葉 達(dá)

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250000)

中國傳統(tǒng)社會歷來重視家庭教育，家庭興則國家盛?！洞髮W(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”個人的修養(yǎng)、家庭的齊整、國家的治理、天下的安定，彼此息息相關(guān)、密不可分。在家庭教育中，子女德性的培育更是舉足輕重，孔子曾對其子孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言?！笨鬃觿裾]孔鯉學(xué)《詩》，并非僅僅為了“多識草木蟲魚之名”的知識教育，更多的是德性培養(yǎng)?？鬃拥牡掠^深刻影響了傳統(tǒng)社會。晚清重臣曾國藩在其家書中，勸勉其年僅九歲的小兒子曾紀(jì)鴻做讀書明理的君子：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。”(1)曾國藩：《曾國藩全集》，長沙：岳麓書社，2012年版，第289頁?？梢哉f，子女德性的培育是中華傳統(tǒng)社會家庭教育的核心理念。

對子女德性培育的重視，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會的良好發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。目前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會的高速發(fā)展暴露了許多家庭問題，如親子之間的沖突、知識和素質(zhì)教育的矛盾等等。這些問題實質(zhì)上都可以在家庭教育上找到根源，因此如何正確地展開家庭教育顯得尤為迫切。這就需要深入地理解傳統(tǒng)家訓(xùn)并對其進(jìn)行現(xiàn)代解讀，從中提煉經(jīng)驗、汲取智慧從而化解現(xiàn)代家庭的教育難題。

一、家：血緣與文化的共同體

在人類社會發(fā)展過程中，出現(xiàn)過氏族、部落、家庭、公社等不同形態(tài)的社會組織，每一種社會組織形態(tài)的建立都是為了適應(yīng)當(dāng)時社會形勢的發(fā)展，反映了不同時期人們的精神訴求。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕文明為主，家作為基本的社會組織，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，凝結(jié)著中華民族的智慧。家建立在血緣基礎(chǔ)之上，同時又超越血緣關(guān)系是精神文明的象征。按照德國現(xiàn)代社會學(xué)家騰尼斯(FerdinаndT?nnies)對社會組織的描述，家可視為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體的綜合形態(tài)：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和相同的意志上的純粹的相互作用和支配。”(2)[德]費迪南德·騰尼斯：《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第65頁。

從血緣意義上看，家是一種“親親”的血緣共同體。血緣是生物遺傳標(biāo)志之一，具有穩(wěn)定的、客觀的物質(zhì)屬性。血緣共同體建立在客觀的物質(zhì)屬性基礎(chǔ)之上，因而共同體的各個成員之間都具備天然的聯(lián)系。任何生物都具有遺傳屬性，具備遺傳基因，可以說生物種群皆可視為血緣共同體，但人類的血緣共同體在于“親親”精神，這是人物之別的本質(zhì)特征，也是古代哲學(xué)家反復(fù)辯說的主題，如王船山說：“誠仁、誠知、誠勇，以行乎親、義、敬、別、信之中……是人之所以異于禽獸”(3)王夫之：《讀四書大全說》，北京：中華書局，1975年版，第634-635頁。。在中國傳統(tǒng)社會中，儒家主張愛有差等，“君子親親而仁民，仁民而愛物”，人倫道德是血緣情感上的延續(xù)。先秦儒家思孟學(xué)派將血緣情感視為道德倫理的根基，為傳統(tǒng)道德觀念奠定了理論基礎(chǔ)。郭店楚簡《語叢三》云“喪，仁之端也”(4)李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年版，第193頁，第193頁，第102頁。，親喪之中的哀傷之情，是一種親愛之情，最接近“仁”的道德情感。將這種情感推而廣之，“愛親則其施愛人”(《語叢三》)(5)李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年版，第193頁，第193頁，第102頁。，“親而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也”(6)李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年版，第193頁，第193頁，第102頁。(《五行》)，就產(chǎn)生了道德行為。因此，家作為親親的血緣共同體，孕育著普遍的道德理念，是中國傳統(tǒng)社會“家文化”的核心。家奠基于血緣基礎(chǔ)之上，又催生普遍的人倫道德，所以西方哲學(xué)家黑格爾也將情感視作家庭的本質(zhì)特征：“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺?！?7)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第175頁。無論是古代儒家學(xué)者，還是西方哲學(xué)家，對家的“親親”精神都極為關(guān)切，因為這是作為共同體家的精神內(nèi)核。

