趙 龍

(亳州學(xué)院 美術(shù)系，安徽 亳州 236800)

2021年2月21日，中共中央發(fā)布了新世紀(jì)以來我國第18個(gè)關(guān)于指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的一號文件，依然將鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展放在我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。文件指出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織”的振興，并將鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”[1]，在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中將文化建設(shè)放在首位。鄉(xiāng)村文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，是勞動(dòng)人民在鄉(xiāng)村實(shí)際生活、生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸建立起來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。鄉(xiāng)村的文化建設(shè)意義深遠(yuǎn)，從微觀角度看是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵，宏觀角度上是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和文化自信強(qiáng)國的基礎(chǔ)手段。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起，社會(huì)各界在時(shí)代感召下積極投身于鄉(xiāng)村，通過不同方式為鄉(xiāng)村振興獻(xiàn)策出力，其中不乏藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師與學(xué)界同仁。在貧困已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期，采用何種形式、如何將藝術(shù)合理介入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)中，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的同時(shí)，為后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期所面臨的問題提供一種解決思路是勢在必行的。

一、數(shù)字藝術(shù)概略

20世紀(jì)90年代以來，一種新型的藝術(shù)形態(tài)——數(shù)字藝術(shù)伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為標(biāo)志的數(shù)字技術(shù)的興起應(yīng)運(yùn)而生，并在短短20余年的時(shí)間內(nèi)，構(gòu)建起了一個(gè)迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)的龐大生態(tài)規(guī)模和生態(tài)秩序。[2]自誕生之日起，數(shù)字藝術(shù)(Digital Art)就以膨脹態(tài)勢迅速發(fā)展，不斷與各種藝術(shù)融合，產(chǎn)生了數(shù)字圖像、互動(dòng)裝置、只讀光盤藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、電子游戲、電腦動(dòng)畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)、DV、數(shù)字?jǐn)z影及數(shù)字音樂等。[3]以全新的藝術(shù)樣式改變了人類的審美價(jià)值和藝術(shù)生態(tài)。本質(zhì)上，數(shù)字藝術(shù)是以信息通信技術(shù)為基礎(chǔ)、互聯(lián)網(wǎng)為媒介、傳播為核心的具有交互和共享性特點(diǎn)的藝術(shù)形式，基于這種特性，使數(shù)字藝術(shù)得以打破空間和時(shí)間限制，呈現(xiàn)出更加多元化、自由化、民主化的特點(diǎn)。

早在2003年，我國政府就已經(jīng)看到數(shù)字藝術(shù)中所蘊(yùn)含的巨大可能性，相繼推出各種戰(zhàn)略和政策，為數(shù)字藝術(shù)在鄉(xiāng)村發(fā)展中的應(yīng)用提供保障和支持，明確二者融合發(fā)展的方向。到2020年1月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部和中央網(wǎng)信辦又印發(fā)了《數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》，明確了新時(shí)期數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的思路，要求鄉(xiāng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)數(shù)字化和信息化，建設(shè)數(shù)字農(nóng)村新業(yè)態(tài)。政策支持、數(shù)字與信息技術(shù)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化建設(shè)需求都為數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了歷史機(jī)遇。

二、國內(nèi)外數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究現(xiàn)狀與存在問題

自1968年倫敦的“神經(jīng)機(jī)械奇緣”(Cybernetic Serendipity)展覽將音樂、裝置、電影、文本、繪畫等藝術(shù)形式融合在一起，標(biāo)志著全球第一個(gè)數(shù)字藝術(shù)作品誕生，到1989年Reillu嘗試將虛擬3D技術(shù)應(yīng)用于考古與歷史文化景區(qū)方面，再到1995年西方首次提出數(shù)字產(chǎn)業(yè)的概念，作為互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的誕生地，西方發(fā)達(dá)國家在數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用領(lǐng)域都領(lǐng)先于我國，但將數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究較少。而國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的案例，如2019年快手平臺啟動(dòng)的“非遺帶頭人計(jì)劃”[4]，以短視頻形式介入鄉(xiāng)村，挖掘鄉(xiāng)村“非遺”進(jìn)行文化傳播，以文化帶動(dòng)鄉(xiāng)建。成都郫縣將數(shù)字插畫應(yīng)用于土產(chǎn)豆瓣醬包裝上，將生產(chǎn)制作過程和豆瓣醬文化以數(shù)字藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，文化創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)。浙江慶元縣開發(fā)“飛閱”鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，融合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)于設(shè)計(jì)，數(shù)字化呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，通過移動(dòng)設(shè)備對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行推廣。揚(yáng)州寶應(yīng)縣將當(dāng)?shù)睾膳寒a(chǎn)業(yè)以數(shù)字視覺藝術(shù)呈現(xiàn)，提升游客體驗(yàn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。綜合來看，這些實(shí)踐都是將數(shù)字藝術(shù)元素注入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，拓寬文化傳播路徑，以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)扶貧與鄉(xiāng)村振興。

