趙 驥

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

楊簡(jiǎn)與舒璘、沈煥、袁燮并稱(chēng)“甬上四先生”，四人作為陸九淵弟子，在心學(xué)的傳承和發(fā)展中起到了相當(dāng)大的作用。四人之中，楊簡(jiǎn)最為高壽，且與南宋中后期權(quán)相史彌遠(yuǎn)交往頗為密切，史氏家族中包括史彌遠(yuǎn)、史彌堅(jiān)、史彌忠等人曾經(jīng)從楊簡(jiǎn)問(wèn)學(xué)，宋人陳淳感嘆：“浙間年來(lái)象山之學(xué)甚旺，以楊慈湖、袁祭酒為陸門(mén)上足，顯立要津，鼓簧其說(shuō)，而士大夫頗為之風(fēng)動(dòng)。”(1)黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第2478頁(yè)，第2467頁(yè)。清代四庫(kù)館臣曾經(jīng)評(píng)價(jià)到：“簡(jiǎn)則為象山弟子之冠，如朱門(mén)之有黃幹，又歷官中外，政績(jī)可觀，在南宋為名臣，尤足以籠罩一世?！?2)永镕等：《四庫(kù)全書(shū)總目》，卷三經(jīng)部三，清乾隆武英殿刻本，第25頁(yè)?！缎袀鳌分兴f(shuō)“遐方僻嶠，婦人孺子，亦知有慈湖先生，巋然天地間，為斯文宗主，泰山喬岳，秋月獨(dú)明也?！?3)黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第2478頁(yè)，第2467頁(yè)?？梢砸?jiàn)出楊簡(jiǎn)在南宋后期的儒學(xué)格局與心學(xué)傳承中有著巨大的影響。楊簡(jiǎn)的文學(xué)創(chuàng)作與其學(xué)術(shù)體系結(jié)合甚為緊密，他的詩(shī)賦等作品呈現(xiàn)出舒卷自如的語(yǔ)言風(fēng)格與和樂(lè)湛然的審美境界，同時(shí)也滲透著楊簡(jiǎn)“道器不二”觀念下根深蒂固的倫理道德立場(chǎng)。本文擬就楊簡(jiǎn)哲學(xué)著述和詩(shī)歌、辭賦的相互影響為切入，探討其思想內(nèi)涵以及其創(chuàng)作意識(shí)的得與失。

一、太虛舒卷態(tài)累變：本原的虛明無(wú)際及其具象顯現(xiàn)

楊簡(jiǎn)在其思想體系中將天地萬(wàn)物都?xì)w結(jié)為一個(gè)抽象本原所衍生出來(lái)的物體，這個(gè)本原即稱(chēng)為“本心”或者“心”，它具有貫穿萬(wàn)物且無(wú)形無(wú)相的特征，人的生命形體、思想行為都根源于此，這個(gè)本原存在于一切事物之中但卻無(wú)形無(wú)相不可具體指出，是宇宙間一切得以存在并發(fā)生發(fā)展的根源和依據(jù)。這是楊簡(jiǎn)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心，也是他觀察和感受自然萬(wàn)物與社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。正如他在《己易》中所說(shuō)：

目能視，所以能視者何物？耳能聽(tīng)，所以能聽(tīng)者何物？口能噬，所以能噬者何物？鼻能嗅，所以能嗅者何物？手能運(yùn)用屈伸，所以能運(yùn)用屈伸者何物？足能步趨，所以能步趨者何物？血?dú)饽苤芰?，所以能周流者何物？心能思慮，所以能思慮者何物？目可見(jiàn)也，其視不可見(jiàn)。耳可見(jiàn)也，其聽(tīng)不可見(jiàn)?？诳梢?jiàn)，噬者不可見(jiàn)。鼻可見(jiàn)，嗅者不可見(jiàn)。手足可見(jiàn)，其運(yùn)動(dòng)步趨者不可見(jiàn)。血?dú)饪梢?jiàn)，其使之周旋者不可見(jiàn)。心之為臟可見(jiàn)，其能思慮者不可見(jiàn)。其可見(jiàn)者，有大有小，有彼有此，有縱有橫，有高有下，不可得而一。其不可見(jiàn)者，不大不小，不彼不此，不縱不橫，不高不下，不可得而二。(4)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1975-1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1979頁(yè)。

楊簡(jiǎn)以個(gè)體的生理機(jī)制為起點(diǎn)作譬喻，力圖揭示我們平日里習(xí)以為常的視、聽(tīng)、行動(dòng)、思慮等生理活動(dòng)的背后存在著其之所以能如此存在和運(yùn)行的本原依據(jù)，他所想要說(shuō)明的是一種穿越所有具體事物，不受限于具體條件和情境的抽象概念，這個(gè)本原不能用任何一種事物或者現(xiàn)象來(lái)代指，但是又存在于一切世間萬(wàn)物之中，它不可以用內(nèi)外來(lái)限定，不可以用大小來(lái)認(rèn)知，它不是一種實(shí)有的存在，但卻是一切存在的根本：“是不可見(jiàn)者，在視非視，在聽(tīng)非聽(tīng)…在周流非周流，在思慮非思慮?！?5)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1975-1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1979頁(yè)。楊簡(jiǎn)接下來(lái)又推而論及到天地萬(wàn)物與古今人世：“天如此，地如此，日月如此，四時(shí)如此，鬼神如此，行如此，止如此，古如此，今如此，前如此，后如此，彼如此，此如此，萬(wàn)如此，一如此，圣人如此，眾人如此?！?6)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1975-1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1979頁(yè)。宇宙萬(wàn)物在根本上是一致的，都被一個(gè)抽象的本原所支配，這個(gè)本原生成了自然和人間的一切，同時(shí)也決定著萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，他全部的學(xué)術(shù)追求就是要感悟到所有具象存在背后的這個(gè)抽象本原。對(duì)于這個(gè)抽象本原，楊簡(jiǎn)在自己的學(xué)術(shù)體系中一般都將其稱(chēng)為“心”或者“本心”，有時(shí)也稱(chēng)為“我”(7)先生曰：“《詩(shī)》云‘文王陟降，在帝左右’，如何說(shuō)？汲古謂：“此只是天人一理。《詩(shī)》曰：‘上天之載，無(wú)聲五臭，儀刑文王’，天即文王也。又曰：‘不識(shí)不知，順帝之則，文王即天也’?！?楊簡(jiǎn)《〈詩(shī)〉解序》)像周文王這樣，完美的人格修養(yǎng)最終可以以天道合一，也即個(gè)體生命成為了本原的顯現(xiàn)，我即本心，本心即我。也正因?yàn)榇耍瑮詈?jiǎn)在解釋《周易》時(shí)，把“我”放在天地陰陽(yáng)之上：“八卦者，易道之變也；而六十四卦者，又變化中之變化也。物有大小，道無(wú)大?。坏掠袃?yōu)劣，道無(wú)優(yōu)劣。其心通者，洞見(jiàn)天地人物盡在吾性量之中，而天地人物志變化皆在吾性之變化。”(楊簡(jiǎn)《〈周易〉解序》)。本心不僅僅對(duì)于自然宇宙有著根本作用，而且“神即易，道即善，其曰‘繼之者善也’，離而二之也，離道以善，莊周陷溺乎虛無(wú)之學(xué)也”(8)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1975-1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1979頁(yè)。，心即是道，“善”是道的另一種表達(dá)方式，這樣，楊簡(jiǎn)就將宇宙的本原依據(jù)和人世間的道德評(píng)價(jià)結(jié)合了起來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生根源具備了儒家思想所追求的倫理功能?！都阂住分姓f(shuō)“能識(shí)惻隱之真心于孺子將入井之時(shí)，則何思何慮之妙人人之所自有也，純誠(chéng)洞白之質(zhì)人人之所自有也，廣大無(wú)疆之體人人之所自有也…忠信之心即道心，即仁義禮智之心，即不勉而中、不思而得之心”(9)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1975-1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1979頁(yè)。，復(fù)歸“最初一念之本心”的人具備了“廣大無(wú)疆”“純誠(chéng)洞白”這些宇宙本原才具備的特質(zhì)，這就在工夫論層面指出了天人同一的操作方法，在這種修養(yǎng)途經(jīng)下，良知良能的心之端和個(gè)體生命的本原依據(jù)溝通為一。