家是一種責(zé)任共同體，有著共同的價值目標(biāo)，共同承擔(dān)家庭責(zé)任并分享價值成果。在中國傳統(tǒng)社會中，周文化是傳統(tǒng)“家”觀念的重要來源。周朝建立之初，周武王論功行賞，分封子弟及功臣。諸侯獲得土地、人民和政治威信，其責(zé)任是管轄邦國和護(hù)衛(wèi)周天子。士大夫受封于諸侯，享受一定的權(quán)利，同時承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，其受封之土地與人民，統(tǒng)稱之為“家”。在周文化中，“家”象征著權(quán)利和義務(wù)，這種理念一直被傳承下來。就現(xiàn)代意義上的“家”而言，孟子所說的“百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，與之較為接近，指一姓之家。另外，家也是國家治理的倫理主體。戰(zhàn)國之后，隨著井田制度的逐步瓦解，一家一戶的小家經(jīng)濟逐漸發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上建立的“編戶齊民”制度使人們獲得相同的政治身份，進(jìn)而享有國家賦予的權(quán)利，同時也承擔(dān)保家衛(wèi)國的職能。因而在傳統(tǒng)社會中，家不僅僅象征著血緣親情，更包含著責(zé)任、義務(wù)?，F(xiàn)代意義上的家，也是責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利融合的共同體，正如恩格斯所說：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分?！?8)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第25頁。

另外，家也是一種精神共同體。英國著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)曾指出共同體能給人帶來歸屬感和安全感：“共同體是一個‘溫馨’的地方，一個溫暖而又舒適的場所。它就像是一個家(roof)，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；在共同體中，我們能夠互相依靠對方。如果我們跌倒了，其他人會幫助我們重新站立起來?！?9)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2007年版，第135頁。中華文明特別注重家的凝聚力，“同姓則同心，同心則同德”，天然的血緣親情能凝聚為強大的力量，所謂“兄弟同心，其利斷金”。與此同時，家更是人道精神的體現(xiàn)，《禮記·大傳》曰：“人道親親也?！?10)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年版，第3270頁。人道精神通常是指關(guān)懷人、愛護(hù)人和尊重人的道德品質(zhì)，但在傳統(tǒng)觀念看來，人道意味著家的精神之展現(xiàn)。人道是由近及遠(yuǎn)、推己及人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，這一切源自家——親親之愛的推廣，因而家就是人道精神的發(fā)源地。

總之，家是血緣、責(zé)任和精神的共同體。家建立在天然的血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，共同承擔(dān)責(zé)任、分享價值成果，具有強大的凝聚力、歸屬感和安全感。家是人道精神的起點，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)極其注重在家庭中人文精神的培養(yǎng)：“在對仁特別是對親人的感情中認(rèn)識人生、理解生命……在無邊的親情世界中‘成為人’。”(11)方朝輝：《“三綱”與秩序重建》，北京：中央編譯出版社，2014年版，第201頁。傳統(tǒng)家訓(xùn)記錄了親代對子代的勸誡、規(guī)訓(xùn)和期待，這既是一種親情的互動，也是人文化成的呈現(xiàn)。從現(xiàn)實角度而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)在指引人生和道德培育上作出了巨大貢獻(xiàn)，是家庭建設(shè)的指南針。

