董 潔

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

一部作品堪稱經(jīng)典，往往離不開對(duì)典型的成功塑造。無(wú)疑，曹禺做到了這一點(diǎn)。在他筆下出現(xiàn)的每一位母親形象，都是個(gè)性鮮明的獨(dú)立個(gè)體。其中，不僅有善與美的化身，也有丑與惡的展示。曹禺正是通過這些個(gè)性鮮明的母親形象，寄予著自身對(duì)母愛的不同的認(rèn)知情感，還力求通過對(duì)這些女性悲劇命運(yùn)的深切關(guān)照，給讀者帶來(lái)多樣性的震撼與沖擊，體現(xiàn)著極其強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、人生經(jīng)歷的再現(xiàn)——對(duì)女性悲劇命運(yùn)的深層感知

曹禺早期作品中對(duì)各類女性形象的成功塑造，與其人生經(jīng)歷是密切相關(guān)的，客觀上來(lái)說(shuō)，劇中的人物在一定程度上是他人生經(jīng)歷的再現(xiàn)。幼時(shí)的曹禺生活在男權(quán)主義至上的封建官宦家庭里，自幼喪母，因而在他幼小的心靈里，不僅充滿了對(duì)母愛的渴望，也充滿了對(duì)封建社會(huì)中飽受壓迫的女性處境以及遭遇的同情和憐憫[1]。尤其是當(dāng)他親眼目睹了舊社會(huì)女性作為男權(quán)制度體系下的附庸，毫無(wú)社會(huì)地位可言，并且要時(shí)刻面臨著來(lái)自社會(huì)、宗族、家庭的壓迫和困境時(shí)，他對(duì)這些女性們的悲劇命運(yùn)便達(dá)到了更深層次的體悟和認(rèn)知。因而在他的作品中，我們時(shí)?？梢钥吹礁鞣N各樣的女性形象，其中，作為母親的女性形象，更是頻頻出現(xiàn)。正如曹禺所說(shuō)：“我以為舊中國(guó)的婦女是最苦的，受著政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和父權(quán)的壓迫”，“但是給我印象最深的，還是那些受苦受難，秉性高貴，引起我同情的婦女。所以，我愿用最好的言詞來(lái)描寫最好的婦女”[2]。

正是基于自身的人生經(jīng)歷以及對(duì)周遭女性悲劇命運(yùn)的細(xì)微感知，曹禺生動(dòng)刻畫出天使般的苦難母親和平凡質(zhì)樸的市井母親兩種典型。

(一)天使般的苦難母親

曹禺是懷著無(wú)比尊敬和贊美的態(tài)度去描寫他筆下的這一類天使般的苦難母親典型的。在他的筆下，這一類形象的代表是《雷雨》中的魯侍萍和《日出》中的翠喜。這兩個(gè)人物均是處于社會(huì)底層備受壓迫的女性，然而當(dāng)她們面對(duì)自己的孩子時(shí)，卻展現(xiàn)出身為人母最為偉大而光輝的一面，將“神圣的母親”一詞作出了極好的詮釋。

魯侍萍，作為生活在男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下的底層?jì)D女，她的一生一半屬于縹緲的愛情，一半屬于令她時(shí)刻牽腸掛肚的兒女們[3]。在愛情以悲劇的結(jié)尾告終后，她便把自己的后半生全部的愛與希望都寄予在了兒女們的身上，為了他們，她不惜幾次改嫁，盡自己所能去愛、保護(hù)著他們。

