盧俊勇

(重慶師范大學初等教育學院,重慶 400700)

職前培養(yǎng)過程中,大多數(shù)師范院校都面向師范生開設(shè)了《教育史》課程。由于教師對課程價值定位不明確,教師的教、學生的學以及教學評價等方面沒有清晰的標準,浪費大學教師與師范生的時間與精力,甚至還適得其反地養(yǎng)成了師范生不良思維習慣。因而,《教育史》教學改革勢在必行。通過《教育史》教學改革,教師將研究與教學結(jié)合起來,通過專題研究的方式引導師范生進行閱讀與思考,從而養(yǎng)成師范生良好閱讀習慣,培養(yǎng)師范生反省思維。這樣一來,教師的教學與研究可以形成良好的互動,師范生的學習與思考可以相互促進,真正做到教學相長。

一、《教育史》價值

(一)了解教育實踐與理論產(chǎn)生的背景

簡單地說,教育實踐與理論與自然以及社會之間的關(guān)系。現(xiàn)代社會的教育現(xiàn)象過于復雜,對于師范生而言,教育與社會之間的關(guān)系難以理清、難以把握。師范生如果沒有充分的思維訓練,通過未經(jīng)訓練的眼光觀察當下的教育問題,難以得出一個清晰的看法[1]。師范生通過閱讀相關(guān)史料,在教師提問的指導下進行探究與思考,就能較為清楚地認識到教育目的與自然、社會之間的關(guān)系。這種有目的的訓練過程,會強化師范生從社會背景出發(fā)看待教育問題的意識。

(二)掌握教育實踐與理論演變的趨勢

同樣是教育目的,由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會環(huán)境的變化、人類認識水平的提升,在不同歷史階段有不同的教育目的觀。例如,西方世界教育三大名著《理想國》《愛彌兒》以及《民主主義與教育》中所倡導的教育目的,有什么不同? 這三個不同時期的教育目的觀有何變化? 變化的原因是什么? 師范生受自身經(jīng)驗、視野的限制,難以認識教育目的發(fā)展、演變以及將來走向。師范生在學習過程中,會看到教育目的在發(fā)展過程中的繼承與發(fā)展,還會判斷教育目的發(fā)展的走向。這個過程還促使師范生動態(tài)地看待教育目發(fā)展過程,形成動態(tài)而非靜態(tài)的眼光看待教育問題。

(三)獲得教育理論與實踐對當下教育的啟示

師范生在關(guān)注當下教育問題的過程中,重新喚起與之相關(guān)的歷史,通過想象這些史實,在思想中重新賦予它們生命。最重要的是在史實的關(guān)聯(lián)因素和史實的發(fā)展中理解它們,解釋它們。通過對教育目的觀發(fā)展的過程的閱讀與研究,師范生會逐漸形成這樣的看法:在自然環(huán)境與社會環(huán)境的壓力下,教育目的是如何在教育發(fā)展進程中出現(xiàn)的? 哪種教育目的觀在實施中取得了成功? 產(chǎn)生了什么樣的后果? 我們又該從中汲取什么樣的教益? 教育目的觀發(fā)展的歷史,就會以這種動態(tài)的方式呈現(xiàn)給師范生,也就為反思當下的教育實踐過程中教育目的提供了素材。師范生也就更能夠理解當下的教育實踐,更為關(guān)注當下的教育實踐,從而更進一步地了解自己在教育實踐中應該起到的作用。

(四)最為重要的作用是培養(yǎng)反省思維

還是以教育目的這個專題為例,師范生在學習的過程中,在教師的指導下,可以對三個不同時期的教育目的觀進行綜合研究,思考一系列問題。而集中對某一主題進行探討,有助于培養(yǎng)師范生的反省思維。比如,為什么在不同的時期會存在不同的教育目的觀,其原因何在? 社會環(huán)境、自然環(huán)境、人們的社會生活方式對教育目的的產(chǎn)生有何影響?三種教育目的觀的異同是什么? 在這個思考的過程中,師范生要對相應的歷史資料進行對比、對照、分析、綜合、判斷、形成結(jié)論,這些思維方式都是反省思維運作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)[2]。從本質(zhì)上來說,這個過程就是在訓練師范生的反省思維。具有反省思維的人,在面臨問題時,也大致要經(jīng)歷這樣一個思維過程。故而,選取歷史上的一些經(jīng)典的教育問題進行專題研究,讓師范生在閱讀中學會研究,學會思考問題,不僅僅能夠讓師范生了解教育問題的由來,更為重要的是可以對師范生進行思維訓練。具備反省思維,師范生能更理性地解決所遇到的教育問題,而不是盲目、沖動地解決問題。