二、“明理”：傳統(tǒng)家訓(xùn)的主題

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)篇帙繁夥，內(nèi)容豐富，主題多元，涉及日常起居、治田治業(yè)、婚喪嫁娶和人倫日用的方方面面。但毫無疑問，傳統(tǒng)家訓(xùn)具有鮮明的核心精神：子女的德性培育。這是親代對子代的寄托和期望，也是子代對親代理想的繼承和發(fā)揚。若翻檢傳統(tǒng)家訓(xùn)篇目，這類思想俯拾皆是，如唐代宰相崔玄暐一生清廉，得益于其母親的教誨，其母反對“多財以奉親”，卻“不究所從來”(12)歐陽修，宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第4317頁。，崔玄暐繼承并履行了母親的志愿，為官清廉，為唐室立下汗馬功勞，死后配享唐中宗廟庭，追贈太子太師，名列凌煙閣。這一事跡在古代家訓(xùn)中被反復(fù)提及并得到贊許，如宋代司馬光《家范》、明代夏樹芳《女鏡》、明代呂坤《閨范》等等，無不是在強調(diào)為人子女，當(dāng)承韋母之教；為人父母，當(dāng)繼韋母之志：“廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者。吾取之，以為仕訓(xùn)?！?13)樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》(四)，杭州：浙江聯(lián)合出版集團(tuán)、浙江古籍出版社，2016年版，2719頁。清代學(xué)者鄭板橋以“做個明理的好人”一語，揭示了古往今來、浩瀚如煙的家訓(xùn)文獻(xiàn)中的核心要義。那么，“做個明理的好人”具體指涉什么？概括起來，有以下三個層面。

其一，人之所以為人在于道德，明理即明此理。宋儒程頤曾指出道德是人之所以為人的根本，人必須遵循、發(fā)揚天賦的性理。性理是普遍的，不分賢愚，不論古今，人人相同，“理則天下只是一個理，故推至四海而準(zhǔn)，須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理”(14)程顥，程頤：《二程集》，北京：中華書局，2004年第2版，第38頁。。性理恒存于宇宙之間，不為堯存，不為桀亡，因而人人可以成就光輝的道德生命。不唯宋儒，先秦儒家就已經(jīng)為普遍的人性奠定了根基?？鬃诱f“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)，即人可以呈現(xiàn)道德生命，不假外求，自我成就，這正是人之所以為人的根本所在。孔子之后，孟子認(rèn)為仁義禮智是人之天爵，是人區(qū)別于禽獸的天命之幾：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子·告子上》)儒家學(xué)說奠定了傳統(tǒng)社會的人性觀念，為傳統(tǒng)家訓(xùn)去惡揚善思想提供了理論基礎(chǔ)。明代思想家薛瑄要求子女明察人倫、踐行道德，就是典型的儒家思想代表：“人之所以異于禽獸者，倫理而已……(五倫)者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉?！瓴芗鹊锰斓刂須饽?，祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎！”(15)薛瑄：《文清公薛先生文集》，太原：三晉出版社，2015年版，第435-436頁。那些“禽獸行”“亂人倫”的不肖子孫，為歷代家訓(xùn)作者所痛心疾首。