年輕時(shí)的侍萍有過一段不堪回首的往事，因此，對(duì)待唯一的女兒，她絕對(duì)不允許女兒重蹈自己當(dāng)年的覆轍。侍萍告訴女兒：“我的女兒不能再像她媽似的?！彼援?dāng)她親眼看到四鳳正在慢慢靠近自己當(dāng)年的遭際時(shí)，她忍痛逼著四鳳在雷聲中發(fā)下毒誓——再也不見周家的人，逼著魯四鳳跟隨她離開周家，遠(yuǎn)離這一切是非。雖然作品的最后四鳳最終還是沒能逃脫和她一樣慘痛的命運(yùn)，但是作為母親的侍萍，至始至終對(duì)女兒的愛與保護(hù)，卻深刻地體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)里。這種母愛同樣體現(xiàn)在魯大海和周萍身上。作品中多次采用了細(xì)節(jié)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫手法進(jìn)行了刻畫。長(zhǎng)大后魯大海魯莽易怒的性格，讓侍萍深深憂慮著。她極力不想讓兒子與周家有過多的糾纏，她對(duì)魯大海說(shuō)，“你是我最愛的孩子”，并以死相逼阻攔了魯大海持槍進(jìn)周家的行為。對(duì)待周萍，侍萍更多的是虧欠與牽掛。再次來(lái)到周家，為母的本性讓她含淚說(shuō)出了自己積壓多年的要求：“我只要見見我的萍兒?！倍?dāng)周萍與魯大海起沖突時(shí)，“你是萍……憑什么打我的兒子”“我是……是你打的這個(gè)人的媽”，眼睜睜地看著兒子之間爭(zhēng)斗相殘，她心痛卻無(wú)奈，僅此兩句話，就將一個(gè)母親的悲哀做出了最絕妙地詮釋。

魯侍萍這一類“圣母”形象，寄予著曹禺對(duì)理想中母愛的渴望與期盼。她一生為子女傾盡所有，不計(jì)任何回報(bào)。雖然一生苦難，卻又用她最溫暖的懷抱以及全部的愛，擁繞著她的孩子們，為他們遮風(fēng)擋雨，這種愛，無(wú)關(guān)身份地位，偉大而無(wú)私。

《日出》中身處風(fēng)塵卻擁有著金子般善良心地的翠喜，無(wú)論對(duì)自己的孩子，還是對(duì)小翠，都有著母愛般的關(guān)懷。在第三幕中，黑三把小翠拉進(jìn)屋就是一陣毒打。翠喜意識(shí)到自己的孩子還在屋內(nèi)，便慌急地亂打著門，“開門，開門！你要嚇著我的孩子，我的兒！”“你開門！你開門！黑三！你再不開。我就要喊巡警了。”[4]197即使生活在泥淖中，翠喜對(duì)孩子的愛卻是永恒的，孩子是她在黑暗中生活下去的唯一動(dòng)力。同樣，翠喜也用自己最微不足道的方式，愛與呵護(hù)著小翠，給予著她母親般的關(guān)愛，讓其在這個(gè)黑暗的世界里體會(huì)到了最后一絲溫情。面對(duì)小翠被黑三的一次次毒打，她不斷地去求情，一次比一次直接而迫切。在她那顆長(zhǎng)久麻木的心里，不由地迸發(fā)出對(duì)小翠母親般的柔情。她勸說(shuō)小翠要學(xué)會(huì)暫且忍耐，免受毒打，“他說(shuō)的好聽的，聽著；說(shuō)的不好聽的……我算是滿沒有聽提，這才能過日子。”[4]199這樣的翠喜是美的，美得動(dòng)人；是偉大的，偉大得令人尊重。

侍萍和翠喜，是曹禺所塑造的理想型的母親形象。在她們身上，我們不僅可以看到一種不計(jì)任何回報(bào)、超越一切的愛，還可以看到正是由于幼時(shí)繼母和姐姐所給予曹禺的關(guān)愛和呵護(hù)，讓他身上一直保存著的那份對(duì)舊社會(huì)女性的同情和悲憫之心；更可以看到曹禺對(duì)人世間最偉大的女性——母親的贊美與期許：對(duì)待孩子，愛到忍受所有，愛到傾其所有。

(二)平凡質(zhì)樸的市井母親

曹禺是帶著真實(shí)而細(xì)微的態(tài)度去塑造這類平凡質(zhì)樸的母親形象的，在他的筆下，這一類形象的代表是《日出》中的李太太和《北京人》中的陳奶媽。這兩個(gè)人物均是傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭生計(jì)為主的普通女性。她們雖迫于生計(jì)，不會(huì)給自己的孩子帶來(lái)過多的物質(zhì)滿足，但她們?nèi)耘f用自己最純粹的情感去對(duì)待她們的孩子。這類典型是曹禺將母愛回歸現(xiàn)實(shí)后的真實(shí)抒寫，在這類人物身上，寄予著曹禺對(duì)最真摯、樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)母愛的渴望與贊頌，這也與他自幼喪母，在繼母和姐姐的關(guān)懷下備受母愛的經(jīng)歷，是密不可分的。

