喬 凱

(蚌埠醫(yī)學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

“儀式不僅外在地展現(xiàn)了一定的社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系，而且集中體現(xiàn)了人們的意識(shí)觀(guān)念、思想情感和價(jià)值訴求”[1]1，是思想政治教育的重要載體。如開(kāi)學(xué)典禮、迎新晚會(huì)、成年儀式、入黨宣誓、升旗儀式和畢業(yè)典禮等，儀式教育在高校生活中大量存在。組織、策劃、指導(dǎo)并和大學(xué)生一起參加各種儀式教育活動(dòng)，是輔導(dǎo)員工作的重要組成部分。然而，輔導(dǎo)員缺席高校儀式教育活動(dòng)的情形并不少見(jiàn)，影響了儀式教育功能的發(fā)揮，成為亟需進(jìn)行研究的課題。本文試圖闡釋高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的表現(xiàn)，分析輔導(dǎo)員缺席的原因，進(jìn)而找出促進(jìn)輔導(dǎo)員出席與在場(chǎng)的對(duì)策。

一、高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的表現(xiàn)

眾所周知，高校儀式包括三個(gè)層次：一是為學(xué)生而開(kāi)展的儀式，如開(kāi)學(xué)典禮、迎新聯(lián)歡會(huì)、學(xué)生表彰儀式、入黨儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)閉幕式、畢業(yè)典禮等；二是為教師而開(kāi)展的儀式，如新進(jìn)教師入職儀式、新老教師結(jié)對(duì)儀式等；三是為學(xué)校而開(kāi)展的儀式，如校慶儀式等。根據(jù)研究需要，本文高校儀式特指為學(xué)生而開(kāi)展的儀式，為教師和學(xué)校而開(kāi)展的儀式不在討論范圍之內(nèi)。高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席情形并不少見(jiàn)，可以分為責(zé)任缺席、身份缺席和成長(zhǎng)缺席三種類(lèi)型。

(一)輔導(dǎo)員責(zé)任缺席

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(教育部令第43號(hào))明確指出：“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高等學(xué)校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者、指導(dǎo)者?！笨傮w上而言，大部分輔導(dǎo)員都會(huì)結(jié)合角色定位和學(xué)生需求適時(shí)組織開(kāi)展儀式教育活動(dòng)。但是，也有少數(shù)輔導(dǎo)員對(duì)自身角色定位不夠清晰，沒(méi)有履行好職責(zé)，有些必須舉辦、非常重要的儀式教育活動(dòng)尚未開(kāi)展，存在責(zé)任缺席的現(xiàn)象。一類(lèi)是必須組織策劃而沒(méi)有開(kāi)展儀式的情形。當(dāng)前，高校的學(xué)生黨支部書(shū)記大多由輔導(dǎo)員擔(dān)任。其中，就有輔導(dǎo)員擔(dān)任書(shū)記的學(xué)生黨支部在召開(kāi)黨員發(fā)展大會(huì)后沒(méi)有及時(shí)開(kāi)展入黨宣誓儀式這一活動(dòng)。這樣的行為違反了黨章“預(yù)備黨員必須面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓”的規(guī)定，一定程度上導(dǎo)致部分學(xué)生黨員的身份模糊和角色不清。一類(lèi)是非常重要而沒(méi)有開(kāi)展儀式的情形。部分輔導(dǎo)員一個(gè)學(xué)年度甚至大學(xué)四年(五年)從來(lái)不舉辦學(xué)生表彰儀式，影響了學(xué)生榮譽(yù)感的激發(fā)，對(duì)其他同學(xué)也起不到激勵(lì)示范作用。

