余 楊

(浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江杭州 310058)

一、引言

2014年，伍綺詩(shī)的代表作《無(wú)聲告白》一經(jīng)出版，便引起了公眾的廣泛關(guān)注。部分評(píng)論家認(rèn)為，繼黃玉雪等華裔女性文學(xué)先驅(qū)之后，伍綺詩(shī)進(jìn)一步填補(bǔ)了華裔女性作家在歐美文學(xué)界的空白。事實(shí)上，《無(wú)聲告白》卻并未引起國(guó)外文學(xué)界的重視。目前，國(guó)外有關(guān)《無(wú)聲告白》的文獻(xiàn)資料大多是書(shū)評(píng)?！恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》的常駐專欄作家克麗·西蒙表示：“極其感人……《無(wú)聲告白》是一部?jī)?yōu)秀的著作，道盡了家庭關(guān)系的失常與悲傷?！盵1]《洛杉磯時(shí)報(bào)》的前專欄作家赫克托·托巴爾評(píng)論道：“一部?jī)?yōu)秀的處女作……令人心痛……伍綺詩(shī)巧妙地將這部復(fù)雜的、跨越多個(gè)時(shí)代的小說(shuō)的線索串聯(lián)在一起……一部迷人的作品，它強(qiáng)行揭開(kāi)了那些勉強(qiáng)維系這個(gè)美國(guó)家庭的秘密…最終卻讓這個(gè)家分崩離析。”[2]此外，《紐約時(shí)報(bào)》《赫芬頓郵報(bào)》《衛(wèi)報(bào)》等著名報(bào)紙也刊登過(guò)類似評(píng)論。作家茹·富里曼和杰絲米妮·瓦德同樣對(duì)此書(shū)贊不絕口。僅有一篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)將《無(wú)聲告白》與播客節(jié)目《連環(huán)》的第一季對(duì)比聯(lián)系，以“思考國(guó)家和邊緣者間的關(guān)系”[3]ii。由此可見(jiàn)，國(guó)外對(duì)《無(wú)聲告白》的研究仍具極大的發(fā)展空間。相比之下，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究相對(duì)豐富，研究視角也較為廣泛、分散，涉及存在主義、文化沖突、性別研究、女性主義以及后殖民主義等。其中，最常見(jiàn)的視角是主題探究，包括家庭倫理、親子關(guān)系、身份認(rèn)同等主題。張策的《喪鐘為她們而鳴：社會(huì)主義女性主義批評(píng)視野中的〈無(wú)聲告白〉研究》是國(guó)內(nèi)第一篇討論《無(wú)聲告白》的學(xué)位論文[4]，其采用了社會(huì)主義女性主義的視角去分析作品，揭示女性在父權(quán)社會(huì)中遭到的偏見(jiàn)和壓迫。吳冬麗討論了“‘模范少數(shù)族裔’政治話語(yǔ)下族裔家庭的內(nèi)外關(guān)系……探討了多元文化主義背景下消解種族二元對(duì)立、實(shí)現(xiàn)多種族和諧共存的可能性”[5]。郭英劍和王芳“通過(guò)分析小說(shuō)人物的身份焦慮和婚姻危機(jī)來(lái)探索美籍華裔在種族融合上的困境”[6]，指明其對(duì)“模范少數(shù)族裔”神話的解構(gòu)。此外，部分文章從拉康的“鏡像理論”、敘事學(xué)、邊緣人等切入點(diǎn)出發(fā)，探究《無(wú)聲告白》中的身份建構(gòu)問(wèn)題。顯然，身份建構(gòu)是該作品中一個(gè)十分值得關(guān)注的問(wèn)題。