二、《教育史》教學現(xiàn)狀

(一)教師按照教材來進行教學

常見的教育史的教材,以年代為序,分別介紹不同歷史時期的教育發(fā)展狀況,教師往往就會依照這種年代順序來安排教學內(nèi)容。因此,教育發(fā)展的歷史被割裂了,難以看到社會發(fā)展與教育發(fā)展之間的關(guān)系。比如,關(guān)于課程的發(fā)展,我們僅僅是羅列史實讓學生知曉課程發(fā)展過程。至于為什么不同時期會有不同的課程,不同的課程與社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有什么樣的關(guān)聯(lián),師范生就不清楚。這種只知其然而不知其所以然的狀態(tài),只會引起學生的困惑不解,不能訓練他們的思維,還會讓他們的思維愈加混亂。僅僅只是羅列史實,就會誤導師范生靜止割裂地看待問題,而非動態(tài)、聯(lián)系地看待問題。

教師講授以教材為中心,教學內(nèi)容固定,教學進度固定。由于長期以來向師范生講授的都是一些已經(jīng)形成定論的知識,教師的智力沒有得到訓練,會形成智力方面的奴性。眾所周知,大學教師除了教學之外,還需要進行教育科學方面的研究。長此以往,教師的思想就越來越呆滯,研究能力得不到提升,專業(yè)能力的發(fā)展無從談起。而且,這種年復一年、日復一日的照本宣科,會引發(fā)教師的職業(yè)倦怠,體會不到教學快樂,教學相長就成為鏡花水月了。

(二)師范生被地接受教師講解,難以訓練思維,無法養(yǎng)成反省思維

這種授受式的教學,缺少積極性,其實質(zhì)就是一種告知與被告知的教學方式。學習所得的碎片化知識,成為沉重的記憶負擔,堵塞師范生思維。師范生極易養(yǎng)成盲目服從權(quán)威的習慣,形成智力奴性。首先,缺少社會意識,對將來的教育實踐會帶來不良影響。脫離當時的社會背景單純地介紹不同時期的教育史實,師范生就難以理解為什么在當時的歷史背景下,教育學家會提出這樣的觀點。師范生就難以想象教育學家是如何思考的? 是如何努力的? 是如何實踐的? 他們的思想對相關(guān)問題產(chǎn)生了什么樣的影響? 這樣師范生就難以形成社會意識,看待教育問題時難以從社會角度出發(fā)。師范生只是知其然而不知其所以然,在看待問題時只有前臺而沒有幕后,得出的觀念與看法難以令人信服。其次,思維惰性、智力奴性。師范生只是暫時地儲存了一些碎片化的知識,以便應付考試,時間一長,這些知識就可能遺忘了。整個過程,勞而無功。師范生只是生硬地記住了《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》所代表的三種不同的教育目的觀,沒有對不同的教育目的觀進行研究。師范生對比、對比、對照、分析、綜合、觀察、判斷以及得出結(jié)論的能力,均未得到鍛煉。通過《教育史》學習,師范生理應該獲得思維訓練,并非積累碎片化的知識。

(三)教學評價以簡單的紙筆測試為主

一種是采用試卷的方式來進行考核,內(nèi)容主要是教師所采用的教育史教材上的知識點,強調(diào)的是師范生對知識點的記憶。從其本質(zhì)上來說,強調(diào)的是師范生對教材知識的記憶、重現(xiàn)與重復,以知識的積累為目的。這樣只是考慮到了記憶的精準性,談不上思維的訓練。一種是讓師范生寫一篇2000字左右的小論文。這種考核的方式,需要師范生運用反省思維,但是由于平時缺少訓練,很多師范生覺得這種考核方式比第一種難度更大。所以,很多師范生只好東拼西湊、東拉西扯地湊合一些文字,這種方式,非但沒有強化師范生的研究意識、培養(yǎng)師范生的批判性思維,甚至還養(yǎng)成了敷衍了事的習慣。