《日出》中李太太生活樸素，與李石清生育了五個(gè)兒女，家庭地位不高，對(duì)丈夫惟命是從。然而正是這一極其普通的女性形象，在作品中的每次出場(chǎng)，都能讓我們深切地體會(huì)到她身上濃厚的愛子之情。第二幕中，當(dāng)李太太聽從丈夫安排和一群闊太太打牌輸光了錢時(shí)，她委屈的哭了，此刻她想到的是她的孩子們，“可是這是做什么呀！我們家里有一大堆孩子！”第四幕中，兒子小五兒生病了，醫(yī)院都不肯接收。面對(duì)孩子的即將死亡，自身懦弱的性格和手里僅有的十五塊錢讓她此時(shí)只能抽泣著去向丈夫懇求與哭訴，“石清，你得想法子救救我們的孩子”。然而最終兒子還是死去，這對(duì)她來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是晴天霹靂。

然而雖然李太太深愛著她的孩子們，但是過于依賴丈夫、毫無(wú)家庭地位可言的她，即使眼看著兒子死去，也是無(wú)能為力的。因此她除了內(nèi)疚自責(zé)，能做的也只有痛苦的抱著兒子的尸身給丈夫打電話“報(bào)告”這一噩耗。夫權(quán)至上的封建制度長(zhǎng)期壓抑荼毒著她的思想，低下的家庭地位將她面對(duì)兒子死亡時(shí)心痛卻又無(wú)奈的心情刻畫到了極致。作為母親，她的愛是卑微的，是隱忍而又無(wú)奈的。讓人同情，更讓人悲哀，然而這一切罪惡的源泉，則是千百年來(lái)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)的封建制度體系，曹禺正是透過這一人物的無(wú)奈，發(fā)出了對(duì)封建制度長(zhǎng)期壓抑人性的強(qiáng)烈痛斥。

曹禺將自己對(duì)幼時(shí)悉心照顧他的保姆的感情，融入到了陳奶媽這一人物形象中。陳奶媽，一位在曾家做幫傭多年的普通的農(nóng)村老婦?！侗本┤恕分袑?duì)她的描寫并不多，但我們?nèi)钥梢酝高^作品簡(jiǎn)短的描寫，看到一位慈愛且質(zhì)樸的乳母形象。陳奶媽對(duì)待曾文清，始終像對(duì)待自己的骨肉一般。被兒子接回家小住一段時(shí)日的她剛回來(lái)便問曾文清的去處，“真格的，大奶奶，我的清少爺不在家？”知道曾文清在屋內(nèi)，她興奮至極，文清羞于在換衣服，不讓陳奶媽進(jìn)來(lái)，奶媽卻笑著說(shuō)：“清少爺十六歲還是我給他換小褂褲呢?！焙髞?lái)文清出來(lái)向她問好，她聽后立馬面浮光彩，大聲地應(yīng)答著。

從這些小細(xì)節(jié)里，我們不難看出，在這位老婦心里，一直都是把眼前的這位主子家的大少爺當(dāng)做自己的孩子來(lái)看待的，并且時(shí)刻將他記掛在心里，時(shí)常惦念牽掛。而正因?yàn)樗o予了曾文清母親般的愛與溫暖，所以曾文清發(fā)自內(nèi)心的尊敬她，對(duì)她始終心存著感激和恭敬之情。這種愛，不就是我們?nèi)祟愖畛Ｒ姷哪笎蹎?？雖不是親生，卻勝似親生。這種愛，平凡卻讓人感動(dòng)，細(xì)微卻見情真。

無(wú)論是卑微真摯的李太太，還是和藹慈愛的陳奶媽，曹禺都意在透過這類形象，向我們傳達(dá)著這類普通的市井女性對(duì)待孩子卑微卻真摯、渺小卻無(wú)私的愛。這種愛是出于人世間最真摯溫暖的情感，給予人以感情的寄托與情感的慰藉。從她們身上，我們可以看到看似微不足道、卻又飽含真情的濃濃母愛。如果說(shuō)侍萍是曹禺心中理想型的母親形象的話，那么這類平凡的市井母親形象，則是他用最平緩真摯的筆觸，對(duì)我們生活中最常見的母親群體的細(xì)致模畫，他對(duì)這些女性投入的關(guān)注和感情，深刻而真摯，飽含著同情和憐憫，客觀上也是對(duì)其自身人生經(jīng)歷的復(fù)刻與再現(xiàn)。