(二)輔導(dǎo)員身份缺席

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(教育部令第43號(hào))明確指出：“輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的人生導(dǎo)師和健康生活的知心朋友?！?客觀(guān)地講，大部分輔導(dǎo)員在學(xué)生儀式教育過(guò)程中發(fā)揮了帶頭作用，以身作則，率先垂范。然而，也有輔導(dǎo)員在儀式活動(dòng)中出現(xiàn)身份缺席的現(xiàn)象，凸顯“他者”身份而淡化“自我”身份?！八摺鄙矸萃癸@表現(xiàn)在三個(gè)階段：儀式前，輔導(dǎo)員是儀式教育活動(dòng)的策劃者、設(shè)計(jì)員，主導(dǎo)著儀式活動(dòng)的形式和內(nèi)容；儀式中，輔導(dǎo)員是儀式教育活動(dòng)的組織者、督導(dǎo)員，主導(dǎo)著儀式活動(dòng)的有序進(jìn)行；儀式后，輔導(dǎo)員是儀式教育活動(dòng)的裁判員、評(píng)價(jià)者，主導(dǎo)著儀式活動(dòng)的效果考核?！白晕摇鄙矸莸w現(xiàn)在輔導(dǎo)員沒(méi)有嚴(yán)格按照儀式的行為規(guī)范要求自己，沒(méi)有審視自身的自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)為自己是教師，可以不遵守儀式的相關(guān)規(guī)定。輔導(dǎo)員如若沒(méi)有統(tǒng)籌“他者”和“自我”雙重身份，將會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，進(jìn)而降低儀式教育的效果。

(三)輔導(dǎo)員成長(zhǎng)缺席

儀式的育人功能“主要體現(xiàn)在觀(guān)念型塑和信仰維護(hù)、身份認(rèn)同和角色適應(yīng)、情緒體驗(yàn)和情感激發(fā)、道德教化和行為規(guī)約”[2]。不可否認(rèn)，高校為學(xué)生開(kāi)展儀式教育活動(dòng)的目的主要是有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。但是，學(xué)生儀式教育活動(dòng)對(duì)輔導(dǎo)員成長(zhǎng)發(fā)展的客觀(guān)推動(dòng)作用也應(yīng)引起重視。情境性是儀式的重要特性，身處儀式中的參與者受到現(xiàn)場(chǎng)情境的情緒感染，會(huì)產(chǎn)生切實(shí)的情感體驗(yàn)，進(jìn)而思想受到洗禮、靈魂受到觸動(dòng)、行為受到規(guī)約。在儀式情境中，輔導(dǎo)員和學(xué)生的身份差別一定程度上是暫時(shí)消除的，師生身份的平等有利于生成共情和激發(fā)共鳴，對(duì)于輔導(dǎo)員建構(gòu)良好的職業(yè)形象具有重要的促進(jìn)作用。

二、高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的原因分析

輔導(dǎo)員缺席高校儀式教育的原因，大致可以分為三個(gè)方面：一是學(xué)校和輔導(dǎo)員對(duì)儀式作用錯(cuò)誤認(rèn)知；二是輔導(dǎo)員自身儀式教育智慧相對(duì)匱乏；三是學(xué)校層面對(duì)儀式評(píng)價(jià)不夠科學(xué)。

(一)儀式作用錯(cuò)誤認(rèn)知

儀式通常是一個(gè)組織為達(dá)成目標(biāo)和激發(fā)情感舉辦的集體活動(dòng)。因此，儀式的作用就是一個(gè)工具性和價(jià)值性構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)。當(dāng)前黨和政府高度重視儀式的價(jià)值，儀式教育的作用得以不斷凸顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[3]165《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“在學(xué)校開(kāi)學(xué)、學(xué)生畢業(yè)時(shí)舉行莊重簡(jiǎn)樸的典禮……發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會(huì)主流價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”[4]8?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：“規(guī)范開(kāi)展升國(guó)旗、奏唱國(guó)歌、入黨入團(tuán)入隊(duì)等儀式，強(qiáng)化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強(qiáng)人們對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)組織集體的認(rèn)同感和歸屬感”。[5]個(gè)別高校和部分輔導(dǎo)員對(duì)儀式意義產(chǎn)生錯(cuò)誤理解，認(rèn)為儀式可有可無(wú)，只是一種形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義。高校層面沒(méi)有嚴(yán)格按照政府相關(guān)文件制定儀式教育活動(dòng)計(jì)劃和方案；輔導(dǎo)員群體對(duì)儀式教育的作用認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致有些必須舉辦或者非常重要的儀式被忽略、遺忘。