其二，具體而言，明理即明人倫道德的認(rèn)知和實踐不易。傳統(tǒng)社會以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友為五倫，雖皆為天賦的性理，然五倫分殊，各有不同，傳統(tǒng)家訓(xùn)要求子女通情達(dá)理，本質(zhì)上是在培養(yǎng)子女對自我和他人的正確認(rèn)知?！吨杏埂费裕骸疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”知、仁、勇象征著認(rèn)知、情感和意志：沒有認(rèn)知則善惡莫辨，沒有情感則雖善惡有辨卻不能好善惡惡，沒有意志則雖善惡有辨、好善惡惡，不能付諸實踐。傳統(tǒng)家訓(xùn)的偉大在于并不空談道理，而是主張明理和集義并重，靜存和動察并行：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”(16)顏之推著，王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年版，第41頁，第608頁。父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順，若不能立身示范，空談道義，則家訓(xùn)家規(guī)流于形式，失去勸善懲惡的作用。因而傳統(tǒng)家訓(xùn)表現(xiàn)出強烈的實踐性、示范性，問安視寢、昏定晨省、代躬耕耨等等是家訓(xùn)常見的內(nèi)容，如《金城世孝堂顏氏家訓(xùn)十條》：“凡吾子孫事父母，早起，必向父母問安，而后治他事。晚必俟父母寢，而后自臥。飲食必奉甘旨之物，衣服必應(yīng)寒熱之時。冬必進(jìn)以暖具，夏必安于涼所。呼之必即應(yīng)，有所使必從之，有所不許必不行。出必告以所往，反必告以所來。事無大小必請命。有疾必晝夜侍起居、奉湯藥。歲時生日必具慶?！?17)國家清史編纂委員會：《中國家譜資料選編》(第八冊)，上海：上海古籍出版社，2013年版，第35頁。沒有認(rèn)知，道德是盲目的；沒有實踐，道德是空洞的。歷代家訓(xùn)對道德認(rèn)知和實踐的并重，是在強調(diào)德性的培養(yǎng)既不能流于說教，又不能流于形式，兩者的結(jié)合才是合理的。

其三，傳統(tǒng)家訓(xùn)要求子女做個“明哲”之人?！懊髡堋辈皇侵刚勑摰溃侵匾暼藗惾沼?、正視生死、反對鬼神迷信。儒家主張道即器、器即道，道器不離，因而道不離人倫日用，人倫日用亦不能離道。明代學(xué)者湛若水認(rèn)為天道、性理就是人的生命本身，離開生命活動本身追求形而上之道，勢必墮入佛老學(xué)說而不能自拔：“器理一也，猶之手足持行也，性則持行之中正者也。故外氣言性者，鮮不流于釋。”(18)湛若水著，鐘彩均點校：《泉翁大全集》(第一冊)，臺北：臺灣“中央”研究院中國文哲研究所，2004年版，第12頁。其后，王夫之更進(jìn)一步指出：“道者器之道……治器者則謂之道，道得則謂之德，器成則謂之行，器用之廣則謂之變通，器效之著則謂之事業(yè)?！?19)王夫之：《周易外傳》，北京：中華書局，1977年版，第203頁。道并非是懸空的、形上之理，道就是人倫日用，工作生產(chǎn)、生活事業(yè)，凡合順于理，皆是道之治、德之行。這種理性主義精神，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中俯拾皆是，明儒許相卿在《許云村貽謀》中就嚴(yán)詞告誡子女，合理生活，凡“好賭”“好淫”“好酒”“好燒煉黃白”“好造作風(fēng)水”等喪德敗家者，定要杜絕：“家有好賭，好淫，好酒，好燒煉黃白，好造作風(fēng)水，好妖妄技術(shù)，好奸欺書算，好逞勢專利，好狠斗健訟，……凡喪德敗家者，家長先痛絕其端，……務(wù)須委曲開喻，誠惻感動?！?20)許相卿：《許云村貽謀》，《叢書集成初編》第975冊，上海：商務(wù)印書館，1939年版，第11頁。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張盡人道之宜，身修家齊國治天下平被視為人生意義所在，顏之推告誡子女，“汝曹宜以傳業(yè)揚名為務(wù)，不可顧戀朽壤以取湮沒也”(21)顏之推著，王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年版，第41頁，第608頁。。傳統(tǒng)家訓(xùn)的人文精神在人倫日用方面體現(xiàn)得淋漓盡致，提倡薄葬、反對“好燒煉黃白”“好造作風(fēng)水”“好妖妄技術(shù)”等等理念，對傳統(tǒng)家族的繁衍和治理起了積極的作用。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)浩如煙海，種類之繁多，內(nèi)容之博贍，實非三言兩語所能概括而盡。然而貫穿傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心要義，可概括為一句：“做個明理的好人”。傳統(tǒng)家訓(xùn)凝聚著祖輩的智慧，承載著親代對子代的期待，是儒家修齊治平、內(nèi)圣外王之道的集中體現(xiàn)。