三、《教育史》教學改革

(一)教師應該通過專題學習與研究指導學生閱讀,引導學生思考

首先,要求教師應該是某一領(lǐng)域內(nèi)的專家,要對某個特定領(lǐng)域有精深的研究,才能引導師范生思維的發(fā)展。教師要具備較宏大的學術(shù)視野,有正確的價值觀、認識觀,能夠總結(jié)、評論、引導學生的思維發(fā)展。教師應該在教學的過程中,將教學的內(nèi)容應該與自己研究領(lǐng)域結(jié)合起來,而且還應該在研究領(lǐng)域有一定成就。教師只有在處理自己熟悉的內(nèi)容時,才能真正展現(xiàn)自己對于學術(shù)研究的熱情,展示自己研究過程中的思維過程。這種思維過程的展現(xiàn),其實就是一種專家思維展示,實質(zhì)上就是反省思維展示。只有通過這種方法,教師的學術(shù)熱情、研究精神、思維過程,才能在教學的過程中對師范生產(chǎn)生影響。

其次,學習的內(nèi)容,必須廣泛且精深。有些教師在教授《教育史》課程時,學習內(nèi)容往往局限于教材,苦于不知道向師范生推薦何種參考資料。一般而言,教材終究只是一家之言,往往平鋪直敘、點到為止、面面俱到,缺乏專著所具備的廣度與深度。僅僅閱讀教材,學習一家之言,談不上對比、對照、分析、綜合、判斷,更談不上對師范生的思維訓練。這在無形之中也強調(diào)了權(quán)威,容易養(yǎng)成師范生智力惰性、思維奴性。師范生所接受到的刺激就單一、狹隘,思維發(fā)展就不充分,培養(yǎng)反省思維也就是巧婦難為無米之炊了。與教材相比,學術(shù)專著則強調(diào)精深,有立場、觀點、視角。學生通過閱讀,可以獲得不同的看法與觀點。每個作者的經(jīng)驗、興趣、學識、環(huán)境、能力、視角、立場觀點不一樣,更能刺激師范生思維的發(fā)展。

當然,最后要強調(diào)的是,這種專題式的學習與研究,是需要大量的時間作為保障的。完成一個專題,學生應該先閱讀與專題相關(guān)的教材、著作,然后對比、分析、綜合、討論,最后在教師的指導下得出正確的認識與觀點。這個過程,并非一蹴而就,是需要較長時間的,每個專題的學習過程可能會持續(xù)2—3周。

(二)學生學習方式,應該是閱讀與研究

首先,是閱讀。思維的發(fā)展也離不開具體的材料。通過閱讀掌握相關(guān)史實,為進一步的研究打好基礎(chǔ)。在閱讀的過程中,積極思考作者是如何形成自己的結(jié)論的。論述同樣的問題,為什么不同的作者得出不同的結(jié)論,原因是什么? 造成這些結(jié)論差異的原因是什么? 閱讀過程,應該在在教師的提問引領(lǐng)下進行。要求學生應該有充分的時間去準備,去閱讀課程相關(guān)的閱讀材料,才能順利地開展此種教學方式。

其次,研究。圍繞問題收集材料,利用通過閱讀所掌握的材料進行思考,通過對比、分析、綜合、歸納、總結(jié)、判斷,形成一個結(jié)論。例如,如何認識兒童,為什么古代的教育學家會有什么不同的兒童觀,他們是如何提出這樣的兒童觀的,目的是什么?產(chǎn)生了什么樣的影響? 對我們的啟示是什么? 如果師范生收集材料,進行閱讀與去研究,重走了教育家們的思維的過程,也培養(yǎng)了他們的反省思維。與此同時,有意識地培養(yǎng)了師范生以聯(lián)系的眼光而不是割裂的眼光看待教育問題,動態(tài)地而非靜止地看待教育問題。這些,都對師范生思維培養(yǎng)起到了實實在在的作用。