近年來(lái)，后殖民理論已逐漸成為華裔文學(xué)研究的重要理論視角。包括許美婷[7]、何雪[8]、趙青[9]在內(nèi)的國(guó)內(nèi)學(xué)者已從后殖民視角研究了《華女阿五》《女勇士》《喜福會(huì)》等在內(nèi)的經(jīng)典華裔女性文學(xué)作品。備受關(guān)注的新一代華裔女性文學(xué)作品《無(wú)聲告白》也不例外。楊微借助后殖民的“他者”理論關(guān)注該作品中的家庭倫理[10]。事實(shí)上，以往的研究表明，后殖民主義理論家霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”理論是探究華裔文學(xué)作品中華裔身份建構(gòu)的又一極具意義的視角。秦素華從后殖民視角出發(fā)，充分運(yùn)用霍米·巴巴的雜糅策略和第三空間理論，探究出亞裔美國(guó)人身份建構(gòu)的一條有效途徑，即利用自身身份的雜糅性去建構(gòu)第三空間，在這個(gè)空間里，文化共存和文化包容得以實(shí)現(xiàn)[11]。隨著全球化的發(fā)展，全球范圍內(nèi)人口大量遷移。對(duì)移民們來(lái)說(shuō)，如何在異國(guó)他鄉(xiāng)身心健康地生活愈漸成為一個(gè)緊迫的問(wèn)題，而更為感性的女性群體要如何融入異國(guó)也成為一個(gè)亟待解決的難題。因此，研究華裔女性文學(xué)作品不僅有利于我們瞥見(jiàn)華裔女性的真實(shí)生活，還能夠幫助我們解決華裔女性身份建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境。因此，結(jié)合霍米·巴巴的后殖民理論，本文試圖為全球移民背景下的華裔女性如何成功度過(guò)身份危機(jī)、進(jìn)行身份建構(gòu)這一問(wèn)題找尋答案。

二、理論基礎(chǔ)

(一)文化身份與身份建構(gòu)

霍爾·斯圖亞特提出了文化身份的兩種定義[12]223-225：第一種定義強(qiáng)調(diào)文化身份的穩(wěn)定性，即一個(gè)人的文化身份由其出身和祖先決定；第二種定義則強(qiáng)調(diào)文化身份的可變性，即文化身份應(yīng)視當(dāng)下的情況而定?；魻枴に箞D亞特認(rèn)為“只有從第二個(gè)定義中我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫狻趁窠?jīng)歷’的創(chuàng)傷特性”[12]225?！拔幕矸菔巧矸菡J(rèn)同，是一種不穩(wěn)定的認(rèn)同或者連結(jié)，是在歷史和文化話語(yǔ)中形成的。它不是實(shí)質(zhì)，而是種定位?！盵12]226因此，在討論任何個(gè)人或特定群體的文化身份時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其不穩(wěn)定性和可變性。而這正符合霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”對(duì)文化身份的思考。

20世紀(jì)，不少中國(guó)人前往美國(guó)謀生。隨著時(shí)間的流逝，仍明顯帶有中國(guó)人特征的第二、三代美籍華裔出現(xiàn)了。然而，這些特征讓他們成為了美國(guó)社會(huì)中的邊緣青年。一方面，他們很難被本土白人社區(qū)接受；另一方面，他們也不可能重返故土。因此，他們中的大多數(shù)會(huì)對(duì)自己的文化身份感到困惑，遭遇身份危機(jī)。那些無(wú)法確立文化身份、度過(guò)身份危機(jī)的人，不僅會(huì)被主流社會(huì)排斥、邊緣化，而且很容易陷入絕望與痛苦，導(dǎo)致悲劇的一生，尤其是更為感性的女性群體。為了避免這一悲劇，美籍華裔不得不努力尋找自己的文化身份，在“異國(guó)”定位自己的文化身份。這個(gè)過(guò)程即本文所說(shuō)的(文化)身份建構(gòu)。也正是在這樣的情形下，關(guān)注身份建構(gòu)的美籍華裔女性文學(xué)作品盛行開(kāi)來(lái)，《無(wú)聲告白》正是其中之一。

(二)霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”

