龔瀟瀟

(安徽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在全黨全國(guó)人民中傳承紅色文化基因。任何時(shí)候都不能丟下這些激勵(lì)黨和人民持續(xù)前進(jìn)的理想信念火種，任何時(shí)候都要謹(jǐn)記這些事關(guān)民族精神與革命事跡的文化象征。只有保持著與革命歷史的薪火相傳，堅(jiān)守著與紅色基因的血脈相承，才能在價(jià)值多元化、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的新背景與新形勢(shì)下，交織交融以構(gòu)筑文化自信為己任的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[1]。

可以說(shuō)，先進(jìn)紅色文化中蘊(yùn)含的超越時(shí)空的震撼力與感染力，也直接決定了其在當(dāng)代思政教育中的話語(yǔ)權(quán)與主旋律，既能夠?yàn)樗颊逃ぷ鲙?lái)優(yōu)質(zhì)的本源性教學(xué)資源，又能夠?yàn)樗颊逃龑?shí)踐提振中國(guó)精神與灌注文化基因。然而，結(jié)合紅色文化與當(dāng)代思政教育融合的實(shí)踐探索結(jié)果來(lái)看，教育要素聯(lián)系不緊、價(jià)值實(shí)效性不強(qiáng)、內(nèi)化行動(dòng)性不高依然是不得不面對(duì)且亟需解決的問題。對(duì)此，需要深入思考紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的實(shí)現(xiàn)要素與現(xiàn)實(shí)困境，并以此把握并實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的路徑創(chuàng)新[2]。

一、紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的實(shí)現(xiàn)要素

紅色文化融合到思政教育教學(xué)實(shí)踐之中，需要涉及或厘清主體、客體、介體和環(huán)體四項(xiàng)實(shí)現(xiàn)要素。作為思政教育的教學(xué)資源，紅色文化在思政教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，可以概括為由“潛在價(jià)值”向“顯性價(jià)值”的轉(zhuǎn)變，而這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程也是四項(xiàng)要素相互作用的過程，即客體透過介體與環(huán)體，向主體進(jìn)行灌注的過程。

(一)作為客體的紅色文化資源

實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑，首先需要認(rèn)識(shí)到，紅色文化是作為客體并以教學(xué)資源的方式參與進(jìn)思政教育之中的。作為客體要素，紅色文化既包括物質(zhì)層面的教學(xué)資源，也包括精神層面的教學(xué)資源。前者主要指革命遺址、紀(jì)念堂、紀(jì)念碑等，后者則指革命信念、理想、情操等。由于作為實(shí)現(xiàn)客體的紅色文化中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源，因而是思想教育的重要內(nèi)容構(gòu)成，并確保著價(jià)值構(gòu)筑的實(shí)踐方向。

(二)作為主體的施教與受教者

直接與紅色文化教學(xué)資源相對(duì)應(yīng)的是進(jìn)行價(jià)值構(gòu)筑的教育主體，需要明確的是，將紅色文化灌注到思政教育的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)具有雙主體特性，即教師與學(xué)生均為主體，區(qū)別僅在教學(xué)活動(dòng)分工不同。教師是直接組織者與管理者，而學(xué)生為思考者與體驗(yàn)者。價(jià)值構(gòu)筑的雙主體性決定了紅色文化與思政教育融合的方式性與持續(xù)性[3]，即教師應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方式具體展開實(shí)踐活動(dòng)？以及學(xué)生應(yīng)該以什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待其中的價(jià)值與意義？

(三)作為介體的具體呈現(xiàn)手段

紅色文化能夠充分拓展思政教育的教學(xué)資源，但是，還需要考慮承載紅色文化資源的手段和方法，而這也正是價(jià)值構(gòu)筑的介體要素。具體呈現(xiàn)手段同樣包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。如選擇組織學(xué)生參觀游覽革命遺跡、烈士陵園、博物館與展覽館的物質(zhì)呈現(xiàn)方式，以及通過編寫紅色文化校本教材、成立紅色文化研究機(jī)構(gòu)、借助新媒體構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)宣傳櫥窗等形式的精神呈現(xiàn)方式。可以說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)紅色文化資源在思政教育中的價(jià)值構(gòu)筑，采取什么樣的介體呈現(xiàn)同樣至關(guān)重要。