(三)教學評價

通過專題學習與研究,著重培養(yǎng)師范生的反省思維?？荚?只是考慮到了記憶的精準性,而沒有強化師范生的研究意識,沒有考慮師范生的批判性思維,更談不上培養(yǎng)師范生理論聯(lián)系實踐的意識。因此,評價的內(nèi)容應該是師范生在每個專題學習結(jié)束之后的專題的學習報告。相應地,評價方式,應該多采用過程性評價,關(guān)注師范生學習與研究的過程,而不是僅僅通過一張試卷來考核師范生對一些知識點的記憶與重現(xiàn)。

(四)改革后《教育史》教學的大致過程

教師應該明確《教育史》的價值,并有一個清晰的認識。

教師可向師范生作如下介紹。這門課程旨在給教師、父母以及其他對正確的教育理論與實踐感興趣的人一些關(guān)于教育的條件知識。在這些條件下,教育系統(tǒng)是如何建立的。學習教育史不僅僅只是為了信息,而是為了更好地了解當下的教育理論與實踐。如果教師不知道這些教育方面的事物從何而來,就不能在教育方面做到最好。教育實踐與理論往往是與社會制度和目標是一致的。典型的社會生活與理論,被挑選出來作為重點,至于與典型的問題不相關(guān)的細節(jié)性內(nèi)容,則應當被忽視[3]。

師范生應該系統(tǒng)地學習,每天都應該花一個半小時左右的時間來閱讀與探討專題相關(guān)的材料。教師在指導師范生學習的過程中,應該提醒師范生注意以下問題:系統(tǒng)工作,事先安排好學習以便節(jié)省時間;準備一個筆記本,摘抄你所閱讀材料的重要觀點與難點;不要準備記憶而達到理解,而應該通過理解達到記憶。思考閱讀內(nèi)容的意義;需要的論文。論文中的問題旨在檢驗學生對所閱讀內(nèi)容的理解,幫助他們組織思維。學生應該時不時地被提問,這些應該與學習材料相關(guān)。這也就是說,每學習完一個專題,都應該有一個小的測試,包括一篇小論文以及一些教師的提問。這會在最后一個環(huán)節(jié)中出現(xiàn)示例。

教師列出參考書目。比如,教材類:孫培青主編《中國教育史》,華東師范大學出版社。王炳照等編《簡明中國教育史》,北京師范大學出版社。吳式穎等主編《外國教育史教程》,人民教育出版社。吳式穎等主編《外國教育思想通史》,湖南教育出版社。著作類:張法琨主選編《古希臘教育論著選》,人民教育出版社。[英]弗里曼著《希臘的學?！?朱鏡人譯,山東教育出版社。[英]哈蒙德著《希臘史》,商務印書館。當然,在具體的教學過程中,教師可以根據(jù)實際情況靈活先用參考書目。

教師可以根據(jù)自己的研究方向組織專題,比如教育史的本質(zhì)與價值;典型社會生活與教育:中國和希臘;早期希臘教育;早期中國教育;羅馬教育。等等。

教師指導要求:教師在指導的過程中應該引導學生得出哪些結(jié)論。這種方式類似于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。直接告知,學生一般不愿意接受,反而容易產(chǎn)生反感。如果學生通過閱讀、思考,在教師的指導下得出同樣的結(jié)論,師范生會更加信服,覺得更加真實。

以典型社會生活與教育:中國和希臘為例,演示改革后《教育史》教學方式。

教育類型:中國與希臘。中國的教育與希臘有著顯著區(qū)別。不同的自然環(huán)境、社會生產(chǎn)方式,形成了兩種不同的思維習慣,這些思維習慣又通過教育加以傳遞。不同的教育方式造就了不同的文化,兩者教育具有十分重要的研究價值。兩種教育各自優(yōu)缺點、相同點分別是什么。這個專題的目的在于將兩種教育的實踐,也就是兩種不同的社會生活方式放在一起進行比較,這種比較會得出一些結(jié)論,對于教育系統(tǒng)有何作用。

