話題進(jìn)行了深入探討。

        以兒童為本意味著要重構(gòu)新型的師幼關(guān)系,教師以兒童為師,與兒童共同生活和成長(zhǎng)。中華女子學(xué)院副教授、中華女子學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)幼兒園園長(zhǎng)胡華認(rèn)為:幼兒園是成人與兒童一起生活,是按照自然和文化的節(jié)奏共同創(chuàng)造新生活,對(duì)兒童的“保護(hù)”和“發(fā)現(xiàn)”有加強(qiáng)對(duì)兒童“控制”的風(fēng)險(xiǎn),因此要構(gòu)建“共同生活”的新型師幼關(guān)系。兒童是人類精神文明的典范,兒童的哲學(xué)不是成人的我執(zhí),而是一種豁達(dá);兒童的情感不是成人對(duì)感覺的忽視,而是對(duì)感覺的重視;兒童的認(rèn)知不是成人的目標(biāo)導(dǎo)向,而是生命導(dǎo)向;兒童的生命不是成人被擠壓的精神空間,而是具有飽滿的生命質(zhì)感。因此,成人要用兒童的視角重構(gòu)生活,把自己變“小”、變“弱”;成人與兒童生活要保持審慎、莊嚴(yán),把兒童當(dāng)作鏡鑒反省自身。教師應(yīng)以兒童為師,北京聯(lián)合大學(xué)吳媛媛探討了陶行知的兒童師者觀:兒童在幼稚園應(yīng)居于師者地位,兒童生活就是幼稚園課程,是幼稚師范教育的中心。天津師范大學(xué)于帥琦反思了兒童中心在實(shí)踐中的偏斜,指出要走出“自我唯我式”圈子,強(qiáng)調(diào)關(guān)系的整合,構(gòu)建以和諧的教學(xué)存在關(guān)系為目標(biāo)的價(jià)值取向新體系。

        以兒童為本意味著積極發(fā)揮教師的價(jià)值和作用,支持幼兒的成長(zhǎng)。常州市新北區(qū)銀河幼兒園園長(zhǎng)吳亞英指出:教育者既要愛兒童也要懂兒童,愛兒童是控制代替兒童成長(zhǎng)的手,懷著好奇心去詢問和傾聽,用同理心去面對(duì)兒童,愛兒童也是懂兒童的心思和邏輯、個(gè)體差異和成長(zhǎng)規(guī)律。她分享了幼兒園探索20年的“觀察-解讀-支持”循環(huán)系統(tǒng),這一系統(tǒng)致力于幫助教師“懂兒童”,幫助教師研究自己、研究?jī)和⒀芯筷P(guān)系和課程。支持幼兒的成長(zhǎng)需要重視教育中的完整經(jīng)驗(yàn),西南大學(xué)教授楊曉萍、博士生韓曜陽基于教育即經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的現(xiàn)代教育思想,剖析了教育中的完整經(jīng)驗(yàn)。完整經(jīng)驗(yàn)即探究與定位兒童學(xué)習(xí)整體性或完整性的樣態(tài)及其結(jié)果,它通過為兒童提供真、善、美三類經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合的學(xué)習(xí)過程,為促進(jìn)兒童身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供了重要的發(fā)展策略,也成為推動(dòng)五育融合、學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵突破口,應(yīng)把握完整經(jīng)驗(yàn)具有經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性、生成性及過程性等基本特征,秉持過程取向的完整觀。常州市新北區(qū)銀河幼兒園高麗澤通過觀察發(fā)現(xiàn)個(gè)別幼兒對(duì)螺旋的興趣,進(jìn)而在幼兒的生活世界中拓展、深化幼兒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知,在學(xué)習(xí)和反思中支持幼兒的個(gè)性發(fā)展。華東師范大學(xué)博士劉昆從具身認(rèn)知的視角指出:提升師幼互動(dòng)質(zhì)量需要以平等尊重、身心在場(chǎng)、同理心聯(lián)結(jié)以及植根于環(huán)境為原則。

        以兒童為本意味著要加強(qiáng)幼兒園、家庭的合作實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)家園共育。無錫市立人幼兒園程嘉指出:要以幼兒為主線,將幼兒與教師、家長(zhǎng)融入共建美好的氛圍中,形成新型、自主的家園互通方式。上海市區(qū)晨星幼兒園張紅玢以繪本為載體,在“讀繪本、學(xué)為師”的家長(zhǎng)教育項(xiàng)目中,改善了兒童和家長(zhǎng)的親子關(guān)系,促進(jìn)了家長(zhǎng)和兒童的共同成長(zhǎng)。北京市第五幼兒園潘娟以無邊界教育理念進(jìn)行了小班家園合作的實(shí)踐研究,提出以理念為基石等六個(gè)行動(dòng)策略,以改進(jìn)家園合作實(shí)踐。南京市建鄴區(qū)奧體藝術(shù)幼兒園包寧寧認(rèn)為:教師要引導(dǎo)家長(zhǎng)關(guān)注幼兒的心理健康,與家長(zhǎng)一起關(guān)心兒童、追隨兒童、相信兒童。

        兒童與環(huán)境:面向未來、回歸自然

        以兒童為本、師幼共同成長(zhǎng),與兒童所生活的環(huán)境密切相關(guān),包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境等交織構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)。與會(huì)者圍繞幼兒園環(huán)境的生活性、自然性、適宜性、不確定性和復(fù)雜性等進(jìn)行了細(xì)致的挖掘。