(四)作為環(huán)體的整體教育環(huán)境

而紅色文化在當(dāng)代思政教育中能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值構(gòu)筑，更需要綜合考慮時(shí)代環(huán)境背景以及教育環(huán)境背景，并以此展開針對(duì)性且具體的實(shí)踐路徑探索。也就是說(shuō)，在全球經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切的新時(shí)代，價(jià)值觀念趨于多元化，認(rèn)知判斷傾向個(gè)人化。此種背景與形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑，則必須將目光投注到作為環(huán)體的整體教育環(huán)境之中，在繼承與弘揚(yáng)紅色文化資源純潔性與先進(jìn)性的同時(shí)，將其納入到現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境之中，并與時(shí)代精神交織交融，確保紅色文化資源具備鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)與濃郁的時(shí)代氣息[4]。

二、紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)困境

紅色文化雖然拓寬了當(dāng)代思政教育的教學(xué)資源，但其在思政教育中的價(jià)值卻沒有得到應(yīng)有或者充分體現(xiàn)。這也是紅色文化灌注思政教育中面臨的最大困境。鑒于此，則需要理性反思造成這種困境的原因究竟是什么？并以此為基礎(chǔ)繼續(xù)追問該以什么樣的方式和路徑破除這種困境？

(一)客體內(nèi)容與介體形式結(jié)合松散

思政教育重在挖掘紅色文化的精神性內(nèi)容，并在實(shí)踐方式上努力豐富紅色文化的物質(zhì)性呈現(xiàn)，但是精神性內(nèi)容與物質(zhì)性呈現(xiàn)卻是脫離的，進(jìn)而造成價(jià)值構(gòu)筑的內(nèi)容與形式結(jié)合不強(qiáng)。近年來(lái)，在介體呈現(xiàn)手段上，有關(guān)紅色文化的基礎(chǔ)性物質(zhì)建設(shè)已經(jīng)取得較大的成績(jī)，且在對(duì)客體精神研究上，也立項(xiàng)了諸多國(guó)家級(jí)和省部級(jí)紅色文化研究課題，然而在實(shí)際的思政教育中，卻不能很好地將研究成果轉(zhuǎn)化為有效的教學(xué)資源，而且各類紅色文化的組織實(shí)踐活動(dòng)具有明顯的形式主義傾向，因而在價(jià)值構(gòu)筑上難免不盡人意。

(二)施教主體與受教主體關(guān)系模糊

紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑具有雙主體特點(diǎn)，然而在主體界定上則存在關(guān)系模糊問題。如選擇紅色旅游作為呈現(xiàn)手段的思政教育活動(dòng)中，存在主體缺失問題，即在類似的實(shí)踐活動(dòng)中，教師主體脫離了課堂教學(xué)的“舒適區(qū)”，進(jìn)而存在導(dǎo)向性不足問題；而學(xué)生主體完全處在“自由天地”中，無(wú)法深入紅色文化的內(nèi)部精神根基之中，進(jìn)而陷入游離狀態(tài)[5]。再如，將紅色文化資源具體融入到思政課堂的情況，教師主體占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，繼而引發(fā)教師“自說(shuō)自話”、學(xué)生“神離貌合”的教學(xué)局面。

(三)經(jīng)濟(jì)環(huán)體與教育環(huán)體角色迷失

針對(duì)紅色文化資源的開發(fā)，還存在輕視教育價(jià)值，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的困境。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義觀念在某些地方某些領(lǐng)域不同程度地存在。相較于紅色文化教育價(jià)值的挖掘，地方或區(qū)域的重心更多集中在產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能建設(shè)上。更為嚴(yán)重的是，紅色文化資源的教育價(jià)值大有成為促進(jìn)有些地方經(jīng)濟(jì)效益“幌子”的不良局面，繼而難以建設(shè)純正的紅色文化思政教育環(huán)體。

