莫清香，韋艷芳，黃文燕，鐘岑

（廣西科技師范學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199）

銅鼓從古至今與壯族人民生活息息相關(guān)，包括節(jié)日慶典、祭祀儀式等都使用銅鼓，它不僅是一種青銅器，反映壯族人民的工藝技術(shù)發(fā)展水平，而且是禮器，反映了壯族人民的生活習(xí)俗和文化信仰。銅鼓在廣西公共場(chǎng)所應(yīng)用比較多，包括大型壁畫(huà)、建筑、雕塑、工藝品和歌舞表演等領(lǐng)域，但在平價(jià)禮品、小掛件飾品、日用品和文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用較少。應(yīng)響應(yīng)國(guó)家傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的政策，拓展壯族銅鼓元素應(yīng)用空間，將其元素廣泛應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品時(shí)尚、精致、實(shí)用，又具有鮮明的地方特色，也為民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展開(kāi)拓新的方向。

壯族銅鼓的造型、圖案豐富多彩，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，其藴含了產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成形式等。將其創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添了無(wú)限的生機(jī)與活力。

1 壯族銅鼓造型、圖案要素提取

廣西壯族銅鼓的外形具有地方性的特色，但整體是無(wú)底腹空，腰曲胸鼓，鼓面和鼓腰帶有豐富的裝飾圖案，鼓邊鑄著精美的裝飾物。裝飾圖案大體以圍繞鼓腰、鼓面等地方進(jìn)行合理的布局裝飾，采用鏤刻或壓印技術(shù)制作，使裝飾畫(huà)案?jìng)魃窈?jiǎn)潔，線條剛勁有力。銅鼓圖案出現(xiàn)頻率最多的是太陽(yáng)紋、翔鷺紋、龍舟競(jìng)渡紋和羽人舞蹈紋、云雷紋和圓圈紋等復(fù)合紋[1]。這些圖像紋飾往往以重復(fù)或輪換的形象、構(gòu)圖出現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的整體藝術(shù)效果，造成一種疏密、虛實(shí)、節(jié)奏感較強(qiáng)的畫(huà)面效果。鼓邊立體裝飾物一般以青蛙、龜和鳥(niǎo)等為主。按銅鼓形狀和圖案來(lái)劃分為北流型、靈山型、冷水沖型、石寨山型、遵義型、西盟型、麻江型等七種類型[2]。每種類型都有它獨(dú)特的造型和圖案，如：北流型銅鼓，銅鼓體積高大厚重，鼓面大于鼓胸，部分鼓的面沿下折形成“垂檐”，鼓腰緩緩收縮，附兩個(gè)環(huán)耳；遍體飾以精細(xì)的云雷等幾何花紋，鼓面的立體青蛙瘦小無(wú)紋，鼓面背部有調(diào)音鏟痕。冷水沖型銅鼓，花紋密集且高度圖案化，立體裝飾豐富。不同地區(qū)壯族銅鼓的造型和圖案差異的變化，不僅滿足了地方勞動(dòng)人們的實(shí)用需求和精神需求，也形成了獨(dú)特的銅鼓藝術(shù)類型。

在銅鼓“中空”“腰曲”的基本特征造型下，將其鼓面、鼓胸、鼓身和鼓足等部分進(jìn)行平滑處理，優(yōu)化銅鼓造型。在保留原始器型的特征基礎(chǔ)上，應(yīng)用歸納、提取、分解、重構(gòu)等手法進(jìn)行重新組合，探索符合現(xiàn)代審美的趨勢(shì)和構(gòu)成形式，對(duì)銅鼓器型進(jìn)行創(chuàng)新性的再利用。