        兒童是環(huán)境中的兒童,兒童和成人要一起創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境。侯莉敏指出:隨著社會(huì)的變遷,兒童和環(huán)境的關(guān)系不斷發(fā)生變化,環(huán)境與教育經(jīng)歷了從知識(shí)、體驗(yàn)、行動(dòng)到參與的幾重演化,在倡導(dǎo)“面向未來的教育”的當(dāng)下,教育的成功不再取決于我們能否重述知識(shí),而取決于是否能從已知進(jìn)行推理,并在全新的環(huán)境中應(yīng)用知識(shí)。幼兒所展示的能力是他們?cè)谂c所處環(huán)境的互動(dòng)過程中獲得的,成人的支持作用非常重要。成人需要不斷調(diào)整環(huán)境的復(fù)雜性來挑戰(zhàn)幼兒的已有經(jīng)驗(yàn),以此支持幼兒的進(jìn)步與發(fā)展。幼兒園的學(xué)習(xí)環(huán)境要?jiǎng)?chuàng)設(shè)基于兒童學(xué)習(xí)的活動(dòng)空間,提供適宜不同年齡的多樣化材料,發(fā)揮環(huán)境的互動(dòng)功能、促進(jìn)兒童有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生。華南師范大學(xué)教授楊寧從進(jìn)化的角度分析了急劇變化的社會(huì)與兒童和幼兒園教育的關(guān)系:一方面,幼兒園是人類教育的根隱喻,隨著社會(huì)的演變,福祿培爾幼兒園的花園教育轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)化教育,使得兒童的發(fā)展邏輯和學(xué)業(yè)邏輯之間的矛盾成為學(xué)前教育的根本矛盾;另一方面,從心智的進(jìn)化來看,現(xiàn)代人大腦的神經(jīng)回路是針對(duì)石器(狩獵采集)時(shí)代的祖先而設(shè)計(jì)的,現(xiàn)代社會(huì)特別是現(xiàn)代教育的一個(gè)基本矛盾就是“石器時(shí)代的腦與心智”與急劇增長(zhǎng)的人類知識(shí)的矛盾。幼兒園依然是兒童成長(zhǎng)的一種理想空間和保護(hù)性因素,因此,幼兒園要盡可能建設(shè)貼近自然的、進(jìn)化上適宜的環(huán)境(the enviroment of evolutionary adaptedness,EAA);給幼兒提供充足且自由的時(shí)間和空間,進(jìn)行游戲和探索活動(dòng)(進(jìn)化上適宜的活動(dòng));幼兒園的戶外運(yùn)動(dòng)要有助于培養(yǎng)幼兒健康的生活方式。

        兒童生活的環(huán)境應(yīng)是自然的、生成的。湖南師范大學(xué)的羅瑤博士基于幼兒園誕生時(shí)的精神,反思了當(dāng)下幼兒園中的自然教育目的。幼兒園最初的整體精神就是自然教育,是喚醒兒童與自然之間的無意識(shí)的統(tǒng)一感,幫助兒童自由地展現(xiàn)統(tǒng)一體的內(nèi)在法則。當(dāng)下的自然教育目的存在零散、范圍小、情感目標(biāo)流失等弊端,需要以“喚醒兒童與自然的統(tǒng)一感”作為自然教育實(shí)踐的核心意旨,注重審美式的自然教育實(shí)踐,擴(kuò)展自然教育實(shí)踐的范圍。幼兒園的自然環(huán)境包括自然角、種植園、戶外區(qū)域等,重慶市巴南區(qū)李家沱幼兒園楊雪認(rèn)為:自然角是班級(jí)里幼兒與大自然鏈接的窗口,要借助兒童視角探究幼兒園自然角活動(dòng),倡導(dǎo)以兒童為中心、通過師幼互動(dòng)和對(duì)話產(chǎn)生自然角的主題。長(zhǎng)沙師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院李好指出:幼兒園教育與建筑學(xué)有重要聯(lián)系,幼兒園是兒童詩(shī)意棲居的生活、玩耍和成長(zhǎng)之地,幼兒園建筑在空間哲學(xué)研究的意義上應(yīng)注重生成。

        結(jié)語

        為期兩天的思想碰撞和對(duì)話獲得了熱烈的反響和積極的效果。研討會(huì)主旨鮮明,圍繞兒童地位這一基本問題進(jìn)行了深入的反思和探究,涉及多學(xué)科和多種研究方法。通過本次研討,與會(huì)者進(jìn)一步深化了對(duì)兒童本位的辯證性理解,對(duì)師幼關(guān)系、家園關(guān)系、兒童與環(huán)境的關(guān)系等有了更豐富的認(rèn)識(shí)。研討會(huì)從選址到形式,都體現(xiàn)了學(xué)前教育理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的意旨和導(dǎo)向。可貴的是,本次研討會(huì)打破了理論和實(shí)踐的疆界,兒童本位的思想在學(xué)前教育的理論研究和實(shí)踐探索中相互印證,人們已經(jīng)無法滿足于口號(hào)式的兒童本位、兒童中心,從簡(jiǎn)單的口號(hào)形式走向復(fù)雜的內(nèi)在實(shí)質(zhì),諸多一線教師參與理論的深挖,為理論和實(shí)踐的聯(lián)結(jié)提供了很好的范本??上驳氖?,本次研討會(huì)嘗試講述學(xué)前教育的中國(guó)故事,從理論層面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想,從實(shí)踐層面承接陳鶴琴、陶行知所開啟的學(xué)前教育中國(guó)化、本土化探索,開辟了中國(guó)自己的幼兒園實(shí)踐模式,如“安吉游戲”、銀河幼兒園的“觀察-解讀-支持”系統(tǒng)、中華女子學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)幼兒園的生活化課程等。

        對(duì)兒童地位的反思,也推動(dòng)我們反思作為幼教工作者的地位和位置,反思學(xué)前教育在教育中、在人文社科中乃至在社會(huì)中的地位和位置。

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