既然楊簡(jiǎn)的思想體系中認(rèn)為“心”是無(wú)處不在的，是萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在和成立的根源，所以他在詩(shī)賦創(chuàng)作中就習(xí)慣通過(guò)描寫(xiě)觸目可見(jiàn)的各種事物，并以此來(lái)表達(dá)他所感悟到的萬(wàn)物本原。宇宙中所有的事物都時(shí)刻體現(xiàn)著“心”這個(gè)本原依據(jù)，那么楊簡(jiǎn)就不僅僅要讓人在美的事物中感受本原的無(wú)處不在，而且在丑的事物中也要感悟出本心的博大神妙，正如劉培《兩宋辭賦史》中所說(shuō)“那些正常人看來(lái)不美的東西，卻能讓他領(lǐng)略到其中的‘美’，如他能從聒噪的蛙鳴中感受到大樂(lè)與天地同和的含義”(10)劉培：《兩宋辭賦史》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2019年版，第512頁(yè)。。我們可以通過(guò)楊簡(jiǎn)的兩篇賦作來(lái)考察他的這種創(chuàng)作意識(shí)，如其《月賦》中極力描寫(xiě)月光和本心的一些相似特質(zhì)以啟發(fā)人們感知“心”這個(gè)宇宙本原：

神光獨(dú)奇，萬(wàn)古一靈。逐星辰之失色，截天漢之欲傾。虛明之妙，彌滿(mǎn)六合。擬攬之而無(wú)得，姑觸之而莫靈。入竹則與之為竹，入松則與之為松。到幾盈幾，透窓可欞。徹酒涵杯，跨弦詣琴。(11)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。

將月光布滿(mǎn)夜空、充塞天地卻又不能實(shí)際觸碰，以及其隨物為形、觸物成影的種種特征描摹得十分細(xì)致。楊簡(jiǎn)在這里把瑩瑩月光的柔和皎潔而又照臨萬(wàn)物的美感特質(zhì)和本心的虛空靈妙聯(lián)系在一起，月光虛明，不可捉摸，但卻可以投射在世間萬(wàn)物上，進(jìn)而顯現(xiàn)出各種各樣的形狀，賦作在此處既是寫(xiě)月光也是在描摹本心特征：無(wú)形無(wú)象但卻生成萬(wàn)物。下文中接著感嘆：“自古幽人雅士，孰不仰止玩止，樂(lè)之詠之？不知其幾千萬(wàn)語(yǔ)矣，然終莫能贊其不可摹寫(xiě)之奇，探其造化機(jī)緘之情”(12)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。，古往今來(lái)的幽人雅士雖然都賞玩并歌詠明月，但卻都是停留在月的表面形象，沒(méi)有真正觸及到月和月光所具有的心體本原特征。楊簡(jiǎn)又接著點(diǎn)出“廣寒宮殿，近在吾方寸之地，而有目者莫睹，有耳者莫聆”(13)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。，本心和月光同樣具備種虛明靈妙的特征，但人們卻沒(méi)能由月光的啟示而聯(lián)想到本心的虛靈神妙。賦作下文中的“彼乎？此乎？巨乎？細(xì)乎？虛乎？實(shí)乎？眾乎？寡乎？有乎？無(wú)乎？子乎？我乎？可言乎？不可言乎?可思乎？不可思乎？”(14)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。，楊簡(jiǎn)通過(guò)一系列的反問(wèn)與否定來(lái)剝落景物的感官特征，消解具體物象的確定性，指示出本心的普適性與抽象性，從而進(jìn)入到哲學(xué)思辨層面，并凸顯出本心“迎之不見(jiàn)其前，隨之不見(jiàn)其后”的虛靈溟漠、無(wú)處不在特征。賦作最終完全由月轉(zhuǎn)向了哲學(xué)本原的探索與描述，“洙泗圣人所以無(wú)得而稱(chēng)，姑托之以水，曰智者樂(lè)之；又托之以山，曰仁者樂(lè)之。某今以姑賦之以月，而某樂(lè)之”(15)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。，楊簡(jiǎn)說(shuō)姑且以晶瑩澄澈、虛靈彌滿(mǎn)的月來(lái)指代本心，至此，他完成了由月開(kāi)始的一系列哲學(xué)聯(lián)想的書(shū)寫(xiě)。

楊簡(jiǎn)在月光中看到了本心的種種特征，完成了在觀照美好事物基礎(chǔ)上的哲學(xué)思想文學(xué)化表達(dá)，那么對(duì)于丑的事物，他也需要感悟出心這個(gè)本原存在來(lái)。于是在《蛙樂(lè)賦》中，楊簡(jiǎn)就更是將人人都厭惡的蛙叫聲作為審美觀照的對(duì)象：“有唱酬兮翕然驟然，千鼗競(jìng)奏，萬(wàn)珠紛聯(lián)……各出其奇，互發(fā)其妙，離離然，粲粲然，若星辰之綴懸；泠泠然，激激然，若巖隈之溜、澗下之泉。又若急雨過(guò)瀟湘之上，織錦濯蜀江之芳鮮?！?16)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。蛙的外形本不優(yōu)美，叫聲更是吵鬧刺耳，從先秦起，蛙就屢屢地在各類(lèi)作品中承擔(dān)“反面角色”：《荀子》中說(shuō)“淺不足與測(cè)深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語(yǔ)東海之樂(lè)”(17)王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第331頁(yè)。，《莊子》提及“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！?18)郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集解》，北京：中華書(shū)局，2012年版，第561頁(yè)。都是以蛙為淺陋無(wú)知的象征來(lái)比喻和諷刺見(jiàn)識(shí)短淺之人，可以說(shuō)，蛙就經(jīng)常被拿來(lái)象征丑陋愚蠢或者用以構(gòu)建零落骯臟的環(huán)境。但在這篇《蛙樂(lè)賦》中，楊簡(jiǎn)則一改對(duì)蛙的傳統(tǒng)看法，為其遭人厭惡而不平，并且用星辰、甘泉、落雨和絲錦等美好意象，將聒噪吵鬧的蛙聲描摹成瑩潤(rùn)悅耳的天籟。楊簡(jiǎn)對(duì)蛙聲的贊美意猶未盡，下文依然極力描寫(xiě)其妙不可言：

宮商迭播，角羽相先。律不知其何律兮，呂不知其何呂。唯睹夫大積焉而不苑，并行而不謬。隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其前。如彼萬(wàn)象，森羅參錯(cuò)，畢見(jiàn)其瑩然之鑒，澄然之淵。至動(dòng)矣而靜，至繁矣而不喧。是音也，可聞而不可聽(tīng)，可以默識(shí)而不可以口宣。(19)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1935頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)。