二、響應(yīng)時(shí)代的呼喚——對(duì)被“巫化”的母親群體的細(xì)致刻畫

在禮教森嚴(yán)的舊社會(huì)傳統(tǒng)家族文化體系中，個(gè)人的榮辱往往與家庭的榮辱是密不可分的。而女性作為社會(huì)弱勢(shì)群體，在封建制度的高壓下，往往被作為統(tǒng)治奴役的對(duì)象，因而一些自小飽受封建思想毒害的女性，性格往往變得極其扭曲變態(tài)。她們不僅自身是被封建制度毒害的受害者，同時(shí)還是封建禮教的執(zhí)行人與承繼者。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入感知，曹禺由此深刻地認(rèn)識(shí)到這種以男權(quán)為中心的社會(huì)文化對(duì)女性群體的戕害，并且清醒地認(rèn)識(shí)到封建文化背后的畸形社會(huì)制度才是造成舊社會(huì)女性的悲劇之源。而封建思想正如一顆毒瘤，不僅深深毒害了這樣一批女性，造成了她們的人生悲劇，并且這種從夫、從父、從子的“三從四德”的封建思想還將由她們繼續(xù)延續(xù)，持續(xù)戕害著更多的和她們一樣處于舊社會(huì)中弱勢(shì)地位的女性。曹禺正是通過在作品中塑造惡魔般的封建母親這一類人物形象，通過對(duì)她們可惡、可恨、可憎又可憐的處境和心態(tài)的描寫，傳達(dá)著對(duì)封建家庭制度及其文化對(duì)人性的戕害的反思與批判，進(jìn)而無(wú)情揭露了封建制度壓抑人性、荼害民眾心靈的真實(shí)面目，從而警醒著飽受封建思想荼毒的廣大女性們，在面對(duì)封建文化和制度的戕害時(shí)，應(yīng)保持時(shí)刻清醒和理智，并予以積極強(qiáng)烈地反抗。

曹禺是帶著厭惡和鄙夷的態(tài)度去描寫他筆下的這一類惡魔般的封建母親形象的，這一類形象的代表是《原野》中的焦母和《北京人》中的曾思懿。這兩個(gè)人物均是掌握封建大家庭最高統(tǒng)治權(quán)力的“大家長(zhǎng)”類型的女性代表，時(shí)刻妄想壓制著自己的孩子，在她們身上，我們看到了一種變態(tài)畸形的母愛，這種“愛”最終也讓她們成為了親手殺害自己孩子的“劊子手”。曹禺對(duì)這類典型的塑造，在一定程度上打破了傳統(tǒng)意義上的母性神話，從她們身上，我們可以看到曹禺對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中飽受封建思想荼毒而導(dǎo)致自我性格扭曲并且?guī)捉儜B(tài)瘋狂的女性形象的極度批判與諷刺。

焦母是以封建惡母的形象在《原野》中出現(xiàn)的。她敏感多疑，惡毒專制。對(duì)待兒子焦大星，她有著極強(qiáng)的控制欲，愛兒子愛得極深，但是這種愛，卻是一種畸形變態(tài)的愛；對(duì)待兒媳花金子，她卻又懷有偏見，同時(shí)內(nèi)心還十分嫉恨金子，對(duì)待兒媳狠毒又殘忍[5]。

她常年禁錮著焦大星像正常人一樣去生活，始終認(rèn)為他是自己的私有“物品”，“我就有這么一個(gè)兒子，他就是我的全部家當(dāng)”。兒子無(wú)疑成了她施展淫威的對(duì)象。而她對(duì)兒子過分的愛與獨(dú)自占有的欲望也漸漸演變成了對(duì)兒媳極度的恨，當(dāng)她日日面對(duì)兒子對(duì)兒媳的癡迷時(shí)，她便不能容忍兒媳對(duì)兒子心靈的占有，因而不僅她將兒媳視為自己與兒子“感情”之間最大的仇敵，處處挑撥兒子與兒媳的關(guān)系，甚至用巫術(shù)毒害兒媳，欲除之而后快。正是這種自私變態(tài)的愛，最終成為了悲劇結(jié)局的主要推動(dòng)因素，加速了悲劇的到來(lái)。