三、“做個好人”：傳統(tǒng)家訓(xùn)的期待

“做個好人”就是“成人”。儒家歷來重視成人之學(xué)，孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，成人之學(xué)不僅僅是知識教育，更是德性教育。知識教育可以培養(yǎng)智者，但是修齊治平之士則非德性之教育不可能也?？鬃又?，荀子更是大聲疾呼“全而粹”的成人之學(xué)，“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”(《荀子·勸學(xué)》)，其成人觀亦最終落腳于“德操”。“成人”意味著德性的養(yǎng)成，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，這一方面筆墨猶重。

首先，做個好人要讀書善學(xué)。《論語》一書以《學(xué)而》為首，《荀子》一書以《勸學(xué)》為始，無不啟迪后人讀書善學(xué)是修德進(jìn)業(yè)之基。孔子教誨其子孔鯉學(xué)禮、學(xué)《詩》，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)，開創(chuàng)了“詩禮傳家”的人文傳統(tǒng)，傳統(tǒng)社會的耕讀文化即源自于此。時至今日，“忠厚傳家久，詩書繼世長”的古訓(xùn)仍影響著社會主流。傳統(tǒng)家訓(xùn)極其注重讀書，通過讀書明理而學(xué)以成人，可以說是古人的家庭信仰。讀書的目的包括增加知識、增長智慧，如顏之推教育子女“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)，明達(dá)之學(xué)亦可謂之心性之學(xué)，追求自我心性的明朗、澄澈。因而古代家訓(xùn)對功利的讀書持反對意見，康熙時名儒朱柏廬在其《朱柏廬先生勸言》中規(guī)勸子孫讀書不僅為了考科舉，更在于“做好人”：“不但中舉人進(jìn)士要讀書，做好人尤要讀書?！庇终f：“讀書須先論其人，次論其法?！^人者，不但中舉人進(jìn)士要讀書，做好人尤要讀書?！ベt之書，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬世做好人?！?22)樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》(四)，杭州：浙江聯(lián)合出版集團(tuán)、浙江古籍出版社，2016年，第3877頁。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，讀書善學(xué)可謂是永恒的主題，寄托著長輩對晚輩的期望。傳統(tǒng)社會流行“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，對當(dāng)下“文化中國”的建設(shè)仍具有積極影響。

其次，“做個好人”必先立品。宋代大儒陸九淵說：“學(xué)者須先立志?！?23)陸九淵：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年版，第401頁。立品就是立志，立志中正，才能行道不偏。古代家訓(xùn)對立品非常重視，立品不正則有害于人格養(yǎng)成。清代張英在《聰訓(xùn)齋語》中反復(fù)申說立品的重要：“思盡人子之責(zé)，報父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽，貽后人之澤，唯有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用?！彼麑⒘⑵妨杏谧x書之先，認(rèn)識到讀書明理固是學(xué)者第一要務(wù)，立志不存高遠(yuǎn)，則心性隨時動搖，譬如“脫有以淫朋匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者”(24)樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》(七)，杭州：浙江聯(lián)合出版集團(tuán)、浙江古籍出版社，2016年，第3956頁。。因此，立品中正至關(guān)重要。三國諸葛亮在其《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?25)諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1960年版，第28頁，第45頁。君子靜專動直，得益于善養(yǎng)其志，諸葛亮譬喻為“溫不增華，寒不改葉”(26)諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1960年版，第28頁，第45頁。，可見堅貞?yīng)毩⒌闹鞠螂y能可貴。宋元之際大儒許衡在《訓(xùn)子》中，要求子女為人淳真誠實：“大兒愿如古人淳，小兒愿如古人真?！砭宇爱€思致君，身在朝廷思濟民。但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新?！?27)許衡：《許衡集》，北京：中華書局，2019年版，第49頁。立品不僅在于立志，還在于持志、守志，有所為有所不為，造次顛沛不改其志，方可成就德性。