隨著賦作的行進(jìn)，在一片紛錯(cuò)交迭的蛙聲?shū)Q響中，楊簡(jiǎn)似乎進(jìn)入了一個(gè)超越的、抽象的世界，他無(wú)法辨認(rèn)出這聲響的音律準(zhǔn)階：“律不知其何律兮，呂不知其何呂”，或者說(shuō)他也根本不想去辨別，他的全部心神都用來(lái)體會(huì)這此起彼伏的競(jìng)鳴中顯示出的和美與順?biāo)?，體會(huì)這聲響所透露出的秩序的完美純粹。楊簡(jiǎn)所描述的也不再是具體的某一種音聲，而是由他被蛙聲觸發(fā)的對(duì)音之所以成音的思考，是他從一片嘈雜中感受到的澄澈虛靜，并進(jìn)而覺(jué)察到的萬(wàn)物本原。這種本原既非實(shí)有，更非空無(wú)，它脫離了生理器官可以感知把握的范疇：“是音也可聞而不可聽(tīng)，可以默識(shí)而不可以口宣”，是一種“隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其前”的虛靈存在，楊簡(jiǎn)由紛紜交錯(cuò)的蛙聲中進(jìn)入了抽象的哲學(xué)聯(lián)想?！半S之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其前”，這一楊簡(jiǎn)賦作中最常見(jiàn)的語(yǔ)句標(biāo)志著他開(kāi)始轉(zhuǎn)入了對(duì)本心的描繪。其后的“瑩然之鑒，澄然之淵”，與他在《月賦》中描寫(xiě)月光的詞句甚為相似，下文中的種種議論也都是圍繞著他的心學(xué)思想體系而展開(kāi)的：“雖百師曠何所措其耳，雖千子期惡從探其源”(20)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)。，本心不能夠用感官來(lái)識(shí)別，只能憑借天賦的本能去感悟體會(huì)。這種抽象的內(nèi)質(zhì)不僅僅在蛙鳴聲中體現(xiàn)出來(lái)，也同樣存在于天地間一切事物之中，天地因之以立、萬(wàn)物因之以成，在這個(gè)意義層面上，蛙聲和宇宙萬(wàn)物融合為一，也和月具有了同樣的屬性。楊簡(jiǎn)以古圣賢哲們關(guān)于音樂(lè)的典故來(lái)暗喻蛙聲背后的本原，認(rèn)為這本原就是古往今來(lái)無(wú)數(shù)人追求，但卻只有圣王圣人才能明白的高妙大道：“孔圣遇之而忘齊國(guó)之肉味，黃帝得之大張于洞庭之野”(21)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)。。這樣，楊簡(jiǎn)從蛙聲這個(gè)丑的角度完成了他對(duì)本心的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。我們完全可以認(rèn)為，“蛙樂(lè)”只是作為賦題，楊簡(jiǎn)在甫一開(kāi)篇就從蛙聲轉(zhuǎn)入了對(duì)他思想體系中哲學(xué)本原的那種虛寂靈明、不可捉摸狀態(tài)的藝術(shù)化描繪。楊簡(jiǎn)在他的創(chuàng)作中所要做的，不是對(duì)外部世界形影聲色的描寫(xiě)，也非對(duì)個(gè)體生命情感的抒發(fā)，而是要描摹出隱藏于萬(wàn)千事物表象之下的抽象的存在本原，在蛙鳴這種令人煩躁厭惡的聲音中聽(tīng)出本心，以蛙聲來(lái)象征本心的無(wú)際無(wú)涯、無(wú)所不入，將個(gè)人化的文學(xué)書(shū)寫(xiě)拉高到虛靈奧妙的哲學(xué)層面，并表現(xiàn)出這種哲學(xué)觀照下的心靈自得。

和《蛙樂(lè)賦》相似的是楊簡(jiǎn)的《夜蚊》詩(shī)：“夜蚊告教一何奇，妙語(yǔ)都捐是與非。偏向耳邊呈雅奏，直來(lái)面上發(fā)深機(jī)?！?22)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)。楊簡(jiǎn)表示自己從蚊子的嗡嗡聲中聽(tīng)出了大雅的深機(jī)，這就如同《莊子·知北游》中：東郭子問(wèn)于莊子：‘所謂道，何所在？’莊子曰：‘無(wú)所不在。’東郭子曰：‘期而后可。’莊子曰：‘在螻蟻。’曰：‘何其下也？’曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦埃俊唬骸谙玛??！唬骸纹溆跣埃俊唬骸谑耗纭??！?23)郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年版，第746頁(yè)。楊簡(jiǎn)同樣地在這種反差突兀中顯示出道的無(wú)所不包、無(wú)處不在。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，除去他那些“押韻的學(xué)術(shù)文章”，在那些觸動(dòng)神思、因物起興的作品里，楊簡(jiǎn)一樣是努力從外部景物中看出本心的種種妙用，升華抽象出本心的特征。但是囿于詩(shī)歌的形式與篇幅，他無(wú)法像賦中那樣作較為詳細(xì)的呈現(xiàn)，所以更多地用語(yǔ)言的暗示性和啟發(fā)性來(lái)引導(dǎo)人們思索、感悟本心。楊簡(jiǎn)認(rèn)為天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由本心生發(fā)并成長(zhǎng)的，一切事物都在昭示著本心這個(gè)源頭的存在，學(xué)者應(yīng)當(dāng)從四時(shí)變換、萬(wàn)物生長(zhǎng)中體悟出道的真意，如其《寶蓮官舍偶作》中所言：“萬(wàn)里蒼茫融妙意，三杯虛白浴天真”(24)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)。，天地間的大千萬(wàn)物就是道的最直觀顯現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心純凈無(wú)欲的清明狀態(tài)來(lái)感受自然本真。在楊簡(jiǎn)的思想中，脫去世俗固有知識(shí)成見(jiàn)的人是做到了復(fù)歸于本心，是物理倫理二位一體的本原顯現(xiàn)，所以，自認(rèn)為已經(jīng)復(fù)歸本心的楊簡(jiǎn)本人在觀察景物時(shí)，便覺(jué)得一切外物都與他息息相關(guān)，是他心靈的外延?；谶@種思維方式，在楊簡(jiǎn)的筆下，景物就似乎都有了靈性生命，時(shí)刻與他的心靈溝通，在處處回應(yīng)和印證著他的心學(xué)思想。如他的詩(shī)中所提到的：“既遣鳥(niǎo)啼頻囑咐，又令鶴舞出精神?！?《丁丑詠春偶成》)(25)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！岸嘀x天工意已勤，四時(shí)換樣示吾人。”(《石魚(yú)樓》)(26)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！俺鲩T(mén)更有殷勤在，為奏松風(fēng)又絕倫。”(《寶蓮官舍偶作》)(27)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！懊蠲钊谌跇?lè)未央，山川人物獻(xiàn)文章?！?《明融》)(28)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！吧角菡f(shuō)我心中事，煙柳藏他物外機(jī)。”(《偶成》)(29)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！扒吧綄?duì)我吟，突兀青重重。終日庚我歌，知音亦瞽宗?！?《登石魚(yú)樓》(30)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)?！叭悍宕┌自?，碧流響松谷。諄諄帝誨我，敢不拱承囑。”(《偶書(shū)》)(31)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1935頁(yè)，第1934-1935頁(yè)，第1949頁(yè)，第1939頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1939頁(yè)，第1941頁(yè)，第1948頁(yè)，第1938頁(yè)，第1963頁(yè)。在楊簡(jiǎn)這些較為成功的詩(shī)歌作品中，目及之物似乎都在和他進(jìn)行坦誠(chéng)自由的交談，他們彼此都抱著肯定與欣賞的態(tài)度，在這種俯仰自得的欣喜快慰中，可以體會(huì)到字里行間敏銳的感知力與活潑透脫的生命力。楊簡(jiǎn)認(rèn)為：“物物是吾體，心心是我思”(《丁丑偶書(shū)》)(32)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。。“‘鳶飛戾天’，非鳶也?！~(yú)躍于淵’非魚(yú)也。天下被日月之明照而不知其自我也，天下沾雨露之潤(rùn)不知其自我也…日月行乎吾己之中而以為他物也。其曰：‘范圍天地，發(fā)育萬(wàn)物’也，非過(guò)論也?！?33)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。復(fù)歸本心的個(gè)體和宇宙本原融為一體，我不再局限于一己之身，自然萬(wàn)物也成為我的精神延伸，與我同心同質(zhì)，可以與我唱酬互答：“……天雖不言，初無(wú)所隱。又曰天有四時(shí)，春夏秋冬。風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。”(34)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。世間的一切時(shí)節(jié)變化、物候更替都是本原的具象化顯現(xiàn)，和圣人的教誨一樣，在啟示著人們透過(guò)表象去追尋藏在事物背后的本原大道。以這樣的心學(xué)思維審視世界，則自我和外物都融入到和諧統(tǒng)一的氛圍之中，發(fā)而為詩(shī)，就體現(xiàn)出一種俯拾皆是的自得、愉悅。