身份建構(gòu)一直是當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)的關(guān)鍵主題。后殖民理論家霍米·巴巴認(rèn)為，身份建構(gòu)問(wèn)題涉及一系列理論，其中“雜糅性”和“第三空間”是兩個(gè)重要的理論。在《文化的定位》中，霍米·巴巴提出“雜糅性將殖民再現(xiàn)……問(wèn)題化，它逆轉(zhuǎn)了殖民否認(rèn)的影響，得以讓其他‘被否定的’知識(shí)得以進(jìn)入統(tǒng)治話語(yǔ)，并使這種權(quán)威的基礎(chǔ)變得陌生”[13]162。據(jù)這一論述，“雜糅性”指明了擺脫殖民統(tǒng)治、承認(rèn)文化差異的可能性。并且，“雜糅性”也指出，由于時(shí)代和環(huán)境的變化，文化和文化身份均處于流動(dòng)之中，這正與霍爾·斯圖亞特的“文化身份”概念相契合。文化和文化身份的發(fā)展及演變也就可以視作不同文化相互作用的雜合過(guò)程。因此，我們可以縮小不同文化之間的文化差距，使不同的元素和平共存，最后讓新形成的文化混雜在文化殖民中挑戰(zhàn)文化權(quán)威。簡(jiǎn)言之，霍米·巴巴認(rèn)為雜糅性可以使不同文化經(jīng)歷碰撞、對(duì)抗，進(jìn)行協(xié)商,相互理解，最終實(shí)現(xiàn)彼此間的相互尊重和融合?！暗谌臻g”這一概念與“雜糅性”密不可分?；裘住ぐ桶驼J(rèn)為“在固定的身份之間的間隙通道使文化雜糅成為了可能，它容納(文化)差異，卻不強(qiáng)制區(qū)分等級(jí)”[13]5。事實(shí)上，在霍米·巴巴看來(lái)，這一“間隙通道”是一種“居間”的空間，即“第三空間”，文化差異和文化多樣性在其中進(jìn)行交流和談判。在“第三空間”里，文化雜糅性產(chǎn)生并發(fā)展，為文化雜糅提供可能。同時(shí)，在這一“居間空間”、這個(gè)“第三空間”中，“……變化的轉(zhuǎn)換價(jià)值在于重新表達(dá)或翻譯一些元素，這些元素既不屬于這個(gè)(自我)又不屬于那個(gè)(他者)，卻反駁著兩者的條款和領(lǐng)域”[13]41。也就是說(shuō)，可以將“自我”和“他者”的文化理解成雜糅過(guò)程中的參與對(duì)象，無(wú)高下優(yōu)劣之分。并且，“雖然本身無(wú)法表征，但正是這第三空間構(gòu)成了表述的話語(yǔ)條件，確保了文化意義和符號(hào)沒(méi)有原始的統(tǒng)一性和固定性；即使同樣的符號(hào)也可以另作他用，可以發(fā)生變化，可以重新賦予其歷史意義以及重新解讀”[13]55。正是“第三空間”的存在使得文化的不穩(wěn)定性成為可能，確保了文化雜糅的過(guò)程?？傊?，霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”一起構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的體系，為身份建構(gòu)提供了一條有效途徑。

通過(guò)霍米·巴巴的兩個(gè)概念，不難理解為何美籍華裔女性在身份建構(gòu)的過(guò)程中很可能會(huì)經(jīng)歷身份危機(jī)。一方面，她們雖成長(zhǎng)于美國(guó)，但可能仍會(huì)被祖國(guó)文化影響，無(wú)法與其割裂開(kāi)來(lái)。另一方面，在維系與祖國(guó)文化的聯(lián)系時(shí)，她們不得不努力適應(yīng)主流社會(huì)。此外，與男性相比，她們還可能在社會(huì)中遭遇巨大的心理壓力和性別歧視。正是由于自身雜糅的文化身份，她們很容易在身份建構(gòu)中對(duì)自身身份感到困惑與迷茫。

三、《無(wú)聲告白》中莉迪亞的身份建構(gòu)

(一)莉迪亞的身份建構(gòu)：缺乏自我意識(shí)導(dǎo)致的失敗

作為生活在白人社區(qū)中的唯一一個(gè)華裔家庭，李氏一家的身份建構(gòu)面臨著巨大的困難。身為二女兒的小說(shuō)主人公莉迪亞擁有一雙藍(lán)眼睛，這似乎表明她比其他兄弟姐妹更容易成功完成身份建構(gòu)，更有可能被主流社會(huì)接受，帶著中國(guó)特征融入主流文化。然而事實(shí)卻是“莉迪亞死了……”[14]1，華裔女孩莉迪亞溺死在湖中，這一悲劇性的開(kāi)頭似乎暗示著其身份建構(gòu)的失敗。在接下來(lái)的故事中，這一跡象逐漸被證實(shí)。但是，倍受父母期待的莉迪亞為何會(huì)是這樣的結(jié)局？結(jié)合霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”去剖析莉迪亞的一系列表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)是其中的關(guān)鍵。