胡適先生在《歷史的文學(xué)觀念論》中提到：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，誠然，一時(shí)代也應(yīng)有一時(shí)代之藝術(shù)。據(jù)《2019年全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)新圖景》調(diào)查預(yù)計(jì)：到2035年，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模將達(dá)到150億元，占GDP比重將突破55%[5]。同時(shí)，隨著2020年《中共中央國務(wù)院關(guān)于抓好“三農(nóng)”領(lǐng)域重點(diǎn)工作確保如期實(shí)現(xiàn)全面小康的意見》發(fā)布，我國扶貧工作進(jìn)入了關(guān)鍵期。在后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期，立足時(shí)代發(fā)展和扶貧工作需要，銜接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關(guān)系到我國扶貧工作成果的鞏固與深化。通過數(shù)字藝術(shù)建設(shè)鄉(xiāng)村文化，以文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)從而實(shí)現(xiàn)扶貧不失為一種途徑。目前，關(guān)于數(shù)字藝術(shù)如何介入鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)研究還較為薄弱，多集中于對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用、策略途徑分析及個(gè)別案例研究上。對于數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論研究較少，著眼于后精準(zhǔn)扶貧條件下的相關(guān)研究則更是少之又少。

三、后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的策略

隨著我國脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，中國共產(chǎn)黨向世界兌現(xiàn)了“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“精準(zhǔn)扶貧”“2020年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧”等承諾。但是，中國共產(chǎn)黨向世界的承諾是消除“絕對貧困”，并不意味著“貧困”的終結(jié)，“相對貧困”在一定范圍內(nèi)還將長期存在，并呈現(xiàn)出新特點(diǎn)和新表現(xiàn)[6]，因此，從扶貧工作視角看，2020年以后可被稱為“后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期”。對于這一時(shí)期可能面對的問題與困難進(jìn)行研究，提前制定策略與路徑，從而推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，于國于民都意義重大。

(一)后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期鄉(xiāng)建的梳理

后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期，農(nóng)村貧困進(jìn)入以轉(zhuǎn)型性的次生貧困和相對貧困為特點(diǎn)的新階段[7]，同時(shí)基層農(nóng)村貧困治理呈現(xiàn)出新樣態(tài)[8]。學(xué)者唐任伍認(rèn)為“貧困作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的概念，有‘物質(zhì)貧困’和‘精神貧困’之分”[6]，后精準(zhǔn)扶貧時(shí)代的貧困更多地表現(xiàn)為心理和精神上的貧困[6]。學(xué)界認(rèn)為“物質(zhì)貧困”包含“絕對貧困”和“相對貧困”，在已經(jīng)消除了絕對貧困后，相對貧困還將長期存在——相對貧困實(shí)質(zhì)上是普遍、長期、廣泛存在于一切社會(huì)之中的，不管經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人均收入達(dá)到何種程度，只要社會(huì)還存在著明顯的發(fā)展不平衡和收入分配差距，貧困問題就會(huì)一直存在[9]——后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期的中國，精神貧困是當(dāng)下面臨的最主要問題。學(xué)者關(guān)信平認(rèn)為“未來的發(fā)展要以反相對貧困為目標(biāo)，其要義是使貧困地區(qū)和貧困者靠自己的能力趕上全國平均水平，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最關(guān)鍵的是要大幅度提升貧困地區(qū)和貧困者的自我發(fā)展能力?！盵9]換言之，即通過精神脫貧使貧困者具備能動(dòng)性，具有強(qiáng)烈脫貧意愿和自我發(fā)展能力，通過自身的努力來解決自身貧困問題從而達(dá)到反相對貧困的最終目的。