二、“我欲清吟無(wú)句”：本心的不可言傳及復(fù)歸之法

楊簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)體系中強(qiáng)調(diào)宇宙的本原依據(jù)不能用具體的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)述，《己易》中說(shuō)：“自有而不自察也……終身由之而不知其道也。為圣者不加，為愚者不損也。自明也，自昏也。此未嘗昏，此未嘗明也，或者蔽之、二之，自以為昏、明也?；鑴t二，明則一。明因昏而立名，不有昏者，明無(wú)自而名也?；杳鹘匀艘玻悦?，非天也。天即道，天即乾，天即易，天即人，天與人亦名也?！?35)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。人既然是本原所生，那么每個(gè)人在生命之初就自然具備了和本原溝通的特質(zhì)，任何人生來(lái)都具有本心，只是有的人遮蔽了本心，有的人澄明了本心，因此造成了賢愚之別。楊簡(jiǎn)還進(jìn)一步認(rèn)為“昏明”甚至“天人”也都只是語(yǔ)言名稱(chēng)符號(hào)，他要求人們跳出名稱(chēng)的限制，畢竟語(yǔ)言的表現(xiàn)力是不能夠完全把握住本心內(nèi)涵的，強(qiáng)行去解釋或者界定本心是何物，只會(huì)離本心越來(lái)越遠(yuǎn)：“此豈訓(xùn)詁能解也？知之者，自知也，不可以語(yǔ)人也…尚不可得而思也，矧可得而言也。”(36)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。人們應(yīng)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺地體認(rèn)到這種寂然不動(dòng)且無(wú)所不在的本原依據(jù)，人對(duì)于本心的靈明自覺(jué)只能是自我的獨(dú)特感悟，這種感悟不可能通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)給其他任何人，即使是孔子至圣也在是如此：“心不必言，亦不可言，不得已而有言，孔子不言心，惟絕學(xué)者之意，而猶曰‘予欲無(wú)言’。則知言亦起病、言亦起意，故曰毋意。圣人尚不欲言，恐學(xué)者又起無(wú)意之意也，離意求心，未脫乎意?！?37)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)?！耙馄鸲蠡琛?，言是意的一種外在表現(xiàn)，“心”的意義內(nèi)涵是不可以用言語(yǔ)文辭講明白的。出于這種學(xué)術(shù)思路，楊簡(jiǎn)在平時(shí)的創(chuàng)作之中也反復(fù)言說(shuō)本心的不可名狀，他的這篇《莫能名齋記》中的書(shū)齋即是本心的一個(gè)象征，楊簡(jiǎn)以書(shū)齋的命名過(guò)程來(lái)說(shuō)明本心超越語(yǔ)言文字的抽象和廣大，滔滔江水、湖山勝境固然奇美秀絕，但以之命名書(shū)齋，則不僅是沉溺于外部具體景物，也沒(méi)有領(lǐng)會(huì)山水煙嵐的真意。在楊簡(jiǎn)看來(lái)，山高水長(zhǎng)、萬(wàn)千氣象與眼前的小小書(shū)齋其實(shí)都是本心的卷舒變化，在這“萬(wàn)里蒼茫”中融匯著本心的妙意真趣，只能以“莫能名”來(lái)指稱(chēng)，才可能超脫出語(yǔ)言對(duì)人們思維的慣常限制，從而指向隱藏于萬(wàn)物背后的這個(gè)本原依據(jù)。

本心虛明且不可言詮，而要復(fù)歸本心就必須通過(guò)“忠信”和“遂己”的方式達(dá)到澄明和純粹。楊簡(jiǎn)在《學(xué)者請(qǐng)書(shū)》中認(rèn)為：“孔子之言，忠信為大道……天下無(wú)他事，惟有此道而已矣。”(38)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)?！爸倚拧笔菞詈?jiǎn)提及的領(lǐng)悟道體的方法，既然“心”至靈至神、虛明無(wú)體且萬(wàn)物畢照，那么只需要消除日常生活中的偏執(zhí)和邪意，不斷地靠近本心的坦然澄明狀態(tài)，就自然能夠感受到灑落通透的誠(chéng)明境界。當(dāng)人們能夠最終感悟到了本心，并成功保持了本心的純粹原始，那么其行為舉止就能完美適合儒家思想體系下的人類(lèi)社會(huì)，能夠在日常生活中游刃有余地應(yīng)對(duì)各種事務(wù)，言行舉止莫不合乎禮制規(guī)范，感受到隨心所欲而不逾矩的快樂(lè)自足。楊簡(jiǎn)也頻繁地向人說(shuō)起這種復(fù)歸本心之后的自在完美狀態(tài)：“一日覺(jué)之，此心無(wú)體，清明無(wú)際，本與天地同，范圍無(wú)內(nèi)外，發(fā)育無(wú)疆界?！?39)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1946頁(yè)，第1980頁(yè)，第2143頁(yè)，第1976頁(yè)，第1977頁(yè)，第1857頁(yè)，第1884頁(yè)，第1858頁(yè)。覺(jué)悟到了本心的存在，個(gè)體生命就可以和宇宙連通為一，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和理解便可更加清明透徹，無(wú)所不通。“循吾本心以往，則能飛，能潛，能疑，能惕，能用天下之九，亦能用天下之六，能盡通天下之故。仕止久速，一合其宜，周旋曲折，各當(dāng)其可”(40)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。，日常行事無(wú)不合乎大道，可以輕松自如地處理所有事情：“至于緝熙純一，粹然和樂(lè)，不勉而中，無(wú)為而成……有所感興而曲折萬(wàn)變，可也；有所觀于萬(wàn)物不可勝窮之色，可也；相與群居，相親相愛(ài)，相鄰相治，可也；為哀、為榮、為喜、為怒、為怨，可也；邇事父可也，遠(yuǎn)事君可也，授之以政可也，使于四方可也。無(wú)所不通，無(wú)所不一”(41)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》以至六經(jīng)都是在向后學(xué)啟示本心的存在以及指引人們?nèi)绾螐?fù)歸本心，感悟到道德本原之后，群居親愛(ài)、事君事父、從政理事等等都可以應(yīng)對(duì)自如。古代的圣賢無(wú)一不是感通本原之后所以才能聰敏明睿：“帝堯光宅天下之光，如日月之光，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，而自足以默化天下之民，自足以默安天下之民。文王之不識(shí)不知，而德化自足以及廣者，此光也?！兑住费浴ト艘陨竦涝O(shè)教而天下服’者，此光也。謂之神者，言乎其不可以智知，不可以力為也”(42)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。，本心從古至今恒定如一，貫穿于每個(gè)人的生命始終，后世之人也應(yīng)當(dāng)以古代圣賢為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)歸于純粹、完美的本心。