一方面，莉迪亞從未意識(shí)到自己的雙重文化身份。她從未考慮過(guò)自己的中國(guó)身份，她的生活中中國(guó)文化幾乎無(wú)跡可尋。當(dāng)他人試圖借著她的中國(guó)身份與她交流時(shí)，她總是對(duì)此保持沉默，甚至自我懷疑?！爸挥幸淮?，那是在幼兒園的第一天，斯泰茜·舍溫直接問(wèn)她：‘中國(guó)人慶祝感恩節(jié)嗎？’”[14]161事實(shí)上，莉迪亞曾有機(jī)會(huì)利用自己的中國(guó)身份去融入同齡社交圈，也曾有機(jī)會(huì)直面并合理利用自己的中國(guó)身份。但莉迪亞卻選擇了回避，并對(duì)其意義表示懷疑：“莉迪婭滿腹狐疑。她真的會(huì)被斯泰茜·舍溫選中了嗎？”[14]161其實(shí)，“斯泰茜·舍溫”代表美國(guó)社會(huì)，其發(fā)出的邀請(qǐng)象征著一個(gè)讓莉迪亞接受自身中國(guó)身份的機(jī)會(huì)，而莉迪亞卻選擇懷疑和拒絕自身中國(guó)身份的魅力。同時(shí)，她也無(wú)法適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，她在學(xué)校無(wú)任何社交。當(dāng)別人發(fā)出聚會(huì)邀請(qǐng)，她卻以“我媽媽說(shuō)，放學(xué)后我必須馬上回家”[14]162為借口拒絕了?！八荒軐?duì)各種生日聚會(huì)、去休閑中心溜冰或游泳等等邀請(qǐng)說(shuō)不。”[14]162漸漸地，莉迪亞變得麻木冷漠，拒絕美國(guó)青年的生活方式。最終，她在同齡人中被邊緣化了，也被美國(guó)社會(huì)所邊緣化。所以，“到了二年級(jí)，其他女孩已經(jīng)不會(huì)再問(wèn)她了。她告訴自己：她不在乎”[14]162。莉迪成為了這所美國(guó)學(xué)校里的孤獨(dú)者，也成為了美國(guó)社會(huì)里的一個(gè)邊緣人。這說(shuō)明莉迪亞也并未意識(shí)到自身的美國(guó)身份?？傊虻蟻啿](méi)有意識(shí)到自己的雙重文化身份。另一方面，莉迪亞缺乏自我意識(shí)，無(wú)法采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)身份建構(gòu)過(guò)程中的壓力和危機(jī)。自小接受美國(guó)教育和文化熏陶，莉迪亞卻缺乏自主和抗?fàn)幘?。小說(shuō)中的莉迪亞進(jìn)行了三次反抗：第一次，她隱瞞了自身的真實(shí)情況，即她沒(méi)有學(xué)醫(yī)的天賦且人際關(guān)系也很差；第二次她隱瞞了和一個(gè)男生的友誼；第三次就是她的自殺。然而，所有的這些行為，不僅不利于她融入主流社會(huì)，而且還極具破壞性。美國(guó)文化倡導(dǎo)獨(dú)立、自由，而這些行為卻與其文化精神背道而馳。因此，莉迪亞的一系列行為表明，她其實(shí)也并未理解到自身的美國(guó)文化身份。莉迪亞所有的懷疑、拒絕和不作為都可以歸因于其自我意識(shí)的缺乏。她懷疑自身的中國(guó)身份，拒絕自己的美國(guó)身份，因而沒(méi)有意識(shí)到這兩種身份的存在，也沒(méi)有意識(shí)到自己文化身份的雜糅性，更無(wú)法采取行動(dòng)去利用這種雜糅性。既然莉迪亞并未意識(shí)到自身文化身份的雜糅性，自然也就沒(méi)有機(jī)會(huì)去創(chuàng)造她的“第三空間”來(lái)實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)。