壯族銅鼓裝飾圖案豐富，是具有特定的適合范圍和實(shí)用性的一種設(shè)計(jì)形式。早先的裝飾圖案附加在銅鼓上的圖形或紋飾，線條簡(jiǎn)潔，工藝簡(jiǎn)單，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。其圖案內(nèi)容涵蓋了自然、生活、信仰、習(xí)俗等多種題材，以陰陽(yáng)線和立體刻畫(huà)，鼓面上形成中心對(duì)稱的同心圓現(xiàn)狀，鼓身、鼓足等以多層次的二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案樣式裝飾著整個(gè)銅鼓通體，具有一定的規(guī)律和節(jié)奏。

裝飾圖案種類繁多，形態(tài)多樣，生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)精巧，內(nèi)涵豐富，它們來(lái)源于周邊的事物和周圍的生活場(chǎng)景，是人們對(duì)自然和社會(huì)的理解，也是社會(huì)習(xí)俗的畫(huà)卷；另一方面也是人們特別的審美感受，具有很強(qiáng)的浪漫情懷，也顯示了人們對(duì)生活的追求[3]。以廣西民族博物館收藏的銅鼓為例，選取七個(gè)不同時(shí)期的銅鼓進(jìn)行觀察、分析與歸納，銅鼓鼓面呈現(xiàn)了不同形態(tài)，太陽(yáng)紋、雷紋及其復(fù)合紋和同心圓紋頻率最高，其次是鳥(niǎo)紋、錢(qián)紋、云紋和花紋等抽象的幾何圖形。除了這些紋飾外，銅鼓還有代表性的紋飾，如翔鷺紋、櫛紋、牛紋、舞蹈紋、劃船紋等。選取不同的裝飾圖案，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手法，將其圖案進(jìn)行歸納、提取、變形，將其依據(jù)一定的形式組合并加入具體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，使得銅鼓圖案得以傳承與發(fā)展[4]。

2 壯族銅鼓元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化，各個(gè)省市民族文化和經(jīng)濟(jì)受到影響。為了使經(jīng)濟(jì)更快更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，許多省市地區(qū)利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)和品牌產(chǎn)品，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。壯族銅鼓作為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)應(yīng)用到不同藝術(shù)載體中，為廣西壯族銅鼓提供新的發(fā)展方向。壯族銅鼓蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)特征，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，值得深入地學(xué)習(xí)、探討和研究，并應(yīng)用于實(shí)踐中，對(duì)其文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義。因此，尋找壯族銅鼓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并進(jìn)行多維度、全方位地再設(shè)計(jì)，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、經(jīng)典與時(shí)尚相結(jié)合的視覺(jué)效果。以下是從銅鼓外觀造型和圖案兩個(gè)方面進(jìn)行可行性分析以及設(shè)計(jì)應(yīng)用。

廣西壯族銅鼓外觀造型獨(dú)特，是壯族勞動(dòng)人民心中的精神崇拜和鑄造技術(shù)的體現(xiàn)。其背后的寓意深厚，采用形象歸納、變化和打散重構(gòu)等手法提取其造型藝術(shù)特征，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品更具有民族特色，符合時(shí)代潮流，同時(shí)，有利于壯族銅鼓文化的傳承和發(fā)展。在應(yīng)用過(guò)程中，要把握銅鼓造型特征與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)構(gòu)特征之間的聯(lián)系，應(yīng)用到一系列大型場(chǎng)所和小型產(chǎn)品中。大型場(chǎng)所如廣西民族博物館外觀主體造型、廣西壯族自治區(qū)博物館和廣西壯族自治區(qū)自然博物館等，小型產(chǎn)品如小朋友的文具、商務(wù)禮品、掛件和吊墜等。系列的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于壯族銅鼓，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和新型材料相結(jié)合制作形成，整體大氣、精美。