(二)儀式智慧相對(duì)匱乏

高校輔導(dǎo)員的儀式智慧是指以積極的情感、豐富的知識(shí)、科學(xué)的設(shè)計(jì)和機(jī)智的行為開(kāi)展儀式教育實(shí)踐的水平和能力。從現(xiàn)實(shí)情況而言，大多數(shù)輔導(dǎo)員的儀式智慧相對(duì)匱乏，精于儀式教育的較為少見(jiàn)。高校輔導(dǎo)員儀式智慧匱乏，主要表現(xiàn)在消極的情感取向、儀式知識(shí)的欠缺、情境設(shè)計(jì)的片面、行動(dòng)機(jī)智的不足。消極的情感取向使輔導(dǎo)員忙于應(yīng)付儀式，“身在曹營(yíng)心在漢”，主觀(guān)能動(dòng)性不夠，純粹完成管理部門(mén)布置的任務(wù)。輔導(dǎo)員并不具備儀式特征、類(lèi)型和功能等基本理論知識(shí)，對(duì)儀式實(shí)踐性知識(shí)掌握不多。在設(shè)計(jì)儀式情境時(shí)，輔導(dǎo)員較為注重形式相對(duì)忽視內(nèi)容。輔導(dǎo)員對(duì)于儀式進(jìn)行中突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)和處理不夠機(jī)智，不知如何提出有效的解決對(duì)策。

(三)儀式評(píng)價(jià)有待科學(xué)

政府很多文件對(duì)儀式的價(jià)值予以肯定和認(rèn)可，但只是停留在抽象的規(guī)定和指引，高校也只是籠統(tǒng)地認(rèn)為儀式發(fā)揮了重要作用。至于儀式作用到底發(fā)揮得如何需要進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。目前，很多高校開(kāi)展儀式教育活動(dòng)比較規(guī)范，大都會(huì)制定實(shí)施方案，明確儀式活動(dòng)的目的、要求和參加人員等，但是對(duì)于儀式的評(píng)價(jià)涉及較少甚或沒(méi)有要求。如開(kāi)學(xué)典禮后沒(méi)有進(jìn)行評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，就無(wú)法知曉?xún)x式的開(kāi)展是否推動(dòng)學(xué)生對(duì)高校生活的適應(yīng)；畢業(yè)典禮后沒(méi)有收集學(xué)生的意見(jiàn)，就無(wú)法得知儀式的開(kāi)展是否有助于大學(xué)生順利步入社會(huì)；入黨儀式后沒(méi)有來(lái)自學(xué)生的反饋，就無(wú)法判斷儀式的開(kāi)展是否提升學(xué)生對(duì)黨員身份的認(rèn)同。也有少數(shù)儀式的策劃書(shū)中提出進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后付諸實(shí)施的卻不多見(jiàn)。另外，與高校其他教育管理評(píng)價(jià)體系一樣，儀式評(píng)價(jià)存在不科學(xué)之處。廣大師生處于被動(dòng)服從地位，職能部門(mén)管理者支配著評(píng)價(jià)的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和程序等[1]96。

三、促進(jìn)高校儀式教育活動(dòng)中輔導(dǎo)員在場(chǎng)的對(duì)策

高校輔導(dǎo)員缺席儀式教育活動(dòng)的原因較為復(fù)雜，提出解決措施要有針對(duì)性。具體來(lái)說(shuō)，促進(jìn)高校輔導(dǎo)員在儀式教育中出席與在場(chǎng)的對(duì)策是注重儀式教育積極作用、增加儀式教育實(shí)踐智慧、優(yōu)化儀式教育評(píng)價(jià)體系。

(一)注重儀式教育積極作用

注重儀式教育積極作用是高校輔導(dǎo)員出席與在場(chǎng)的前提。一方面，高校領(lǐng)導(dǎo)和職能部門(mén)要有理性的認(rèn)識(shí)，儀式不僅可以傳播社會(huì)文化、傳承學(xué)校歷史，而且可以塑造師生的觀(guān)念、規(guī)訓(xùn)師生的行為。相應(yīng)地，高校要嚴(yán)格貫徹落實(shí)政府相關(guān)文件要求，在輔導(dǎo)員入職研修和校本培訓(xùn)時(shí)要給予正確引導(dǎo)，將儀式教育提到應(yīng)有的地位加以重視，適當(dāng)加入儀式方面的理論知識(shí)講解，營(yíng)造注重儀式教育的濃厚氛圍。另一方面，高校輔導(dǎo)員也要有正確的認(rèn)知，儀式可以呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容、拓展思想政治教育載體、豐富思想政治教育方法。作為高校儀式活動(dòng)的具體組織者、管理者、協(xié)調(diào)者和執(zhí)行者，輔導(dǎo)員對(duì)儀式作用的正確認(rèn)知和理解至關(guān)重要。如果儀式在高校輔導(dǎo)員心目中享有重要的地位，儀式的積極作用將會(huì)充分發(fā)揮；反之，高校輔導(dǎo)員對(duì)儀式缺乏敬畏，帶頭違反儀式的規(guī)范要求，將會(huì)產(chǎn)生消極的情感能量，影響學(xué)生對(duì)后續(xù)儀式教育活動(dòng)的參與，削弱思想政治教育的效果，甚至消解已有的儀式教育實(shí)效。