綜上所述，結(jié)合霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”來(lái)看，莉迪亞缺乏成功建構(gòu)身份的自我意識(shí)。書(shū)名的字面含義是“我從未告訴你的一切”，但實(shí)際上可以理解為“我想說(shuō)出一切，卻缺乏自我意識(shí)去面對(duì)”。莉迪亞用自己的死亡來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，逃避真相?！爱?dāng)然，現(xiàn)在，他們已經(jīng)完全理解了她，明白她是什么樣的人?！盵14]287然而，這樣的醒悟極其諷刺，一切都太遲了，莉迪亞已經(jīng)結(jié)束了自己的生命。莉迪亞的悲劇是一個(gè)典型的自我意識(shí)缺失導(dǎo)致身份建構(gòu)失敗的例子，給霍米·巴巴關(guān)于身份建構(gòu)的理論提供了一個(gè)反面例證。在特定的歷史文化背景之下，一個(gè)民族可能會(huì)被賦予固定的文化身份。通常，美籍華裔的中國(guó)身份會(huì)被一味強(qiáng)調(diào)，使其在美國(guó)社會(huì)中處于劣勢(shì)，讓其自身也產(chǎn)生類似的誤解。在這樣的背景下，美籍華裔女性可能缺乏足夠的自我意識(shí)，無(wú)法認(rèn)識(shí)隱藏在自身文化身份中的雜糅性。而霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”通過(guò)否認(rèn)民族文化身份的固定性，指出少數(shù)族裔文化身份雜糅的可能，使得美籍華裔女性從中國(guó)身份和美國(guó)身份的兩難選擇中解脫出來(lái)。美籍華裔女性可以利用文化身份的雜糅性，去溝通文化差異，協(xié)商文化沖突和對(duì)抗，接受和理解文化雜糅性，最終創(chuàng)造一個(gè)“第三空間”。在這個(gè)空間里，文化可以達(dá)到平衡，華裔女性可以確立自身文化身份，自由驕傲地發(fā)出自己的聲音。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)族裔需要理解并利用文化身份的“雜糅”，其中關(guān)鍵可以概括為“自我意識(shí)”。首先，要意識(shí)到雜糅性的存在。接著，需要自我意識(shí)去認(rèn)識(shí)利用雜糅文化身份的合理性和可行性。最后，需要在本族文化和所處文化之間進(jìn)行溝通和協(xié)商，借助自我意識(shí)創(chuàng)造自身的文化空間。對(duì)于想要成功完成身份建構(gòu)的美籍華裔女性來(lái)說(shuō)，她們必須理解自身文化身份的雜糅性——處于中國(guó)文化與美國(guó)文化的雜糅之中。她們需要自覺(jué)地將自己的中國(guó)身份與美國(guó)身份相融合，并通過(guò)自覺(jué)的行動(dòng)在美國(guó)社會(huì)中找到自己的位置。遺憾地是，作為第三代美籍華裔的莉迪亞卻在一開(kāi)始就失敗了。她并未意識(shí)到自身文化身份的雙重性，也并未意識(shí)到利用自身文化身份雜糅性的可能性，更不用說(shuō)采取行動(dòng)積極進(jìn)行文化雜糅以促進(jìn)中國(guó)文化和美國(guó)文化間的交流，找到兩種身份間的平衡，創(chuàng)建一個(gè)挑戰(zhàn)主流美國(guó)白人文化的“第三空間”。

(二)莉迪亞身份建構(gòu)失敗的因素

經(jīng)以上分析可知，霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”為自我意識(shí)在身份建構(gòu)中的作用提供了線索。而莉迪亞為何會(huì)缺乏自我意識(shí)，最終甚至導(dǎo)致了其身份建構(gòu)的失敗，這一問(wèn)題值得進(jìn)一步探尋。

1. 生活環(huán)境：白人社區(qū)