楊簡(jiǎn)不停地在自己的文章中表述領(lǐng)悟本心靈妙之后的神奇，他在平日的靜觀自省中也有過(guò)數(shù)次這種“覺(jué)天地萬(wàn)物通為一體”和“曈曈欲曉，灑然如有物脫去”的奇妙體驗(yàn)，他這些話(huà)語(yǔ)描繪的不是一個(gè)世俗社會(huì)中的普通人，而是達(dá)到了感通道德本體境界的圣人形象，是他對(duì)于本心概念具象化表達(dá)。這種寫(xiě)作思維不僅僅表現(xiàn)在他的書(shū)信等應(yīng)用性文章中，也被帶進(jìn)了楊簡(jiǎn)的文學(xué)創(chuàng)作之中，他在自己的文學(xué)作品中從各種角度極力描繪本心的種種特征和現(xiàn)實(shí)功用。在這種創(chuàng)作意識(shí)下作詩(shī)，就使得楊簡(jiǎn)認(rèn)為自然界的妙意天機(jī)難以用語(yǔ)言來(lái)盡數(shù)傳達(dá)，必須在真切的自然中洗凈自己的私意私念，以體會(huì)到自然風(fēng)物中處處蘊(yùn)含的本心大道：“青冥靡所不照，一語(yǔ)不可措焉?！?《丙子夏偶書(shū)》)(43)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)?！办o明光里無(wú)窮樂(lè)，只是令人下語(yǔ)難?！?《詠春》)(44)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)?！靶訅療o(wú)限難傳意，付與憑欄寓目人?！?《丁丑詠春偶成》)(45)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)?！按艘鉄o(wú)人會(huì)，只許清風(fēng)同。亦許空間云，悠然西復(fù)東。亦許林間禽，幽囀聲無(wú)蹤。亦許山間翁，笑語(yǔ)天機(jī)通?！?《登石魚(yú)樓》)(46)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。詩(shī)中說(shuō)憑欄春光、清風(fēng)白云、林鳥(niǎo)山翁是天機(jī)真意的顯現(xiàn)，正因?yàn)檫@些是造化的產(chǎn)物，剝落表象之后就會(huì)感悟到本心的生生變化。楊簡(jiǎn)在詩(shī)作中反復(fù)表示面對(duì)外界的景物難以下語(yǔ)，不是難在描繪物象，而是難以用語(yǔ)言表述出在明融和樂(lè)的自然風(fēng)物中感受到的天機(jī)真意。楊簡(jiǎn)在《絕四記》中說(shuō)：“心不必言，亦不可言。不得已而有言，孔子不言心，惟絕學(xué)者之意，而猶曰：‘予欲無(wú)言。’”(47)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。本心難以確指，它是虛靈神妙的宇宙本原。人們只能在不斷克除自我道德缺陷的過(guò)程中體會(huì)本心的存在，如果試圖用語(yǔ)言描述它、定義它，不僅無(wú)法說(shuō)出它的真義，而且會(huì)走入思考如何組織語(yǔ)言的歧路上去，最終和本心相隔甚遠(yuǎn)。因而楊簡(jiǎn)在詩(shī)作中說(shuō)本心難以言傳，不僅僅是因?yàn)樗恢绾稳ケ磉_(dá)，更重要的是由于他認(rèn)為只能用感悟自然的方式來(lái)觸動(dòng)自己天生具備的純真清明本心。

在復(fù)歸本心的詩(shī)化表達(dá)之后，楊簡(jiǎn)更看重表現(xiàn)那種感通本心之后的天人相融的和樂(lè)境界。在寫(xiě)給友人張鎡的《張時(shí)可惠示甲乙藁》詩(shī)中，楊簡(jiǎn)評(píng)價(jià)對(duì)方的作品說(shuō)：“一篇一篇奇益奇，閑姿雅態(tài)云生島。石泉竹月風(fēng)蕭蕭，斗牛劍氣秋空高”(48)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。，認(rèn)為張鎡的詩(shī)具備閑雅俊爽和蕭疏奇崛等風(fēng)格特征，能夠引發(fā)人們相應(yīng)的審美聯(lián)想，但是緊接著他就話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，表示“大雅不作繼者難，恐非少陵乃可到。君心自是思無(wú)邪，何假于中植奇葩。男兒要當(dāng)追配古圣賢，豈能更與凡卉爭(zhēng)春華。”(49)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。批評(píng)世人推尊的杜甫詩(shī)歌還沒(méi)有資格與《大雅》相提并論，指出張鎡費(fèi)盡心力學(xué)習(xí)的詩(shī)風(fēng)只是凡俗之作，遠(yuǎn)未達(dá)到《詩(shī)經(jīng)》那樣的第一等“思無(wú)邪”境界。他心目中的完美詩(shī)歌典范是：“某取詩(shī)詠歌之，不勝和樂(lè)融融，如造化發(fā)育，純?nèi)淮馊唬恢斓刂诒?，萬(wàn)物之不齊也”(50)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1879頁(yè)，第1846頁(yè)，第2290頁(yè)，第1942頁(yè)，第1942頁(yè)，第1946頁(yè)，第1939頁(yè)，第1857頁(yè)，第1950頁(yè)，第1950頁(yè)，第2029頁(yè)。，是人與自然外界高度和諧統(tǒng)一、圓融無(wú)間的和樂(lè)詩(shī)境。正如陳來(lái)所言“(樂(lè))是一種高級(jí)的精神境界之樂(lè)，與人在日常生活中經(jīng)驗(yàn)的感性快樂(lè)(包括生理快樂(lè)與審美愉悅)是完全不同的。在這個(gè)意義上，樂(lè)不是作為情感范疇的，而是作為境界范疇被規(guī)定為心體的。”(51)陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第89頁(yè)。陳來(lái)所言雖是針對(duì)于王陽(yáng)明，但也可以拿來(lái)解讀楊簡(jiǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作。我們?cè)陂喿x楊簡(jiǎn)的詩(shī)歌作品時(shí)，感覺(jué)不到任何的情感波動(dòng)，沒(méi)有愁苦、激動(dòng)、興奮、沉郁等情緒，只能體會(huì)到一種四平八穩(wěn)的情感抒發(fā)，或者可以認(rèn)為他的詩(shī)中沒(méi)有情感，只是一種心物感通之后的自足自得。其原因在于楊簡(jiǎn)的心學(xué)思想主張不起意，主張直承道德本體的靈明自覺(jué)，這種對(duì)未發(fā)工夫的特別重視就造成了楊簡(jiǎn)在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)世俗情感自動(dòng)過(guò)濾，他要表現(xiàn)的是那種本心顯現(xiàn)的狀態(tài)與氣象，以及和本心相伴隨的理想和樂(lè)境界。這種對(duì)本心氣象與和樂(lè)境界的追求使得楊簡(jiǎn)的詩(shī)作呈現(xiàn)出生意盎然的天機(jī)真趣，達(dá)到了和樂(lè)美滿(mǎn)與意態(tài)從容的雙重表達(dá)效果。不僅僅他在詩(shī)中營(yíng)造這種詩(shī)境，他也直接反復(fù)申說(shuō)復(fù)歸本心的快樂(lè)和滿(mǎn)足： “我吟詩(shī)處鶯啼處，我起行時(shí)蝶舞時(shí)。踏著此機(jī)何所似，陶染如醉又如癡。”(52)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。(《偶成》)“樓欄倚碧空，綠樹(shù)正搖風(fēng)。我來(lái)獨(dú)從容，笑歌于其中?！?53)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。(《登石魚(yú)樓》)“妙妙融融樂(lè)未央，山川文物獻(xiàn)文章?！?54)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。(《明融》)楊簡(jiǎn)以《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)歌創(chuàng)作的圭臬，他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中也追求這樣一種“和樂(lè)融融”“澄然融一”的詩(shī)境，其詩(shī)歌中很少出現(xiàn)自我與外物的矛盾沖突，也幾乎沒(méi)有任何不平則鳴的情緒波動(dòng)，他要求回歸本心歌詠的“純?nèi)淮馊弧?，在勘破物象機(jī)關(guān)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)到一種天機(jī)自稱(chēng)的和樂(lè)境界。楊簡(jiǎn)在自己的詩(shī)作中對(duì)李白、杜甫的譏刺“世傳李杜文章伯，問(wèn)著《關(guān)雎》恐不知”(55)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，對(duì)韓愈的批評(píng)“咄哉韓子休汙我，卻道《詩(shī)》葩與《易》奇”(56)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，也都是建立在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“和樂(lè)融融”境界的認(rèn)知與推崇上的，那種個(gè)人化的情感表達(dá)與文字技巧的展示，都是為楊簡(jiǎn)所輕視與否定的。