壯族銅鼓裝飾圖案類型豐富多彩，有的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的結(jié)構(gòu)復(fù)雜等。采用形象歸納與變化、打散重構(gòu)的方法[5]，將其具有代表性的幾種紋樣作為基礎(chǔ)提煉、歸納、整理，再進(jìn)行二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成完整的圖案，并在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。如“銅鼓之聲”廣西壯族銅鼓文創(chuàng)設(shè)計(jì)，從銅鼓面上提取翔鷺紋、太陽(yáng)紋、羽人劃船紋、錢(qián)紋和幾何紋等圖案[6]，將其創(chuàng)新組合排列，再設(shè)計(jì)，得出精美飽滿的圖案。將其應(yīng)用到紙膠帶、貼紙、餐具和胸針等不同藝術(shù)載體中，為設(shè)計(jì)產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)思路，滿足現(xiàn)代人們的審美需求和精神需求，增加了產(chǎn)品的視覺(jué)美感和附加值。

通過(guò)上文對(duì)壯族銅鼓造型和圖案的案例分析，可以看到壯族銅鼓外觀造型和圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)應(yīng)用是可行的，這為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了理論依據(jù)、設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方法。利用形象歸納與變化和打散重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法，將其設(shè)計(jì)元素提煉、歸納、整理，再進(jìn)行二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成完整的圖案。結(jié)合現(xiàn)代新的技術(shù)和材料把造型和圖案應(yīng)用到系列文創(chuàng)產(chǎn)品等不同藝術(shù)載體中，使壯族銅鼓文化更好地展現(xiàn)和延續(xù)。同時(shí)，對(duì)壯族銅鼓傳承、保護(hù)和發(fā)展具有一定的意義。

設(shè)計(jì)方案一

以壯族銅鼓外觀造型為主，設(shè)計(jì)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如項(xiàng)鏈、茶具、水壺和辦公用品等。將其外觀造型提取再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)行夸張、抽象、歸納化處理，強(qiáng)化了銅鼓外觀造型的基本形象，使其產(chǎn)品更具有現(xiàn)代美感，既符合現(xiàn)代審美，又具有壯族銅鼓文化特點(diǎn)，同時(shí)，給壯族銅鼓賦予了新時(shí)代內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)方案二

如圖1 所示的系列民族風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)圖案來(lái)源于壯族銅鼓圖案中的鳥(niǎo)紋、翔鷺紋、圓心垂葉紋、太陽(yáng)紋、羽人舞蹈紋和幾何紋。將其圖案提取再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)行夸張、抽象、歸納變化處理，強(qiáng)化了鳥(niǎo)紋、翔鷺紋、圓心垂葉紋、太陽(yáng)紋、羽人舞蹈紋和幾何紋的基本形象，并組合排列，形成完整條狀式的裝飾圖案，具有較強(qiáng)的節(jié)奏和韻律。將其應(yīng)用到餐具、耳環(huán)、手機(jī)殼和充電寶、杯子、手環(huán)、包包等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品中，改善了原來(lái)產(chǎn)品的單一性，增添了裝飾美感的視覺(jué)效果。

圖1 系列民族風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品（圖片來(lái)源：作者設(shè)計(jì)）

3 結(jié)語(yǔ)

廣西壯族銅鼓歷史悠久，伴隨著壯族人民的發(fā)展進(jìn)程而向前發(fā)展。雖然經(jīng)過(guò)時(shí)代的變更和其他文化的侵襲，但其依然得以傳承和發(fā)展。壯族銅鼓作為廣西民俗造物文化的重要組成部分，記錄壯族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，也是壯族人民精神寄托的載體，是人們生活的一部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。要更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展壯族銅鼓，首先在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化下尋找根基；其次吸收其他優(yōu)秀民族文化的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美需要的文化產(chǎn)品，與時(shí)俱進(jìn)。

本文以廣西壯族銅鼓為研究對(duì)象，對(duì)壯族銅鼓的造型和圖案進(jìn)行分析、歸納和整理。提取其設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用到系列文創(chuàng)產(chǎn)品中，拓寬壯族銅鼓的展示平臺(tái)，也為其他傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、普及提供了新的思路。