總之，客體內(nèi)容與介體形式結(jié)合松散、施教主體與受教主體關(guān)系模糊、經(jīng)濟(jì)環(huán)體與教育環(huán)體角色迷失，是造成紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因[6]。

三、紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的創(chuàng)新路徑

破解紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑實(shí)效性不強(qiáng)之難題，需要探索教育主體、客體、介體、環(huán)體四項(xiàng)實(shí)現(xiàn)要素之間的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，深入到紅色文化融入思政教育的價(jià)值探尋與創(chuàng)新路徑之中，以此實(shí)現(xiàn)紅色文化健康可持續(xù)發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)代思政教育新要求。

(一)創(chuàng)新紅色文化的客體內(nèi)容與介體表現(xiàn)形式

破解紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑實(shí)效性不強(qiáng)之難題，需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化客體內(nèi)容與介體表現(xiàn)形式，構(gòu)筑物質(zhì)與精神相融合的紅色文化教育資源價(jià)值體系。換言之，紅色文化融入思政教育價(jià)值構(gòu)筑的內(nèi)在要求的主要內(nèi)容，就是集內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新于一體的紅色文化創(chuàng)新。

在紅色文化內(nèi)容創(chuàng)新上，需要理性把握或辯證看待紅色文化內(nèi)容的傳承與發(fā)展，即需要將紅色文化的民族化與時(shí)代化相結(jié)合，確保紅色文化在具備鮮明的民族內(nèi)容的同時(shí)，又?jǐn)y帶濃郁的時(shí)代特點(diǎn)。就是說(shuō)，紅色文化內(nèi)容作為社會(huì)主義理想信念與崇高精神的最初形態(tài)，其在本質(zhì)內(nèi)涵上是辯證發(fā)展的，而將紅色文化融入當(dāng)代思政教育之中，需要結(jié)合新的時(shí)代精神，挖掘紅色文化的生動(dòng)素材，貼近社會(huì)群體不同層次的教育需要，以此實(shí)現(xiàn)紅色文化內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。

在紅色文化形式創(chuàng)新上，則需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展具體狀態(tài)，綜合社會(huì)諸多價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)，深入到新媒體傳播方式與技術(shù)之中，結(jié)合紅色文化創(chuàng)新內(nèi)容進(jìn)行介體呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新，以此提升紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑的感染力與吸引力。例如可以結(jié)合現(xiàn)代聲光技術(shù)、視頻演示技術(shù)、場(chǎng)景模擬技術(shù)，實(shí)現(xiàn)紅色文化介體呈現(xiàn)的形神兼?zhèn)?，以此激活紅色文化思政教育的教學(xué)活力[7]。再如針對(duì)紅色文化的實(shí)踐活動(dòng)，可以采取兼具感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的組織方式，以此實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育的價(jià)值構(gòu)筑。

(二)構(gòu)建融合主導(dǎo)性與主體性的教育常態(tài)機(jī)制

破解紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑實(shí)效性不強(qiáng)之難題，需要在教育主體上構(gòu)建融合主導(dǎo)性與主體性的教育常態(tài)機(jī)制，即在具體教學(xué)途徑上，探索并構(gòu)建紅色文化思政教育“活動(dòng)與體驗(yàn)”“灌輸與接受”“主導(dǎo)與主體”相融合的教學(xué)模式，并在施教主體與受教主體的相互作用下，實(shí)現(xiàn)紅色文化教育價(jià)值向個(gè)體意識(shí)滲透，且最終內(nèi)化于個(gè)體價(jià)值行為與道德判斷之中。

具體層面，教師主體既需要將紅色文化資源融入思政教育理論之中，又需要精心組織紅色文化課外實(shí)踐，繼而使得學(xué)生主體對(duì)于紅色文化既具有理性判斷又具有感性認(rèn)知；而面對(duì)普通群眾主體，則需要借助基層文化平臺(tái)，并以貼近社會(huì)群體的組織方式，積極開展紅色文化教育主題活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)紅色革命文化空間；針對(duì)黨員干部主體，則需要開展踐行紅色文化精神活動(dòng)，制定組織紅色文化學(xué)習(xí)計(jì)劃，并最終將紅色文化投射到為人民群眾服務(wù)的工作熱情之中。