最后，“做個好人”定要溫良。“溫良恭儉讓”是子貢贊孔子之辭，也是儒家君子人格的內(nèi)在氣質(zhì)。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張溫良，和傳統(tǒng)詩教的“溫柔敦厚”主旨相似?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子語：“其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教的目的是化民成俗，和柔情性。傳統(tǒng)家訓(xùn)和傳統(tǒng)詩教都通過簡潔、柔美的文字勸勉后人溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬。宋代袁采在其創(chuàng)作的童蒙讀物《袁氏世范》中娓娓道來、勸勉子女做“忠信篤敬”之人：“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無人而不自得?！?28)樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》(七)，杭州：浙江聯(lián)合出版集團(tuán)、浙江古籍出版社，2016年，第729頁。清代文學(xué)家鄭板橋晚年得子，卻不失溫柔敦厚之教，其家書情理允協(xié)：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也。我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。”(29)鄭板橋：《鄭板橋全集》，南京：鳳凰出版社，2012年版，第248頁。再如清代學(xué)者于成龍《于清端公治家規(guī)范》教育子女待人溫和：“居心不可刻薄，當(dāng)處處以仁，存心純是一團(tuán)藹然和氣，福慧油然而生，為子孫存了多少地步?！鼻宕Y伊在其《蔣氏家訓(xùn)》中，要子孫做官為人“寧寬厚，勿刻薄”：“子孫有出仕者，宜?？锤袘?yīng)、勸善書及臣鑒錄。慎刑察獄，寧鄭重，勿輕忽；寧寬厚，勿刻薄。”諸如此類，不勝枚舉?？傊?，傳統(tǒng)家訓(xùn)對中華民族性格的形成過程中發(fā)揮了積極作用，辜鴻銘曾以“溫良”概括國人性格，很大程度上得益于傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化之功：“事實上在我看來，用一個詞可以把典型的中國人所給你們的印象歸納出來，這就是‘溫良’。”(30)辜鴻銘：《中國人的精神》，黃興濤，宋小慶譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996年版，第30頁。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多寶貴的思想，時至今日仍無形中影響我們的生活，在人倫日用中發(fā)揮著積極的作用。我們耳熟能詳?shù)囊恍┧渍Z、成語，如“免人怨恨，總要溫良”“學(xué)問勤中得，富裕儉中來”“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等等，都滲透著傳統(tǒng)家訓(xùn)的人文精神。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)也存在諸多不符合現(xiàn)代文明的內(nèi)容，如維護(hù)三綱五常、納妾制度等等，但在重視個體德性的培育、家庭的治理、國家的安定等方面，對現(xiàn)代社會仍具有積極意義?？傮w上看，傳統(tǒng)家訓(xùn)的德性期待建立在穩(wěn)固的血緣和精神共同體之上，推崇明理之學(xué)，主張為善去惡，涵養(yǎng)家國一體之情懷，成就修齊治平之事業(yè)。在培育后代的德性上，古人已經(jīng)認(rèn)識到知識和德性教育存在沖突，知識的增加并不能促進(jìn)德性的養(yǎng)成，唯有讓德性涵攝知識，才能培育 “溫良”的君子。因而傳統(tǒng)家訓(xùn)主張學(xué)行重在立品、守志，唯有如此才能立身明德、成善盡美。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)凝結(jié)著先人的經(jīng)驗和智慧，如周公、孔孟、諸葛亮、朱熹、曾國藩和梁啟超等人著作都可視為教育子女的典范?？傊?，傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心理念是“做個明理好人”，這對當(dāng)今社會道德文明建設(shè)仍有啟迪和借鑒意義。