從焦母這一母親形象身上，我們可以看出，過度和專制的愛有時(shí)帶來(lái)的不是脈脈溫情，相反在不經(jīng)意間能變成一把隱形的“利刃”，加劇悲劇發(fā)生。反過來(lái)親手毀掉曾經(jīng)所珍惜愛護(hù)的一切，最終自食惡果。

曾思懿，一個(gè)從小在傳統(tǒng)禮儀道德和封建文化的教化下長(zhǎng)大的女人，嫁到曾家后，她步步為營(yíng)，雖然成為了大家庭的掌權(quán)人，但是她過得并不幸福：作為妻子，她始終沒有得到文清的愛；作為母親，對(duì)待兒子，她愛的不得其法；作為婆婆，對(duì)待兒媳，她十分的刻薄尖酸。

曾思懿始終用一種專制的愛來(lái)壓迫著曾霆。她的專制和壓迫讓曾霆與她日漸疏遠(yuǎn)。對(duì)待兒子與袁園的親近，她始終反感；即使是讓兒子曾霆喝參湯時(shí)，也始終不忘記擺封建家長(zhǎng)的架子，厲聲呵斥兒子喝掉……這些種種，一步一步的讓兒子喪失掉了對(duì)她的親情和依賴，產(chǎn)生了更多的懼怕，甚至有一種怨恨在里面。瑞貞和曾霆的婚姻，是曾思懿為了保證長(zhǎng)房的地位和權(quán)力，一手包辦的。婚后，她處處要求壓制著瑞貞，并堅(jiān)信婆婆約教兒媳是自古以來(lái)的規(guī)矩，時(shí)刻說(shuō)教，將其當(dāng)做自己泄恨的工具，并要求她恪守婦道，“別糊涂，他是你的男人，你的夫，你的一輩子的靠山?！碑?dāng)瑞貞不聽她的話喝安胎藥時(shí)，她嚴(yán)厲呵斥并且逼迫兒媳喝藥……最終瑞貞忍受不了她的專制和壓迫，選擇離開了曾家。

封建禮教制度扭曲了焦母和曾思懿的性格，但是她們卻把這種痛苦持續(xù)傳遞給了同她們一樣深受畸形社會(huì)文化毒害的弱勢(shì)者[6]。她們對(duì)孩子的愛，是一種畸形變態(tài)且虛偽至極的愛，不僅背離了人世間最原始偉大的母愛，更讓子女變成了自己自私殘暴控制欲下的“犧牲品”。曹禺通過塑造這類封建惡母形象，打破了以往認(rèn)知上的母性神話，將人世間的母愛由神圣回歸到了殘酷的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，進(jìn)而無(wú)情揭露了封建制度對(duì)人性的異化與戕害，具有強(qiáng)烈的批判意味。

三、敏感的現(xiàn)實(shí)體察——對(duì)女性現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)注與反抗

曹禺是一個(gè)充滿人道主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的劇作家，他生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，自小的經(jīng)歷讓他深刻感受到現(xiàn)存的社會(huì)秩序?qū)ε匀后w的擠壓和迫害，并讓他對(duì)這些女性的悲慘遭遇給予了無(wú)限的關(guān)愛、同情和憐憫。而成年后的曹禺又被強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立、婦女解放的“五四”時(shí)代精神強(qiáng)烈地影響著，尤其在接受了奧尼爾等西方劇作家的影響后[7]，他在創(chuàng)作中更多地融入了女權(quán)主義思想，更多地去關(guān)注和表現(xiàn)女性痛苦復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)，并且在對(duì)那些受盡身心折磨卻依舊難逃悲劇命運(yùn)的女性抱以同情和悲憫的同時(shí)，意在透過她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)沖擊下破碎的美夢(mèng)和最終悲慘的命運(yùn)，強(qiáng)有力地揭露出不合理的封建制度和畸形變態(tài)的現(xiàn)實(shí)文化千百年來(lái)對(duì)人身心的荼毒和戕害[8]。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知體系中，“女性-母親”這一系列的形象往往與神圣、柔弱等詞掛鉤，然而曹禺卻將女性作為一個(gè)平等獨(dú)立的社會(huì)主體去看待，深刻地去挖掘探索女性的心理、情感世界，塑造了一批不同于傳統(tǒng)認(rèn)知領(lǐng)域中的亦正亦邪的徘徊者形象，打破了自古以來(lái)的男權(quán)視角下的母性神話認(rèn)知，更多地去關(guān)照女性主體的身心狀態(tài)、自我意識(shí)以及情感體驗(yàn)。不僅對(duì)女性在封建舊社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了深入地關(guān)注，對(duì)女性人格、心理和情感進(jìn)行了細(xì)致地體察，并意在通過深層次地挖掘、剖析這一女性群體的心理狀態(tài)和性格特點(diǎn)，再次顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知中的母性神話，強(qiáng)烈呼應(yīng)著新時(shí)代、新思想的號(hào)召，宣揚(yáng)了女性生而平等、個(gè)性獨(dú)立解放的人道主義思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)封建禮教制度無(wú)情抹殺和蠶食人性的強(qiáng)烈批判，對(duì)封建文化戕害身心、毒害心靈的省察和破解，以及建立新型社會(huì)和新型文化的迫切訴求。