三、“道器不二”思想下的創(chuàng)作模式與其困境

本心的虛靈特征使楊簡(jiǎn)的文學(xué)語(yǔ)言也染上了靈明飄動(dòng)、灑落不拘的風(fēng)格，比如他在《東山賦》中寫(xiě)到：“如東山之曉色，蒼茫無(wú)際，不可攬取。其間云氣隱見(jiàn)，陽(yáng)暉粲發(fā)，霞舒金錦，云拖玉龍，出沒(méi)夭矯于萬(wàn)峰群翠之間，可觀可駭。而須臾變化，千態(tài)萬(wàn)狀，莫繪莫畫(huà)”(57)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，賦作中以點(diǎn)帶面地描寫(xiě)東山的早晨，只擇取霧氣升騰和光耀云霞這兩個(gè)最具有動(dòng)態(tài)感的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)東山曉色的變化萬(wàn)千，也為讀者展示出本真自然的清明爽朗和生生之美?？梢钥闯鏊奈恼抡Z(yǔ)言洗練傳神，藝術(shù)風(fēng)格流動(dòng)超詣，具有相當(dāng)高的概括力和表現(xiàn)力。但也正因?yàn)闂詈?jiǎn)嚴(yán)格以心學(xué)眼光來(lái)審視外物，反復(fù)地在文學(xué)中描述本心、顯示本心映照下的和樂(lè)境界，造成其詩(shī)賦作品也存在著同質(zhì)化，顯現(xiàn)出模式化的創(chuàng)作傾向，展卷通讀便給人以蹈襲之感，如他的《廣居賦》中“吾之廣居不可指，不可語(yǔ)”(58)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，《東山賦》“正明目而視之，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也”(59)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，《蛙樂(lè)賦》“是音也，可聞而不可聽(tīng)，可以默識(shí)而不可以口宣”(60)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。>，《月賦》“廣寒宮殿，近在吾方寸之地，而有目者無(wú)視，有耳者未聆”(61)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，《南園賦》：“斯妙兮可言而不可語(yǔ)，惟可弄明月兮歌清風(fēng)”(62)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1962頁(yè)，第1938頁(yè)，第1941頁(yè)，第1945頁(yè)，第1944頁(yè)，第1933頁(yè)，第1931頁(yè)，第1934頁(yè)，第1934頁(yè)，第1936頁(yè)，第1933頁(yè)。，在不同的篇目中以幾乎完全相同的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明本心不能用感官感知、只能以心靈體悟的特征。

除了一些語(yǔ)言上的相似之外，楊簡(jiǎn)的賦作也顯示出一種“分裂”的創(chuàng)作模式，如其賦作中的《東山賦》《南園賦》《月賦》《蛙樂(lè)賦》諸篇一般可分為差異巨大的兩個(gè)部分：在描繪物象和本心特征時(shí)的精切傳神、虛靈超詣，以及落入具體功用和藝術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)的枯燥、武斷倫理說(shuō)教與道德指責(zé)。對(duì)自然之美有敏銳感知力和表達(dá)力的哲學(xué)家，以及頑固苛刻的衛(wèi)道士這兩幅面孔常常共存于楊簡(jiǎn)的同一篇文學(xué)作品當(dāng)中。我們可以《心畫(huà)賦》為例來(lái)審視這種矛盾現(xiàn)象，《心畫(huà)賦》的前半部分和其他幾篇賦一樣，都是由所描述的具體藝術(shù)形式漸而轉(zhuǎn)入對(duì)本心特征的描繪，該賦的前半部分將進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)的那種深微玄妙的天機(jī)靈感描寫(xiě)得極為準(zhǔn)確形象：

硯者，天池也。墨者，玄云也。筆者，龍也。乘龍者不知其為何神也。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。操則存，舍則亡。出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。忽焉有感而動(dòng)，乘龍飲天池之水，運(yùn)磨玄云。須臾下膏澤以潤(rùn)洽萬(wàn)物，隨物為形，為圓為方，為正為旁。或直而遂，或曲而強(qiáng)?；騺?lái)或往，如飛如翔。如金如玉，如齊如莊。變化萬(wàn)狀，眾善中藏。(63)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)。

從這段文字中我們可以看出楊簡(jiǎn)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)有著相當(dāng)精深的理解和造詣，他以天池、玄云和龍比喻硯臺(tái)、墨和毛筆，用簡(jiǎn)潔明了且具有形象性的語(yǔ)言將書(shū)法藝術(shù)的行筆、意趣、氣韻，以及瘦硬、遒媚等書(shū)法風(fēng)格描寫(xiě)得十分精當(dāng)貼切?！坝灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”且“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的“乘龍者”一方面指隱現(xiàn)無(wú)常的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，另一方面也指虛靈奇妙的本心。賦作接下來(lái)是贊嘆在本心的駕馭下，人所創(chuàng)造出來(lái)的完美藝術(shù)作品。由具體的藝術(shù)形式自然而然地過(guò)渡到對(duì)本心的描繪上來(lái)，賦中的語(yǔ)句含意豐富，既貼切地展現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，也表達(dá)了本心的特征，可以說(shuō)賦作的前半部分是相當(dāng)成功的。但是接下來(lái)，楊簡(jiǎn)筆鋒陡轉(zhuǎn)，以極為嚴(yán)厲的口吻抨擊了晉唐兩代以來(lái)的書(shū)法藝術(shù)：

豈鐘、王、歐、虞諸子所能夢(mèng)而見(jiàn)、覺(jué)而望？彼方馳騖矜炫乎放蕩之晉世，以文飾奸可恥可嘆之唐，后世人又從而祖述之，不復(fù)知三代之王。古列圣人典章鐘鼎，刻畫(huà)俱在，睹之使人溫良恭敬，中正精粹之德生。今觀蘭亭遺稿……壞人心，敗風(fēng)俗，使成人鮮德，小子無(wú)造，享國(guó)者不長(zhǎng)，皆斯類(lèi)有以共成其殃。(64)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)。

當(dāng)楊簡(jiǎn)涉及到了具體的藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)作品品評(píng)，就進(jìn)入頑固的道學(xué)家角色，他面目嚴(yán)厲地斥責(zé)種種“異端”，將鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南等幾個(gè)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上重要人物的作品說(shuō)成是社會(huì)禍亂、國(guó)家衰敗的緣由，這種極端化的道德批判不僅顯得突兀，而且?guī)缀跄⒌袅饲鞍氩糠值乃囆g(shù)感染力。在他看來(lái)，由于缺乏倫理克制與道德內(nèi)涵，鐘王等人的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古人鐘鼎篆刻那樣能夠激發(fā)人們的善心美德，使人“溫良恭敬，中正精粹”。前半部分的筆觸輕靈飛動(dòng)，后半部分卻顯得面目猙獰，這樣的反差確實(shí)讓人難以預(yù)料，那么到底是何種原因造成了楊簡(jiǎn)賦作中這種讓人錯(cuò)愕的審美落差？