在師范生學習的過程中,教師應該列舉一些幫助、提示性問題。比如:1.教育方法與生活方式之間的關(guān)系,生活方式包括家庭的、產(chǎn)業(yè)的、政治的生活方式。2.民族傳統(tǒng)文學對于保留這個民族生活與社會生活方式的作用。3.古代希臘人與古代中國人,一個是強調(diào)進步的民族,一個是保留過去的民族。不同的思維方式造成了古代希臘與古代中國在教育方面的重要區(qū)別?；卮疬@幾個問題,可以得出一些一般性的結(jié)論。通過記住所得出的一般性的結(jié)論,師范生就不會被所需要閱讀的較長篇幅材料所阻礙,被大量的相關(guān)細節(jié)所分散,下列問題是為了更好地讓師范生掌握這些基本原則。每個提問都應該加以一定的闡釋,特別是一些不太清楚細節(jié)、領(lǐng)域,但是不能太過、太多,應該注意把握尺度,是為了引導而不是告知。

古代中國教育,教師可以列舉更為細致問題促進師范生思考。

1.中國式的社會生活的特點是什么? 中國傳統(tǒng)社會的生活特點是什么? 理解這個問題,應該從以下幾個方面進行思考。古代中國人生活的自然環(huán)境,他們的勞動生產(chǎn)方式,家庭生活方式,對他們思想與行為造成的影響,對教育的影響是什么。這個提問主要是提示師范生在看待教育問題時應該多從社會背景的角度出發(fā)。教師可以進行適當?shù)匾龑?中國可耕種農(nóng)田較多,農(nóng)業(yè)是古代中國的主要產(chǎn)業(yè)。整個社會都非常珍視土地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平,長期處于經(jīng)驗階段。因此,古代中國人非常重視祖先所積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的經(jīng)驗。這種生活方式,亦會對人們的思維產(chǎn)生影響:也就是注重傳統(tǒng)。

2.道德在教育中的作用是什么? 什么樣的道德是教育目標? 這與我們所推崇的道德有何區(qū)別?

3.為什么有些文學作品如此重要? 這與我們當下所推崇的重要教育著作有何區(qū)別? 提示師范生在學習的過程中,應該充分重視文學作品的重要性。不能將文學作品的功能狹隘化,僅僅看作者的情感宣泄與表達,更應該將文學作品視為現(xiàn)實生活的一種反映,體現(xiàn)的是社會生活。

4.祖先崇拜在各種宗教中的地位與作用? 祖先崇拜與社會生活之間的關(guān)系,代表著人類的思維傾向。祖先崇拜,將祖先神靈化,其目的是什么。對于當時社會的維系起著什么樣的作用。在教育方面會產(chǎn)生哪些方面的影響,比如祭祀祖先的一些流程就會成為教育內(nèi)容,這會對教育產(chǎn)生哪些影響。崇拜祖先,將先人處理社會問題方法保留下來,對人的思維起著什么樣的影響。

5.每種教育系統(tǒng)都應該從三個方面進行研究,首先,學校。作為一種機構(gòu),學校有自己的組織。其次,教育的課程、教學材料。再次,教學的方法。

6.古代中國教育的特點是喜歡保留過去內(nèi)容不作改變。

7.古代中國的教育在多大程度上保留過去的秩序,在這種基礎(chǔ)上保留個性、保留過去社會生活。自主、發(fā)明、獨立,與個性之間的關(guān)系。如果教育沒有自由與個性,能否訓練思維。

希臘教育,教師可以列舉以下問題促進師范生思考。

8.希臘人認為人不應該被外在的習俗與標準所控制,欲望應該為理性所控制。希臘人是如何看待倫理的,認為倫理應該在行為控制方面起到什么樣的作用?