曹禺是帶著復(fù)雜而糾結(jié)的態(tài)度去塑造他筆下的這一類亦正亦邪的徘徊者的。她們或是曾追求光明但卻日漸被社會(huì)腐蝕，步步走向沉淪的陳白露，或是愛自己勝過愛一切，為了追求自己的私欲而不惜犧牲自己兒子的繁漪，亦或是敢于對(duì)抗專制壓迫，熾熱張揚(yáng)的花金子，“反叛”無(wú)疑是她們身上最大的共通之處。

在都市的燈紅酒綠中漸漸迷失了自我的陳白露，因?yàn)榉竭_(dá)生和小翠的出現(xiàn)，她開始有了“生”的希望，開始渴望“日出”，開始激起內(nèi)心封存已久的母愛。年輕時(shí)的陳白露曾和一個(gè)詩(shī)人結(jié)過婚，結(jié)合之初的甜蜜讓她度過了一段幸福的時(shí)光。然而當(dāng)他們的孩子死后，詩(shī)人拋下了陳白露，一個(gè)人追求他的希望去了。遭受孩子的死和愛情的背叛雙重打擊下的她，選擇了沉淪。作品中更多地體現(xiàn)陳白露身上母性的一面還是在她對(duì)待小翠的細(xì)節(jié)里。小翠的出現(xiàn)使陳白露曾經(jīng)的良知開始復(fù)蘇，她看到了小翠，就像是看到了曾經(jīng)的自己；她想保護(hù)好小翠，就像是保護(hù)曾經(jīng)鮮活的自己。因而當(dāng)她看到弱小的小翠被欺負(fù)時(shí)，便激起了她曾作為母親的情感，在這種情感的驅(qū)使下，她對(duì)待小翠充滿了憐憫和同情，并不惜為她奔波，為她對(duì)抗黑三和金八。正是這種發(fā)自內(nèi)心的母愛，讓她拼盡全力地愛著、呵護(hù)著小翠——不僅認(rèn)小翠為干女兒，盡全力保護(hù)她，而且在她丟失后也不忘尋找她。母愛的力量是偉大的，當(dāng)它被激起時(shí)，能讓污濁變得純潔，讓麻木的心再次滾燙。

作為母親的繁漪，是曹禺筆下“反母性傳奇”人物譜系中的典型，也是他筆下最不像母親的存在。具有內(nèi)在反叛精神的繁漪，在作品中一反“魯侍萍式”慈愛的圣母形象，甚至可以為了自己的執(zhí)念和私欲，犧牲并且毀掉一切。在她身上，我們可以看到母愛冷酷自私的一面，就連曹禺本人也說(shuō)：“她做了所謂‘罪大惡極’的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)?！?/p>