早在18世紀(jì)，西方對于精神貧困問題的認(rèn)知與論證就已經(jīng)展開，并將精神貧困歸結(jié)為貧困產(chǎn)生的根源、表征與反貧困干預(yù)結(jié)果等三個(gè)階段，形成了貧困問題研究的相關(guān)理論。我國學(xué)界自20世紀(jì)90年代起也開始關(guān)注精神貧困問題，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，扶貧工作的重點(diǎn)一直都是致力于徹底消除物質(zhì)匱乏所造成的絕對貧困。2020年之后，隨著我國全面消除絕對貧困，貧困問題開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在梳理了相關(guān)學(xué)界研究成果后發(fā)現(xiàn)，后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期下貧困問題呈現(xiàn)的新特點(diǎn)基本上可以歸結(jié)為：收入型貧困轉(zhuǎn)為消費(fèi)型貧困、原發(fā)性貧困轉(zhuǎn)為次生性貧困、生存性貧困轉(zhuǎn)為發(fā)展性貧困、農(nóng)村貧困轉(zhuǎn)為城市貧困等問題。[6]上述各點(diǎn)幾乎都受到了精神貧困因素的影響，學(xué)界普遍認(rèn)為精神貧困的致貧根源是文化的缺失，其表征是貧困人口缺乏志向、意志消沉，形成懶漢思維和貧困習(xí)慣等問題。楊菊華認(rèn)為，消除精神貧困需要發(fā)掘脫貧內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)該重點(diǎn)從貧困人口的智力與志氣等內(nèi)生因素著手。[10]而在脫貧動(dòng)能及內(nèi)生動(dòng)力的論述方面，劉士尋認(rèn)為無論是從脫貧攻堅(jiān)維度，還是從鄉(xiāng)村振興視角，文化將始終扮演著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，以及改善動(dòng)力結(jié)構(gòu)最為重要的思想動(dòng)能。[11]在國家和各級政府都相繼提出“消除精神貧困”和“扶貧先扶志”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想下，后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期的貧困治理需要先進(jìn)行文化建設(shè)的觀點(diǎn)得到了論證，但文化鄉(xiāng)建不能盲目，需要滿足一定原則基礎(chǔ)。

(二)后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)建原則

文化是一種情感、思維、信仰、價(jià)值、習(xí)俗與行為方式的復(fù)雜集合，我國最具“鄉(xiāng)土性”的鄉(xiāng)村社會(huì)正在經(jīng)歷一場文化“衰敗”與“新生”的時(shí)間變革[12]。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，“舊文化”被“新文化”所替代，同時(shí)“新生”出屬于這個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，數(shù)字藝術(shù)就是這個(gè)時(shí)代文化的一部分。數(shù)字藝術(shù)對鄉(xiāng)建的“介入”不能是生搬硬套，那樣無法達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要挖掘鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，理解后精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)氐娜诤?，立足于本土文化之上，劃清介入的底線，構(gòu)建出基本介入原則。

1.以人為本的農(nóng)民主體原則

數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，公眾參與傳播互動(dòng)是關(guān)鍵。數(shù)字藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，不能居高臨下受人仰視，也不能門檻過高脫離基層。如果數(shù)字藝術(shù)不能被村民理解和共情，那么就談不上傳播和建設(shè)。2018年1月2日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”。村民是鄉(xiāng)村的主體和靈魂，他們既是鄉(xiāng)村文化的主人，也是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，同時(shí)還是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最終受益者。將數(shù)字藝術(shù)用于鄉(xiāng)建要充分理解鄉(xiāng)村文化即是村民文化，鄉(xiāng)村故事只有村民自己才能講好，數(shù)字藝術(shù)要以村民為本，這樣才能獲得支持與認(rèn)同、發(fā)展和參與。

2.生態(tài)為本的可持續(xù)發(fā)展原則

在黨的十九大對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標(biāo)的構(gòu)建中，生態(tài)宜居是其中一個(gè)重點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)。數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)建要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)為本、綠色開發(fā)原則。保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)空間肌理、原始生活場景、原生地方文化和獨(dú)特手工藝[13]，注重利用現(xiàn)有、閑置、自然的資源，減少對生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的破壞與加工，讓“鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村”，喚起大眾內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁記憶”。