從楊簡(jiǎn)本人的學(xué)術(shù)體系來(lái)看，其賦作之所以會(huì)呈現(xiàn)出這樣的面貌，正是由其學(xué)術(shù)思想中的部分缺陷決定的，這些缺陷造成了他文學(xué)創(chuàng)作中的“分裂”。楊簡(jiǎn)在其學(xué)術(shù)體系中堅(jiān)稱(chēng)天地間的所有事物都最終統(tǒng)一于本原之中：“夫子之文章也、性也、天道也，其名言不同，而一物也…天地間，何物不一？”“天即道，天即乾，天即易，天即人”(65)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)?！熬又娜缣摗?66)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)。，天地間的一切事物都?xì)w結(jié)于一個(gè)源頭，圣人的日常言行、著述和大道也都無(wú)一例外地是在表現(xiàn)這個(gè)本原，圣德君子通曉大道，其心也一定像宇宙本原一樣虛明無(wú)際?！靶闹袷侵^圣，此心虛明無(wú)體象，廣大無(wú)際量。日用云為，虛靈變化，實(shí)不曾動(dòng)，不曾靜，不曾生，不曾死?！?67)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)?！叭赵滦浅郊词俏遥臅r(shí)寒暑即是我，山川人物即是我，風(fēng)霜雨露即是我，鳶飛魚(yú)躍即是我……人心如此神妙，百姓日用而不知。”(68)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1936頁(yè)，第1936頁(yè)，第1976頁(yè)，第2075頁(yè)，第1889-1990頁(yè)，第2290頁(yè)。自然萬(wàn)物和人類(lèi)活動(dòng)都是這個(gè)本原的卷舒變化，這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)雖然看起來(lái)打破了道、人、物的壁障，在根本上將這些概念統(tǒng)一起來(lái)，但我們其實(shí)還是可以看到，楊簡(jiǎn)所標(biāo)舉的“心”，在統(tǒng)一的名稱(chēng)之下隱含著兩部分的哲學(xué)意義，他將“感而遂通”道德潛能和無(wú)形無(wú)名、無(wú)所不通的萬(wàn)物抽象本原結(jié)合在一起而統(tǒng)稱(chēng)為“心”，《己易》將這兩個(gè)哲學(xué)層面的東西放在一起，作為自己哲學(xué)思想中最核心的概念來(lái)進(jìn)行論述。我們可以將楊簡(jiǎn)論述本心與人日常生活的關(guān)系、人如何復(fù)歸本心的這一部分視為他思想體系中主張嚴(yán)格遵循道德法則的實(shí)踐哲學(xué)部分；將他對(duì)晝夜星辰、山川草木，以及人的視聽(tīng)思慮等行為之所以存在并成立的思考視為其思想中的自然哲學(xué)部分。楊簡(jiǎn)將這兩部分最核心的概念都統(tǒng)稱(chēng)為“己”或者“心”，但是在統(tǒng)一的名稱(chēng)之下存在著不相容之處：在實(shí)踐哲學(xué)的范圍內(nèi)，“心”無(wú)疑具有感知人際關(guān)系和支配個(gè)人行為的功能，具體表現(xiàn)為感通萬(wàn)物本原之后的道德人格完美，對(duì)應(yīng)的是人們?cè)诟鞣N具體社會(huì)關(guān)系中的倫理自覺(jué)；在自然哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，“心”具有貫通萬(wàn)物的客觀性與抽象性，對(duì)應(yīng)“道”的形而上，具備發(fā)育萬(wàn)物的起源性功能，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推薦和空間的變化而又任何的增損消漲。

楊簡(jiǎn)在《泛論易》中提及：“汲古問(wèn)曰：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器，道隨寓而有，如何分上下？’先生曰：‘此非孔子之言。蓋道即器。若器非道，則道有不通至處?！?69)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1994頁(yè)，第1947頁(yè)。很明顯，楊簡(jiǎn)也堅(jiān)持程頤所說(shuō)的“體用一源，顯微無(wú)間”(70)程頤撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《周易程氏傳》，北京：中華書(shū)局，2011年版，第1頁(yè)。，道即為器，器即為道，二者沒(méi)有絲毫的間隔分離，抽象的存在本原即是倫理性的道德本原，虛靈變化的本心天然具有道德倫理屬性，道德倫理即是變化無(wú)端且又發(fā)育萬(wàn)物的宇宙本原，如果只執(zhí)其一端而言，就不是完整的本心，也無(wú)法反映出他的心學(xué)體系。因此，除了在賦作中表現(xiàn)本心虛靈飄忽的抽象特征，楊簡(jiǎn)也必須要展現(xiàn)出本心的實(shí)際功用、具體表現(xiàn)，如果抽離了對(duì)“器”的描寫(xiě)和論述，就會(huì)使本心概念失去儒者們最重視的社會(huì)倫理功用，那種殘缺不全的表達(dá)只會(huì)讓他的思想趨近于道家的玄妙不可指，正如他對(duì)莊子“離道以善，莊周陷溺乎虛無(wú)之學(xué)也”的指責(zé)一樣，本心的道德屬性是其區(qū)別于道家之學(xué)的核心內(nèi)容。但是，倫理道德只能在具體的社會(huì)情境中發(fā)生作：“此心常見(jiàn)于日用飲食之間，造次顛沛之間”，這相當(dāng)于實(shí)踐哲學(xué)層面的良知與實(shí)踐智慧，如果要將這種多元的、具體化的“事理”和“物理”抽離具體的情境，上升為哲學(xué)抽象層面的宇宙本原，那就必然脫去了其中的智性選擇和德性因素；反之，將自然哲學(xué)層面上作為宇宙本原的抽象之“心”投射到日常事務(wù)中時(shí)，也必然要附加上具體的情境描述和道德選擇。那么，楊簡(jiǎn)將本原的虛靈抽象與道德性糅合為一體，就必然存在著不相融的抵牾，正是這種抵牾決定了楊簡(jiǎn)賦作中兩部分的游離。所以我們可以看到，在楊簡(jiǎn)這種學(xué)術(shù)體系的指引下，就造成了當(dāng)他描寫(xiě)本心的虛靈彌滿(mǎn)、古今如一而又卷舒變化時(shí)，可以選用同樣虛明、無(wú)形的意象，將這個(gè)本原表現(xiàn)得縹緲神奇，自然會(huì)帶上不落言筌、周流變化的藝術(shù)風(fēng)格；但是當(dāng)涉及具體的藝術(shù)形式或者情境，由于他所說(shuō)的那個(gè)抽象本原落實(shí)到日常生活中，一定會(huì)帶上明確的倫理選擇，所以楊簡(jiǎn)的創(chuàng)作就常常開(kāi)始落入乏味的道德說(shuō)教與倫理評(píng)判合，如《心畫(huà)賦》中咬牙切齒的指責(zé)攻擊，又比如他在《廣居賦》中熱情洋溢寫(xiě)下的“宗廟之美，百官之富，非立墻之外者所捫。是中有不求自得之至樂(lè)，宮商日奏，金石日諧，油油而落落，易直子諒，莊敬正中”。所以，與其說(shuō)楊簡(jiǎn)在自己的賦作中常常分裂為兩個(gè)面孔，倒不如說(shuō)是他學(xué)術(shù)觀念的完整映射，看似沖突的兩個(gè)部分其實(shí)正合成了他思想的完整表達(dá)，他學(xué)術(shù)體系上的缺陷也鮮明真切地表現(xiàn)在了他的辭賦創(chuàng)作中?；蛘哒f(shuō)，在楊簡(jiǎn)的觀念中，別人認(rèn)為的兩個(gè)不同側(cè)面其實(shí)是他對(duì)道器不二、顯微無(wú)間的本心的表述。