李氏一家住在俄亥俄州的一個(gè)小鎮(zhèn)上。與唐人街不同，這個(gè)小鎮(zhèn)上幾乎沒(méi)有其他中國(guó)人，莉迪亞和她的哥哥是當(dāng)?shù)刂袑W(xué)里僅有的兩個(gè)東方人。顯然，這個(gè)小鎮(zhèn)是一個(gè)相對(duì)封閉的白人社區(qū)。因此，作為華裔，兄妹倆尤其引人注目，在這個(gè)社區(qū)中更可能會(huì)面臨邊緣化的壓力。當(dāng)?shù)鼐用駜A向于關(guān)注莉迪亞的中國(guó)身份，而莉迪亞想要擺脫這種負(fù)擔(dān)，于是她漠視差異的存在，忽略正常的社會(huì)交往，試圖表現(xiàn)得和其他人一樣“正?！薄Ｋ?，當(dāng)杰克問(wèn)莉迪亞：“你知道你是這所學(xué)校里唯一不是白人的女孩嗎?”[14]189莉迪亞的回答是：“是嗎？我沒(méi)意識(shí)到?！盵14]189她回避自己是唯一“非白人”女孩這一事實(shí)，同時(shí)也回避自身的中國(guó)身份。莉迪亞認(rèn)為是中國(guó)身份使她遭受異樣的目光，所以，她試圖回避它，甚至否認(rèn)它，最終損害她對(duì)自身文化身份的評(píng)估，壓抑其身份建構(gòu)中自我意識(shí)的覺(jué)醒。與此同時(shí)，莉迪亞也因缺乏社會(huì)交往而錯(cuò)過(guò)尋求美國(guó)身份的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致她對(duì)白人社區(qū)缺乏歸屬感。并且，白人社區(qū)無(wú)法為莉迪亞提供感受中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，她幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)了解中國(guó)文化，無(wú)法在中國(guó)文化中找到歸屬感，更不用說(shuō)在被邊緣化的境況下尋找自身文化身份。此外，由于該白人社區(qū)中沒(méi)有其他華人家庭，莉迪亞沒(méi)有同齡的女性來(lái)分享交流她的身份困境，無(wú)法獲得外界的幫助，因而徹底成為了白人社區(qū)中的孤獨(dú)者。相對(duì)封閉的白人社區(qū)阻礙了莉迪亞對(duì)其文化身份雜糅性的認(rèn)識(shí)，這樣的環(huán)境既不利于莉迪亞正確認(rèn)知自己的中國(guó)身份，也為她追求美國(guó)身份帶來(lái)了困擾。

2. 親子關(guān)系：壓抑扭曲

莉迪亞身份建構(gòu)的失敗與其父母也有密切關(guān)系。莉迪亞在親子關(guān)系中遭受著極大的痛苦?！岸虻蟻唴s公然違抗遺傳規(guī)律，她繼承了母親的藍(lán)眼睛。他們知道，這是莉迪亞成為母親寵兒的原因之一?！盵14]3因?yàn)檫@雙藍(lán)眼睛，莉迪亞的父母各自對(duì)她寄予厚望。對(duì)于母親瑪麗琳來(lái)說(shuō)，莉迪亞的藍(lán)眼睛讓她想起年輕時(shí)的自己，因而將自己的夢(mèng)想誤加在莉迪亞身上。她不停地告訴莉迪亞她將會(huì)成為一名醫(yī)生，讓莉迪亞疲于應(yīng)付學(xué)習(xí)。最終：

“她的測(cè)驗(yàn)得分越來(lái)越低，看上去就像一張?jiān)幃惖奶鞖忸A(yù)報(bào)圖標(biāo)：九月份90，十月份85分，十一月不到75，圣誕節(jié)前60左右。上一次考試，她得了62分…現(xiàn)在，她考了55分，盡管凱利老師沒(méi)在卷子上寫‘F’，但她還是不敢正眼去看那觸目驚心的紅色分?jǐn)?shù)。”[14]159

努力學(xué)習(xí)、成為一名醫(yī)生已經(jīng)成為莉迪亞的負(fù)擔(dān)。對(duì)于父親詹姆斯來(lái)說(shuō)，莉迪亞的藍(lán)眼睛是她能夠融入美國(guó)社會(huì)的象征。詹姆斯本人是美國(guó)社會(huì)中的一個(gè)孤獨(dú)者、邊緣人，所以他希望繼承了美國(guó)母親藍(lán)眼睛的莉迪亞能夠融入白人社會(huì)。漸漸地，這種期待成為莉迪亞的又一精神負(fù)擔(dān)。后來(lái)，她不得不編造電話聚會(huì)來(lái)假裝在同齡人中很受歡迎。父母的期望不僅給莉迪亞帶來(lái)了沉重的精神負(fù)擔(dān)，也阻礙了她自我意識(shí)的覺(jué)醒。她分身乏術(shù)、疲憊不堪，沒(méi)有時(shí)間和精力去獨(dú)立思考。