3.特色為本的因地制宜原則

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在確定現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興和發(fā)展方向時(shí)明確提出，要形成“一村一品”的發(fā)展觀?！耙淮逡黄贰本褪窃诓煌瑓^(qū)域內(nèi)根據(jù)本土資源特點(diǎn)，將各類資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌優(yōu)勢，逐步建立具有區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)群體[14]。因此，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持因地制宜準(zhǔn)則，保留鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化生態(tài)，如節(jié)慶民俗、生產(chǎn)生活、手工技藝、空間形態(tài)、文化觀念等方面內(nèi)容，加以開發(fā)利用和傳播。文化不能復(fù)制，如果照搬千篇一律的建設(shè)方式，模式地將數(shù)字藝術(shù)形式套用到鄉(xiāng)村，不但無法引起當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)同和參與，還會(huì)造成“千村一面”的尷尬境地。

(三)后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)建機(jī)制

自黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為農(nóng)村發(fā)展和振興提供了前所未有的時(shí)代機(jī)遇，后精準(zhǔn)扶貧的問題挖掘又繼續(xù)細(xì)化了鄉(xiāng)村振興與建設(shè)的方向和目標(biāo)，而數(shù)字藝術(shù)則為前二者提供了實(shí)施的保障和有力的支持。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)機(jī)制相比，數(shù)字藝術(shù)機(jī)制的構(gòu)建能夠克服鄉(xiāng)村建設(shè)過程中固有的資源散、規(guī)模小、創(chuàng)意弱等問題，將傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字產(chǎn)業(yè)，彌補(bǔ)鄉(xiāng)村市場、技術(shù)、人才與資本方面的不足，以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字農(nóng)村、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略目標(biāo)。

1.“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”機(jī)制

數(shù)字時(shí)代，人人都是傳播媒體。當(dāng)信息源和信宿的角色及關(guān)系發(fā)生了模糊化和融合化轉(zhuǎn)變，受眾的互動(dòng)意識加強(qiáng)，一人可以身兼藝術(shù)作品的制作者、傳播者和受益者等多種角色[15]，在以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村，開放的參與度使主體地位和自主性得到增強(qiáng)，村民個(gè)體的自我意識被喚醒，通過滿足自我表達(dá)的意愿，成為文化的傳播者，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)——“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”的基本機(jī)制構(gòu)建就是基于以上原理。

鄉(xiāng)村原生資源豐富，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，有形的山、水、人、房屋、田園或無形的民俗、民風(fēng)、鄉(xiāng)音、手藝等都可以成為文化的載體和顯性符號。在保持可持續(xù)發(fā)展的文化、環(huán)境生態(tài)前提下，通過“數(shù)字藝術(shù)+文化傳播”主線思路，將現(xiàn)有資源整合再輸出，以傳播驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展。例如網(wǎng)上爆紅的“李子柒”“阿峰趕海”“華農(nóng)兄弟”等一系列短片，都是將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)容再進(jìn)行傳播，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場景化，喚醒外界對鄉(xiāng)村的向往與消費(fèi)欲望，以文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的典型案例，其本質(zhì)上是啟動(dòng)文化內(nèi)生機(jī)制，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)同時(shí)也增強(qiáng)鄉(xiāng)村的文化自信。

2.“數(shù)字藝術(shù)+鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”機(jī)制

村民受制于自身文化、認(rèn)知觀念及客觀條件制約，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中往往無法充分發(fā)揮鄉(xiāng)村主體作用。因此，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，也需人才客體的參與。通過“鄉(xiāng)愁”情懷和政策傾斜，將人才吸引到鄉(xiāng)村建設(shè)隊(duì)伍中，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)引入新鮮活力，利用多元優(yōu)勢，如資金、文化、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)回鄉(xiāng)反哺，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕裰黧w，培養(yǎng)職業(yè)化農(nóng)民。多元個(gè)體相互融合滲透，共同為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增添活力。

據(jù)第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的調(diào)查結(jié)果顯示：截至2018年12月，中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億，占整體網(wǎng)民的26.7%，年增長率為6.2%[16]。而據(jù)《2018年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告》調(diào)查顯示，相較于新一、二線的城市而言，農(nóng)村在數(shù)字方面的消費(fèi)已經(jīng)與城市沒有太大差異。利用數(shù)字消費(fèi)來填補(bǔ)鄉(xiāng)村文化消費(fèi)的缺乏，同時(shí)在我國“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略支持下，“數(shù)字藝術(shù)+鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”的模式是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的未來趨勢。在競爭日益激烈、各行業(yè)都一片紅海的今天，基于數(shù)字藝術(shù)的鄉(xiāng)村文化型產(chǎn)業(yè)的市場依然前景廣闊。