根據(jù)本文第二部分對(duì)楊簡(jiǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作的考察中可以看出，因?yàn)槠淦赜趯?duì)本心氣象與和樂(lè)境界的追求，他的詩(shī)作就顯示出對(duì)個(gè)人情感的忽視，這導(dǎo)致了其詩(shī)作中缺失復(fù)雜而精彩的個(gè)人精神世界，呈現(xiàn)出較大的相似性。當(dāng)他偶然脫離對(duì)這種境界、氣象的全力描摹時(shí)，就會(huì)在一定程度上展現(xiàn)出相對(duì)更純粹的審美感知來(lái)，但是楊簡(jiǎn)的思維早已習(xí)慣了對(duì)本心的執(zhí)著追尋，本心是他建構(gòu)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心，是他感受和思考世界的出發(fā)點(diǎn)，因而他也必然回到這上邊來(lái)。與楊簡(jiǎn)大部分詩(shī)歌的“和樂(lè)融融”模式不同，詩(shī)作《乾道撫琴有作》的主體部分充滿(mǎn)了寥廓清冷格調(diào)，他似乎暫時(shí)走出了自己的創(chuàng)作習(xí)慣，沉浸在更純粹的藝術(shù)美之中。詩(shī)作描寫(xiě)從開(kāi)始撫琴到一曲終了過(guò)程里，詩(shī)人被樂(lè)聲所感而觸發(fā)的各種聯(lián)想，楊簡(jiǎn)選用多種意象和情境來(lái)展示自彈自賞中的心理活動(dòng)，寫(xiě)出了琴聲的曲折回環(huán)，其中講“一唱三嘆意未已”(71)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第1994頁(yè)，第1947頁(yè)。，正是詩(shī)人在試圖用音樂(lè)這種藝術(shù)形式完整全面地表達(dá)自我心境的努力，而他也成功將自己內(nèi)心深處的思緒和情感表現(xiàn)出來(lái)。風(fēng)雨、海濤、孤鸞、煙水、悲猿、松風(fēng)等既是詩(shī)人此時(shí)心境的意象化表達(dá)，也是楊簡(jiǎn)在欣賞自己彈奏的音樂(lè)時(shí)的所產(chǎn)生的一系列審美聯(lián)想，代表了楊簡(jiǎn)在這一過(guò)程中的心境變化，他心境的清冷幽約、震蕩波動(dòng)、高遠(yuǎn)開(kāi)闊和縹緲逍遙都在詩(shī)中得到了較為明確的展示，這些意象的組合也給人以更富有文學(xué)性的審美享受。值得注意的是最后四句，楊簡(jiǎn)說(shuō)“神仙恍惚無(wú)定所，微吟似欲止所作”，此處的“神仙”和《心畫(huà)賦》中的“乘龍者不知其為何神也”一樣，指的是他哲學(xué)體系中的本心概念。在本心的驅(qū)使下，詩(shī)人彈奏了音樂(lè)，同樣在本心的驅(qū)使下，詩(shī)人結(jié)束了彈奏?！吧裣伞眱删潆m然用具體化的意象淡去了詩(shī)作中的學(xué)究氣，但也隱晦地將詩(shī)中所展現(xiàn)出的多種審美聯(lián)想都?xì)w結(jié)到本心這一哲學(xué)概念上來(lái)，從而完成了由具體文藝形式向抽象哲學(xué)的過(guò)渡與升格。

由此我們可以看出，楊簡(jiǎn)的詩(shī)歌和辭賦創(chuàng)作中同樣存在著一個(gè)模式化的傾向，即他的大部分詩(shī)賦不是在表現(xiàn)情感，而是表現(xiàn)他以心學(xué)思想觀察、感受世界時(shí)所產(chǎn)生的自得自樂(lè)境界，這種境界的表達(dá)最終也都指向了他學(xué)術(shù)體系中最重視的本心概念，即使是他偶爾在創(chuàng)作中暫時(shí)放棄了這種境界表達(dá)的追求，也一定會(huì)以本心概念來(lái)收束全篇。在旁人看來(lái)，這種看似脫節(jié)的、矛盾的寫(xiě)作模式是以楊簡(jiǎn)為代表的理學(xué)家或心學(xué)家們的毛病，但是從楊簡(jiǎn)自身思想出發(fā)，這種文學(xué)創(chuàng)作是他的必然選擇，他自然而然地要走到這種寫(xiě)作模式上去。雖然楊簡(jiǎn)也知道他的這種書(shū)寫(xiě)方式并不一定會(huì)受到世人的青睞，相反，還很可能要面臨被人排斥、譏嘲的尷尬與無(wú)奈，他曾經(jīng)在《論文》中感嘆道：“文士有云：‘惟陳言之務(wù)必去?！衷疲骸恼虑屑呻S人后?！朗看蠓驘o(wú)不宗主其說(shuō)，不知幾年于茲矣?！?72)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第2194頁(yè)，第2193頁(yè)，第2192頁(yè)?！敖褚惨坏┯湃f(wàn)眾之所嗜好，盡反之于古，殆猶回急注于懸崖，止奔馬于峻坂?！?73)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第2194頁(yè)，第2193頁(yè)，第2192頁(yè)?！疤煜掠欣蹟?shù)百年之風(fēng)俗，既成而不可拔。士生其中，沉浸深入，有不自省。吾徒不可不疾而察之，圣人曰：‘眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！岱乔螽愑诒娨?，誠(chéng)有所不自安于心也?！?74)楊簡(jiǎn)著，董平校點(diǎn)：《楊簡(jiǎn)全集》，第2194頁(yè)，第2193頁(yè)，第2192頁(yè)。他認(rèn)定自己是“舉世皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)清醒者，也覺(jué)察到要改變這種尚新尚奇文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)的艱難，但他還是想要加入、也必須加入自己認(rèn)定的這些“古”的內(nèi)容，因?yàn)檫@是他本心概念的現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容，他的賦作不能單單保留前半部分對(duì)本心特征的描繪而忽略掉道德日用層面的表述，他的詩(shī)作也不可能去尋求作“不平之鳴”，抒發(fā)個(gè)體人生的種種悲喜情感。他必須在作品中展現(xiàn)出一個(gè)純粹的、完整的本心概念來(lái)，這是他一生所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)取向和創(chuàng)作觀念，他也惟有在這個(gè)心學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行自己的文學(xué)創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

在后世人看來(lái)，楊簡(jiǎn)這樣的理學(xué)家和心學(xué)家們的文學(xué)創(chuàng)作存在這樣或那樣的毛病，其作品經(jīng)常呈現(xiàn)出一種矛盾狀態(tài)：他們敏銳的審美感知力、優(yōu)游自得心境和刻板頑固的道德評(píng)價(jià)共存于他們的文學(xué)創(chuàng)作之中。他們的學(xué)術(shù)思想塑造并決定了他們自身認(rèn)知世界、感受世界的方式，也決定了他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中采用何種創(chuàng)作模式，看似矛盾的兩個(gè)方面其實(shí)是他們學(xué)術(shù)風(fēng)貌在文學(xué)創(chuàng)作中的全面表現(xiàn)。他們的創(chuàng)作是中國(guó)古代士大夫們學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作緊密結(jié)合的典型案例，與其以文學(xué)眼光來(lái)評(píng)論他們的思想，褒貶他們哪部分思想增加或減損了作品的審美價(jià)值，不如從思想角度來(lái)觀察他們的文學(xué)作品，才更能夠理解他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)為什么會(huì)呈現(xiàn)出這種特殊的狀態(tài)。同樣，以文學(xué)作品為切入來(lái)反觀其思想體系，也能夠幫助我們更清晰地認(rèn)識(shí)到其學(xué)術(shù)思想的特征，考量其學(xué)術(shù)建構(gòu)中的長(zhǎng)短得失。