(二)增加儀式教育實(shí)踐智慧

增加儀式教育實(shí)踐智慧是高校輔導(dǎo)員出席與在場(chǎng)的基礎(chǔ)。一是合理設(shè)計(jì)具體的儀式情境。儀式教育的對(duì)象是處于青春期的大學(xué)生，個(gè)人意識(shí)較為突出，可能會(huì)在儀式現(xiàn)場(chǎng)有不合時(shí)宜的行為。這要求輔導(dǎo)員在儀式前就要積極引導(dǎo)，針對(duì)不同類(lèi)型的儀式設(shè)置合理的情境。二是豐富儀式活動(dòng)的教育方法。受傳統(tǒng)學(xué)生管理模式的影響，高校輔導(dǎo)員的教育方法習(xí)慣于采用灌輸說(shuō)教方式。而學(xué)生對(duì)強(qiáng)制的教育管理方式較為抵觸，導(dǎo)致儀式教育的效果不甚理想。因此，輔導(dǎo)員要針對(duì)新社會(huì)發(fā)展環(huán)境和大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，采用靈活的教育方法，將傳統(tǒng)的思想政治工作同現(xiàn)代的新媒體技術(shù)結(jié)合起來(lái)，提高儀式教育的親和力和針對(duì)性。三是掌握處理現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件的行動(dòng)機(jī)智。雖然，部分儀式會(huì)有彩排，可以提前預(yù)料到可能的突發(fā)情況，但是大部分儀式無(wú)法進(jìn)行彩排，只能靠臨場(chǎng)發(fā)揮。儀式的行動(dòng)機(jī)智則有助于輔導(dǎo)員審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)，作出有效的行動(dòng)，將突發(fā)的潛在有害的事故轉(zhuǎn)化為具有教育意義的事件。

(三)優(yōu)化儀式教育評(píng)價(jià)體系

優(yōu)化儀式教育評(píng)價(jià)體系是高校輔導(dǎo)員出席與在場(chǎng)的保障。評(píng)價(jià)的主體是人，評(píng)價(jià)的目標(biāo)也是為了人的發(fā)展。當(dāng)前，高校儀式教育評(píng)價(jià)體系出現(xiàn)偏差，大多圍繞抽象的人進(jìn)行，評(píng)價(jià)目標(biāo)適用總體，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求統(tǒng)一，評(píng)價(jià)方式注重定量。為此，高校儀式教育評(píng)價(jià)體系要科學(xué)化，圍繞具體的人進(jìn)行，從主體、目的、內(nèi)容、對(duì)象、方法等方面加以?xún)?yōu)化。評(píng)價(jià)主體既要包括學(xué)校職能部門(mén)的管理者，也要包括輔導(dǎo)員、專(zhuān)業(yè)教師和學(xué)生；評(píng)價(jià)目的要結(jié)合儀式教育的類(lèi)型來(lái)確定，區(qū)分為通過(guò)型儀式、競(jìng)爭(zhēng)型儀式、慶祝型儀式、紀(jì)念型儀式；評(píng)價(jià)內(nèi)容要?jiǎng)澐譃樗枷搿⒄?、道德、心理等層面；評(píng)價(jià)對(duì)象既要評(píng)價(jià)學(xué)生的言行，也要看輔導(dǎo)員的表現(xiàn)；評(píng)價(jià)方法注重定量和質(zhì)性相結(jié)合。此外，既要從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)要素對(duì)儀式時(shí)空、器物、音樂(lè)等進(jìn)行評(píng)價(jià)，也要從動(dòng)態(tài)的過(guò)程角度對(duì)儀式中身體在場(chǎng)、關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶進(jìn)行反思。