繁漪作為《雷雨》中最具“雷雨”性格的人物，她雖然深愛著兒子周沖，但是兒子卻不是她的中心，她至始至終都沉浸在她的自私與幻想里，甚至為了一己私欲，還妄圖利用兒子的單純?nèi)コ扇约簛y倫的情愛，最終卻讓兒子成為了自己私欲下的“犧牲品”。當(dāng)兒子沒有按照自己的意思阻攔周萍和四鳳私奔時(shí)，繁漪憤怒地大叫：“你簡(jiǎn)直是一條死豬！”此時(shí)被私欲沖昏了頭腦的繁漪在面對(duì)周萍出走時(shí)像變了一個(gè)人似的，在一切暴露后，她自身在兒子心中圣母的面具也被無(wú)情的撕扯掉，暴露出了她自私丑陋的真面目[9]。喪失理性的她像一個(gè)“劊子手”，最終親手“殺害”了多年來(lái)尊重與愛著自己的兒子。兒子的死最終也讓她在狂笑聲中發(fā)了瘋，“沖兒，你這個(gè)糊涂孩子?！钡磺袇s在倏忽間消逝在隆隆的雷雨聲中了。而繁漪對(duì)繼子周萍的“母愛”，卻是一種亂倫之愛。周萍的出現(xiàn)，對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)無(wú)疑是救命稻草一般的存在，讓她覺得自己好像又活了過來(lái)，因而繁漪將自己對(duì)愛情和生活全部的期許都寄予在了這個(gè)“繼子”身上。為了得到周萍，她不折手段，然而這一切卻沒有往她想象中的局面發(fā)展。她愛周萍，愛的是如此的卑微，因?yàn)樵诙嗄陙?lái)的黑暗生活中，周萍是闖入她內(nèi)心的唯一的一絲光亮，她必須抓住他！所以當(dāng)她苦求無(wú)果，看到周萍和四鳳要一起離開周家時(shí)，她陷入了絕望之中，瘋狂至極的她提前關(guān)上了周家的大門，在眾人面前無(wú)情地揭露了一切，最終，周萍開槍自殺。封建制度壓抑著人性，但是母子亂倫卻像導(dǎo)火索一樣，加速了滿載著“惡果”的列車，最終將所有的一切帶向了無(wú)盡的深淵。

無(wú)疑，整日處于周公館的壓抑環(huán)境中，自由不得而又愛不得的生活讓繁漪日漸瘋狂，讓她的性格變得自私且陰鶩[10]。因此無(wú)論是對(duì)待親生兒子周沖，還是對(duì)待繼子周萍，繁漪的這種變態(tài)自私的愛，都是人性丑陋而扭曲的體現(xiàn)。

《原野》中的花金子，像一朵野玫瑰，嬌艷美麗而暗中帶刺，潑辣風(fēng)流而敢愛敢恨。這種熾熱張揚(yáng)又極具反叛力的野性性格，讓她成為了曹禺筆下個(gè)性最為飽滿的典型[11]。她的反叛精神和張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)在她與焦母的對(duì)抗以及與仇虎的私情之中。面對(duì)焦母的侮辱和咒罵，她沒有絲毫的怯懦和逆來(lái)順受，而是用盡各種方式進(jìn)行了反叛。即使當(dāng)焦母發(fā)現(xiàn)了她與仇虎的私情之后，她也勇敢地承認(rèn):“我做了！我偷了人！我養(yǎng)了漢！我不愿在你們焦家吃這碗?yún)挌怙?，我要找死，你們把我怎么樣吧？”[12]她的野性是熾熱而張揚(yáng)的，就像那無(wú)邊的原野一樣，有著強(qiáng)勁的生命力。而她的美麗和野性，卻又是帶刺的，過度反叛而傷及他人的行為，也加速了最終悲劇的到來(lái)。然而作為母親的花金子，卻又透過細(xì)節(jié)向我們展示著她的的絲絲柔情。這種閃爍著母愛光輝的真情體現(xiàn)在她與小黑子的關(guān)系上。雖然她們之間沒有血緣關(guān)系，但她對(duì)小黑子卻是十分疼愛的，不僅親手為小黑子做鞋子穿，包括之后面對(duì)焦母對(duì)小黑子的誤殺時(shí)，她更多的是不忍和痛惜。

花金子這一性格飽滿的女性形象，以她極具張力的性格特點(diǎn)，不僅向我們傳達(dá)著與封建專制對(duì)抗到底的野性精神，還寄托著曹禺對(duì)封建專制下女性個(gè)性解放思想的宣揚(yáng)和贊頌。而其作為母親身上所體現(xiàn)的那種柔情，卻和其他典型一起，彌補(bǔ)了曹禺對(duì)自幼就缺失的母愛的渴望和向往。