為了能夠全面實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑，還需要壯大紅色文化施教主體隊(duì)伍。即通過鍛煉加強(qiáng)紅色文化施教主體的教育資格，全面拓展紅色文化骨干隊(duì)伍建設(shè)，以此提高紅色文化價(jià)值構(gòu)筑教育主體的整體素質(zhì)。如教師主體應(yīng)創(chuàng)新紅色文化研究?jī)?nèi)容，挖掘紅色文化的時(shí)代氣息與現(xiàn)代特征，繼而提升自身作為“價(jià)值主導(dǎo)”的主體作用；學(xué)生主體則應(yīng)深入到紅色文化那段艱苦奮斗的歷史進(jìn)程之中，主動(dòng)學(xué)習(xí)紅色文化的精神，積極參與紅色文化主題活動(dòng)，進(jìn)而在紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑中，充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性[8]。

(三)形成紅色文化教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合力機(jī)制

破解紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑實(shí)效性不強(qiáng)之難題，還需要結(jié)合先進(jìn)的紅色文化思政教育環(huán)體建設(shè)，形成紅色文化教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合力機(jī)制。這是因?yàn)橄胍浞謱?shí)現(xiàn)紅色文化在思政教育中的價(jià)值構(gòu)筑，需要正確認(rèn)識(shí)到紅色文化與思政教育在整體環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，且需要明確紅色文化建設(shè)既具有教育價(jià)值的一面，同時(shí)也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一面。因此，紅色文化融入思政教育的價(jià)值探尋與創(chuàng)新路徑，需要協(xié)調(diào)與平衡紅色文化資源的教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

紅色文化中蘊(yùn)含著寶貴而豐富的經(jīng)濟(jì)資源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，具有較大的旅游價(jià)值與名牌效應(yīng)。因而，實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑，既需要保持經(jīng)濟(jì)價(jià)值與教育價(jià)值良性互動(dòng)，又需要將紅色文化的教育價(jià)值放在首位，并以此為基礎(chǔ)優(yōu)化紅色文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。即在促進(jìn)紅色文化革命地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，發(fā)揮好其作為思政教育實(shí)踐基地的重要作用。換言之，紅色文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)紅色文化思政教育的物質(zhì)保障，不能本末倒置，片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視紅色文化資源獨(dú)特而寶貴的教育價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)紅色文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值與教育價(jià)值協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)一，具體途徑可以概括為優(yōu)化傳媒環(huán)境、優(yōu)化政治環(huán)境、優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境等方面[9]。在傳媒環(huán)境上，需要明確各大媒體新聞傳播的價(jià)值導(dǎo)向，既需要始終把繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展紅色文化理想信念與革命精神作為傳播宗旨，又需要為紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑創(chuàng)設(shè)正確的輿論方向與文化氛圍；在政治環(huán)境上，則需要加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，制定相應(yīng)政策法規(guī)，為價(jià)值構(gòu)筑提供良好的政治環(huán)境氣氛與切實(shí)的制度政策保障；在消費(fèi)環(huán)境上，則需要提升紅色文化地區(qū)市場(chǎng)規(guī)范與治安管理，做好新時(shí)代革命老區(qū)民風(fēng)工作，繼而為紅色文化思政教育價(jià)值構(gòu)筑奠定優(yōu)良的社會(huì)之風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)今世界價(jià)值多元化、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)，紅色文化作為我國(guó)革命歷史發(fā)展的見證與記錄，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值、史料價(jià)值、政治價(jià)值，這無(wú)疑決定了紅色文化融入當(dāng)代思政教育中的地位與作用，即拓寬思政教育教學(xué)資源、引導(dǎo)學(xué)生形成堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)筑。