各自沉溺于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的父母忽視了莉迪亞的真實(shí)感受和幸福。母親總是把莉迪亞的學(xué)習(xí)放在首位。所以，“周末的時(shí)候，除非莉迪亞已經(jīng)完成所有的家庭作業(yè)，否則瑪麗琳是不會(huì)允許她出去玩的”[14]19。也因此，莉迪亞不得不拒絕同學(xué)的聚會(huì)邀請(qǐng)?，旣惲掌惹邢Ｍ虻蟻喅蔀橐幻t(yī)生，忽略了莉迪亞對(duì)私人空間、正常社交的需求。她甚至幻想了莉迪亞的未來(lái)，“瑪麗琳在心中用金線為莉迪亞編織了一個(gè)華麗的未來(lái)，她相信女兒也希望擁有這樣的未來(lái)：莉迪亞身穿高跟鞋和白大褂，脖子上掛著聽(tīng)診器；莉迪亞站在手術(shù)臺(tái)前，周圍的一圈男人敬畏地觀摩她嫻熟的技術(shù)”[14]155?，旣惲障乱庾R(shí)忽略了莉迪亞沒(méi)有學(xué)醫(yī)的天分，忽視莉迪亞的感受和自己帶給她的傷害。所以，當(dāng)莉迪亞告訴母親物理不及格時(shí)，母親一味指責(zé)她，沉浸在自我的憤怒之中，忽略了莉迪亞“蒼白——幾乎是灰色的”[14]167臉色。父親詹姆斯也是如此。他不斷告訴莉迪亞，要受人歡迎，要善于交際。父親的禮物通常是一些暗示其提升人際關(guān)系的東西，這讓莉迪亞感到難受和不安。最后一件禮物是一條項(xiàng)鏈，當(dāng)詹姆斯把它送給莉迪亞時(shí)，他注意到莉迪亞的眉毛間有條淺淺的皺紋，卻誤認(rèn)為這是學(xué)習(xí)壓力造成的。實(shí)際上，這皺紋代表著父母帶給莉迪亞的負(fù)擔(dān)。當(dāng)父親說(shuō)出“今年大家都戴銀的”[14]224時(shí)，莉迪亞明白她仍逃不開(kāi)父親的期待，父親仍然希望莉迪亞能被美國(guó)社會(huì)所接納。父親一直忽視莉迪亞的焦慮與痛苦。那一刻，詹姆斯甚至把莉迪亞因憤怒和悲傷而沙啞的聲音錯(cuò)當(dāng)成了感激。

事實(shí)上，莉迪亞父母對(duì)她的期待和忽視反映了父母的自私和欲望。事實(shí)是，“因?yàn)樗哪赣H最希望與眾不同，她父親卻最想要融入人群。而這兩件事都是不可能的”[14]26?，旣惲諞](méi)能出人頭地成為一名醫(yī)生，所以她希望女兒能實(shí)現(xiàn)這一愿望。詹姆斯無(wú)法融入美國(guó)社會(huì)，所以他希望他的女兒能做到。此外，莉迪亞的父母缺乏責(zé)任感?，旣惲赵鴣G下丈夫和年幼的莉迪亞去追求她的醫(yī)生夢(mèng)想。在母親離開(kāi)的那段時(shí)間里，莉迪亞對(duì)自己承諾：“如果她母親能回家……母親說(shuō)什么，她就做什么。她要實(shí)現(xiàn)母親的每一個(gè)意愿?！盵14]133-134瑪麗琳回來(lái)后，為了讓母親不再離開(kāi)，莉迪亞壓抑自我意識(shí)，履行她的諾言。莉迪亞深愛(ài)父母，愿意犧牲自己的自我意識(shí)和幸福來(lái)滿足他們的期望。與此同時(shí)，詹姆斯因自身不被社會(huì)接納而疑似出軌逃避卻被莉迪亞撞見(jiàn)，也對(duì)莉迪亞造成了巨大的打擊。

莉迪亞與父母之間的關(guān)系壓抑扭曲，極大地阻礙了她自我意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。因?yàn)楦改傅钠谕妥运剑惨驗(yàn)閷?duì)父母的愛(ài)，莉迪亞的自我意識(shí)沒(méi)有足夠的發(fā)展空間，無(wú)法幫助她建構(gòu)身份。一直以來(lái)，莉迪亞都不知道自己真正的愿望。因而她無(wú)法回答杰克“你想要什么”[14]266這個(gè)關(guān)于自我認(rèn)知的問(wèn)題。故事幾近結(jié)尾，絕望的莉迪亞選擇自溺以結(jié)束這場(chǎng)噩夢(mèng)。

(三)莉迪亞的悲劇對(duì)華裔女性身份建構(gòu)的啟發(fā)