3.“數(shù)字藝術(shù)+創(chuàng)意產(chǎn)品”機(jī)制

隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品銷售模式已經(jīng)很難打開市場，在電子商務(wù)發(fā)展的當(dāng)下市場環(huán)境中，鄉(xiāng)村產(chǎn)品必須通過品牌、文化、創(chuàng)意賦能產(chǎn)品價(jià)值?；凇皵?shù)字藝術(shù)+創(chuàng)意產(chǎn)品”的機(jī)制是指以數(shù)字藝術(shù)形式，如插畫、動(dòng)畫、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)等形式為載體，把鄉(xiāng)村和品牌文化融合，將文化、數(shù)字藝術(shù)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等元素相加，體現(xiàn)于產(chǎn)品或包裝上，賦予產(chǎn)品內(nèi)涵和寓意從而提升產(chǎn)品文化價(jià)值，增加品牌文化附加值，打造鄉(xiāng)村文化品牌。

中華文化博大精深，千百年來形成了許多各具特色的鄉(xiāng)村文化，將數(shù)字藝術(shù)形式融入鄉(xiāng)村產(chǎn)品，以產(chǎn)品作為文化的靜態(tài)展示和具象化表達(dá)，從而構(gòu)建出富有地域文化特色、民俗文化風(fēng)情的鄉(xiāng)村產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)，對鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都意義重大。例如體現(xiàn)深圳“客家人”文化的甘坑客家小鎮(zhèn)，通過對文化的挖掘，開發(fā)諸如“小涼帽”等眾多IP形象，文化衍生品涵蓋了創(chuàng)意鄉(xiāng)村產(chǎn)品、動(dòng)漫、數(shù)字影片與數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品，使小鎮(zhèn)不僅實(shí)現(xiàn)了文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，還入選首批“國家級文旅特色小鎮(zhèn)”。

4.“數(shù)字藝術(shù)+文旅融合”機(jī)制

中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的不只是物質(zhì)生活的豐富，還有快節(jié)奏的生活和高壓力工作，城市的喧囂使“鄉(xiāng)村游”成為現(xiàn)代人向往自由和田園情懷的精神寄托，也給鄉(xiāng)村旅游帶來了新機(jī)遇。雖然民風(fēng)淳樸、生態(tài)自然是鄉(xiāng)村的天然優(yōu)勢，但鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊、服務(wù)能力有限、運(yùn)營狀況不足都大大限制了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

基于“數(shù)字藝術(shù)+文旅融合”的機(jī)制是依托數(shù)字藝術(shù)形式，將鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化為聲音、圖像等形式，全方位對鄉(xiāng)村文化屬性進(jìn)行展示和傳播，從而吸引游客消費(fèi)，為鄉(xiāng)村旅游注入新動(dòng)能，驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。例如以“鰲”為元素展現(xiàn)特色歷史文化和民俗風(fēng)情的博鰲小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)將特色文化融合進(jìn)數(shù)字藝術(shù)打造鰲IP形象，繼而延展到故事、短片、產(chǎn)品等周邊，使游客旅游同時(shí)融入當(dāng)?shù)匚幕ㄟ^視、聽覺多感官感受地域特色，加深文化印象，實(shí)現(xiàn)文化傳播，提升旅游體驗(yàn)。

四、結(jié)語

每個(gè)時(shí)代都有各自面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，老辦法不能解決新問題，以時(shí)代發(fā)展帶來的新產(chǎn)物來解決時(shí)代發(fā)展帶來的新問題，是契合時(shí)代特性的。作為時(shí)代的產(chǎn)物，數(shù)字藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的重要組成部分，它依托于我國逐漸成熟的數(shù)字技術(shù)，在虛擬與現(xiàn)實(shí)世界之間構(gòu)建起一個(gè)新世界，形成當(dāng)代文化環(huán)境。雖然目前數(shù)字藝術(shù)還未廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展，但可以預(yù)見的是隨著相關(guān)理論與技術(shù)日趨完善、鄉(xiāng)村文化意識不斷增強(qiáng)，在后精準(zhǔn)扶貧時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面，數(shù)字藝術(shù)介入鄉(xiāng)村勢必會(huì)加快鄉(xiāng)村振興的步伐，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。