無(wú)論是折翼的天使陳白露，還是自私瘋狂的繁漪，亦或是熾熱張揚(yáng)的花金子，都向我們展示出了這類亦正亦邪的徘徊者，在對(duì)待自己的孩子時(shí)，表現(xiàn)出的時(shí)而讓人感動(dòng)，時(shí)而讓人感受到自私虛偽的母愛。透過這類形象，曹禺向我們展現(xiàn)出了人性本身的善惡與美丑，即使作為人類最偉大的母親，也不例外。而將母親這類形象解構(gòu)并回歸到現(xiàn)實(shí)中后我們可以發(fā)現(xiàn)，母親首先是一個(gè)擁有正常人性的欲望和需求并希望被社會(huì)、家庭、情感認(rèn)可和滿足的女人，其次才是作為母親的女人，她們同樣需要擁有著七情六欲，需要擁有著完整的人格尊嚴(yán)和平等的社會(huì)地位?？梢哉f(shuō)，曹禺對(duì)這類性格真實(shí)、個(gè)性飽滿的典型的成功塑造，對(duì)她們身上那種極其強(qiáng)烈地反抗現(xiàn)實(shí)壓迫精神的抒寫，不僅延展了現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)廊中對(duì)母親群體形象抒寫的維度，使“女性-母親”這一獨(dú)立群體更具多樣性、立體性和現(xiàn)實(shí)獨(dú)立性，并且強(qiáng)有力地打破了男權(quán)認(rèn)知體系中的“圣母神話”，將傳統(tǒng)文化中的母親形象拉下神壇，對(duì)她們進(jìn)行回歸現(xiàn)實(shí)后重新解構(gòu)和塑造，將她們更多地作為獨(dú)立于男權(quán)制度體系外的個(gè)體去表述，并透過她們無(wú)聲卻又極其強(qiáng)烈地吶喊、大膽地反叛精神以及難以為道德禮教接受的畸形變態(tài)的處世方式，從女性主義視角重新審視和反思千百年來(lái)被異化的丑惡的黑暗社會(huì)對(duì)女性群體身心的壓制、人格的迫害以及權(quán)利的踐踏，更多地去認(rèn)識(shí)、探尋女性自身存在的價(jià)值需求、人生信仰和社會(huì)地位，喚醒人們給予女性群體的內(nèi)心世界、情感體驗(yàn)以及所面臨的現(xiàn)實(shí)困境更多地關(guān)注，從而無(wú)情地抨擊造成她們“惡化”背后的的深層次原因——罪惡的封建社會(huì)秩序和以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)禮教道德，進(jìn)而呼吁人們積極地行動(dòng)起來(lái)，努力改變現(xiàn)存的畸形社會(huì)秩序，建立一個(gè)不分性別、人人生而平等、個(gè)性自由全面發(fā)展的新的社會(huì)秩序和文化環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

童年的曹禺缺少對(duì)母親的記憶，是在繼母、姐姐等人的照顧下長(zhǎng)大的，因而在他的內(nèi)心深處，對(duì)母愛的渴望和探知的心態(tài)始終強(qiáng)烈，這也成為了他日后在劇作中塑造各類光彩照人的女性形象的原始情感動(dòng)力。長(zhǎng)大后的曹禺，有著極其細(xì)致敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力和濃厚的人道主義熱情，他將他內(nèi)心深藏已久的對(duì)母親的愛漸漸泛化成了對(duì)整個(gè)社會(huì)女性群體的關(guān)愛，進(jìn)而通過強(qiáng)有力地筆觸，不僅刻畫了一群飽受社會(huì)禮教壓迫的苦難母親形象，還刻畫了一群被社會(huì)異化的封建惡母形象，更在兩者的基礎(chǔ)上，刻畫了一群具有強(qiáng)烈反叛精神的母親形象，共同構(gòu)成了一幅形象生動(dòng)且內(nèi)蘊(yùn)豐富的女性人物譜系圖。曹禺也意在透過作品中這些擁有著悲劇命運(yùn)的母親形象，傳遞著他本人對(duì)舊社會(huì)女性悲慘命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注和深切同情，對(duì)女性內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)的殷切關(guān)愛，對(duì)女性擁有自由平等的人格權(quán)利和社會(huì)地位的呼吁，以及對(duì)造成這種現(xiàn)象存在的社會(huì)秩序和禮教文化的強(qiáng)烈控訴，具有強(qiáng)烈的批判色彩和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。