9.古代希臘人不重視收集方法作為將來的用處,不強調(diào)保存過去。教師可以進行如下引導。要注意一些重要的地理因素與歷史因素,造成了希臘人的發(fā)展。希臘半島較為貧瘠,可供耕作的農(nóng)田較少,商業(yè)在希臘城邦中占據(jù)重要地位。這使得希臘人有機會接觸當時世界上的不同文明。與此同時,戰(zhàn)爭也促進了內(nèi)部各城邦之間的交流。除此之外,希波戰(zhàn)爭,也是希臘與波斯之間的一種交流。希臘人借助理性,通過有用的目的革故鼎新,改變了積累方法到未來運用的思維方法。希臘從埃及人、腓尼基人以及波斯人那里學習了科學、藝術(shù)、文字,打破規(guī)則,獲得進步。這些民族的文明程度起初是遠遠高于希臘人的,但是卻在后來發(fā)展的過程中逐漸放緩甚至停滯。這些民族過于保守,固守傳統(tǒng),難以進步。希臘公民參與到當下的公共事務,獲得解決問題的方法。古代中國人則強調(diào)服從過去,強調(diào)從祖宗之法在解決當下社會問題中的作用。

10.社會的組織方式對人的個性方面產(chǎn)生了何種影響,希臘社會的組織方式的變化與中國有何不同,對希臘人的個性產(chǎn)生了何種影響? 希臘人從哪些方面保存了個性,與基督教時期相比有何進步,有何退步?

11.荷馬的文學作品非常重要,地位與基督教時期的《圣經(jīng)》地位相當,《伊利亞特》《奧德賽》在希臘教育后期中的作用,孔子的教育著作,對于中國人來說亦是如此,這是他們生活的自然后果,這些對于人的個性有何影響。

12.希臘教育中的兩種教育理念,一種是培養(yǎng)演講能力,一種是養(yǎng)成強健體格,前者是因為言論與思想和理性之間的關(guān)系極為密切,另一方面也是政治生活的需要。古代希臘人認為身體與心理是一體的,身體是心理的基礎(chǔ),故而十分強調(diào)身體鍛煉。因此,鍛煉身體是為了更好地指引情感與思想。注重演講能力的培養(yǎng),也是與實際生活密切相關(guān)。古代希臘人重視理性,認為應該用理性控制欲望。對于何謂是理性、理性的生活,思慮頗多,這些見解必須用合理、恰當?shù)恼Z言才能表達出來。因此,希臘人十分重視演講。

教師可以列舉一些問題,以供師范生做出這個專題學習后的報告。教師設(shè)計的問題,必須與專題內(nèi)容相關(guān),目的是為了培養(yǎng)師范生的社會意識,也就是教育的發(fā)展與社會之間存在著某種必然的關(guān)聯(lián)。比較、對照希臘與中國教育,從下面幾個問題出發(fā)。問題1.道德教育在教育中的地位,各自強調(diào)的美德是什么? 問題2.各自在教育方面的重要文學作品是什么? 問題3.各自認為個人與社會之間應該是什么關(guān)系? 問題4.寫一篇400－500字的論文,現(xiàn)在的學校系統(tǒng)能夠分別從希臘、中國教育得到何種有益的啟示,或者從兩者兼?zhèn)涞囊恍﹥?yōu)點中得到哪些有益的啟示? 問題5.簡單描述中國的考試系統(tǒng)? 問題6.描述荷馬時代的教育。問題7.希臘生活中的什么因素促成了這樣一種結(jié)果:當今世界上的任何思想運動從根源來說均來自希臘。比如,文藝復興運動,其目的就是為了復興古希臘人文精神。問題8.公民類型的教育與野蠻人、原始人的教育有何不同?

與此同時,這些問題還會鍛煉師范生的對比、對照、分析、綜合、判斷以及得出結(jié)論的思維能力,從而培養(yǎng)師范生的反省思維。

四、結(jié)語

通過正確的方式來學習《教育史》,師范生可以了解教育理論與實踐的源起、發(fā)展與演變,更重要的是師范生可以形成良好的社會意識,充分地認識到教育實踐與社會之間的密切聯(lián)系。尤為重要的是,師范生可以養(yǎng)成反省思維,合理地處理面臨的教育教學方面的問題。當然,要達到這種教學的效果,需要大學教師與師范生的共同努力。只有在教與學的過程中,教師與師范生都能夠勇于突破、敢于創(chuàng)新,才能真正開發(fā)和體現(xiàn)《教育史》課程的價值,才能真正地做到教學相長、共同進步。