綜上所述，自我意識(shí)在少數(shù)族裔身份建構(gòu)的過(guò)程中至關(guān)重要。個(gè)體需要擁有和發(fā)展自我意識(shí)以便理解、接受并利用其文化身份的雜糅性。在對(duì)雙重文化身份的理解、接受和運(yùn)用的過(guò)程中，個(gè)體可以找到自身文化身份的確立途徑，最終成功實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)。《無(wú)聲告白》中的莉迪亞是一個(gè)反面例證。不利的生活環(huán)境和壓抑的親子關(guān)系極大地阻礙了莉迪亞自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展，影響了其處理雙重文化身份的方式，最終導(dǎo)致了悲劇結(jié)局。在缺乏足夠自我意識(shí)的情況下，莉迪亞無(wú)法成功確立自身文化身份，仍然是美國(guó)社會(huì)中的一個(gè)孤獨(dú)者。因此，結(jié)合霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”理論，通過(guò)詳細(xì)分析《無(wú)聲告白》中女主人公莉迪亞的自我意識(shí)，可以看出自我意識(shí)在華裔女性身份建構(gòu)中不可或缺。華裔女性在身份建構(gòu)的過(guò)程中需要充分的自我意識(shí)，以便其積極利用自身文化身份的雜糅性，促進(jìn)其雙重身份的雜糅，最終創(chuàng)造一個(gè)能夠恰當(dāng)承認(rèn)和認(rèn)同其雜糅文化身份的“第三空間”。

對(duì)于處于主流文化認(rèn)同之外的少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)，只有打破主流文化和本族文化的雙重束縛，才能找到自身的文化定位[15]28。在美國(guó)社會(huì)中，美籍華裔是游走在中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化間的少數(shù)族裔。通過(guò)霍米·巴巴對(duì)少數(shù)族裔文化身份特征的充分認(rèn)識(shí)和分析，我們可以明白，對(duì)處于多元文化和全球化背景下的美籍華裔女性及其后代而言，霍米·巴巴的“雜糅性”和“第三空間”理論在身份建構(gòu)中具有重要意義，即可以幫助其充分認(rèn)識(shí)自身文化身份的雜糅性，促使其有意識(shí)地利用這一身份特征去尋找自己的文化身份，最終完成自身的身份建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于出生在美國(guó)、成長(zhǎng)在美國(guó)的美籍華裔女性來(lái)說(shuō)，她們可能會(huì)因?yàn)樽陨斫厝徊煌耐饷埠臀幕卣鞫黄仍诿绹?guó)社會(huì)中走向邊緣化。并且，由于父輩文化與日常生活所處文化間的割裂，她們也容易陷入困惑之中，掙扎于兩種文化之間。正是在這一背景下，身份建構(gòu)成為美籍華裔女性所面臨的一個(gè)日益緊迫的問(wèn)題?；裘住ぐ桶偷摹半s糅性”和“第三空間”借助文化雜糅強(qiáng)調(diào)身份建構(gòu)中自我意識(shí)的重要性，不僅為《無(wú)聲告白》增添了新的鑒賞視角，也為美籍華裔女性的身份建構(gòu)提供了新思路。美籍華裔女性需要擁有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以充分利用自身雜糅的文化身份，去創(chuàng)造一個(gè)不同文化元素可以共存的“第三空間”，最終成功地完成身份建構(gòu)。在霍爾·巴巴理論的參照下，伍綺詩(shī)的《無(wú)聲告白》向讀者展示了因缺乏自我意識(shí)而身份建構(gòu)失敗的莉迪亞的悲劇，促進(jìn)了美籍華裔女性對(duì)自身身份建構(gòu)的反思。隨著全球化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出國(guó)留學(xué)成為不少中國(guó)學(xué)生日益熱衷的選擇，其中一部分或許計(jì)劃在畢業(yè)后移民定居。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，考慮自身及后代的身份建構(gòu)問(wèn)題至關(guān)重要?；蛟S，《無(wú)聲告白》可以提供一些有關(guān)身份建構(gòu)困境的啟發(fā)。事實(shí)上，該作品的意義并不局限于海外中國(guó)學(xué)子及移民。對(duì)于所有苦苦掙扎于自身文化身份的少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)，都值得從中尋找自身身份建構(gòu)的線索。