朱丁 李蓓芳

客家民系是漢族民系的重要組成部分，也是漢族民系中唯一不以地域命名的民系。客家人在我國(guó)分布廣泛，而贛南則是客家人重要的聚居點(diǎn)之一。贛州素有“客家搖籃”的美譽(yù)，全市95%以上均是客家人，總?cè)藬?shù)將近900 萬，占世界客家人口總數(shù)的1/10。作為客家人南遷的第一站，贛州在客家文化的形成中起到了重要的作用，而贛南客家民歌則是贛州地域文化與客家文化融合的產(chǎn)物。

一、贛南客家山歌的發(fā)展歷程

贛南客家山歌有著悠久的歷史，早在唐代，便有關(guān)于贛南客家山歌的記載，如《太平寰宇記》中收錄的《木客歌——沽酒》。贛州是革命老區(qū)，代管的瑞金市更是中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府所在地。濃厚的革命氛圍在贛南客家山歌的發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用，紅歌也成為贛南客家山歌中最具代表性的內(nèi)容。如以贛南采茶戲曲調(diào)《送郎調(diào)》為原型的《十送紅軍》，在全國(guó)范圍內(nèi)均有著巨大的影響。中華人民共和國(guó)成立以來，贛南客家山歌得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在黨和政府的支持下，贛南客家山歌的外部環(huán)境大為改善，涌現(xiàn)了一批反映新中國(guó)面貌的山歌。改革開放以來，受城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程不斷提升的影響，贛南客家山歌出現(xiàn)了發(fā)展困境。

二、社會(huì)變遷視角下贛南客家山歌發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)變遷視角下贛南客家山歌發(fā)展的機(jī)遇

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，贛南客家山歌迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，近年來，贛州的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。贛州作為江西面積最大、人口最多的城市，也是江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，貧困縣數(shù)量眾多。薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)贛州客家山歌的發(fā)展產(chǎn)生了非常負(fù)面的影響。黨的十八大以來，隨著精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)施，贛州的經(jīng)濟(jì)環(huán)境大為好轉(zhuǎn)，一些貧困縣摘了帽子，貧困人口數(shù)量也大幅度下降?！笆濉逼陂g，贛州貧困人口減少2/3，人民群眾的生活水平得到了很大的提升。周含笑說“精準(zhǔn)扶貧是個(gè)好政策，我們贛州貧困的地方多，貧困縣連成片，老百姓日子過得苦，哪有心情唱山歌。精準(zhǔn)扶貧幫助好多人擺脫了貧困，我身邊就有不少活生生的例子。他們臉上的笑容多了，心情也好了，唱起山歌來也更有勁了?！甭糜谓?jīng)濟(jì)的繁榮也為客家山歌的發(fā)展帶來了新的思路。當(dāng)前，贛州正在著力推進(jìn)全域旅游，文旅融合則是全域旅游的重要一環(huán)。贛南客家山歌作為贛州最具代表性的文化資源，在旅游開發(fā)中有著重要的應(yīng)用價(jià)值。

第二，從文化環(huán)境來看，贛南客家山歌發(fā)展離不開良好的文化環(huán)境，當(dāng)前，贛南客家山歌發(fā)展的文化環(huán)境非常優(yōu)越。首先，非遺傳承機(jī)制不斷完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，自2006 年文化部啟動(dòng)以省為單位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作以來，我國(guó)非遺傳承機(jī)制日益完善。周含笑說：“我7歲時(shí)便喜歡唱山歌，我們那兒有個(gè)老歌手周宗柱，他敲打禾杠放聲高歌的情景，深深地烙印在我的腦海里。客家山歌是我的愛好，我多次登上舞臺(tái)表演，但我沒想到客家山歌有著這么重要的價(jià)值。當(dāng)我被認(rèn)證為瑞金民歌非遺傳承人，我非常激動(dòng)，我感受到了國(guó)家的重視。我愿意繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，發(fā)揮好傳承人應(yīng)盡的職責(zé)?！逼浯?，地方政府投入力度不斷加大?？图疑礁枋勤M南民間文化的重要組成部分，既有獨(dú)特的審美價(jià)值，也有深厚的文化價(jià)值。2017 年，贛南客家山歌傳承發(fā)展研究會(huì)在贛州成立，國(guó)家一級(jí)演員黃玉英被選為會(huì)長(zhǎng)，這為贛南山歌更好地傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

（二）社會(huì)變遷視角下贛南客家山歌發(fā)展的挑戰(zhàn)

時(shí)代環(huán)境的變化既為贛南客家山歌的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也給贛南客家山歌的發(fā)展帶來了不小的挑戰(zhàn)。從當(dāng)前贛南客家山歌發(fā)展的現(xiàn)狀來看，挑戰(zhàn)主要有以下三點(diǎn)：

第一，贛南客家山歌傳承者年齡老化。與全國(guó)絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，贛南客家山歌也面臨著傳承者年齡老化的問題。周含笑出生于1968 年，今年已經(jīng)52 歲，她說：“我們這兒會(huì)唱客家山歌，我的年齡是比較小的，但我也年過半百了，我們歲數(shù)大了，精力不濟(jì)了，但年輕人又跟不上趟，我們也很憂心?！眰鞒姓呃匣瘞韮蓚€(gè)非常嚴(yán)峻的問題，一是客家山歌的傳承出現(xiàn)了青黃不接的問題，年輕一代中對(duì)客家山歌熟悉并熱愛的人很少；二是客家山歌的創(chuàng)新乏力。老一輩的傳承者雖然具有精湛的演唱技藝，但不善于從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)來創(chuàng)新客家山歌，這也給客家山歌的傳承帶來了不小的問題。

第二，贛南客家山歌影響力持續(xù)減弱。改革開放以來，隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的不斷提高，東西方文化交流日益密切，西方文化大舉傳入我國(guó)并在青少年群體中產(chǎn)生了巨大的影響力。青少年對(duì)西方文化感興趣的不斷增加，而對(duì)民族民間文化感興趣則寥寥無幾。周含笑說：“我們年輕的時(shí)候，客家山歌就是我們最大的樂趣，我跟著父母學(xué)會(huì)了客家山歌，不管在什么場(chǎng)合，我多愿意哼上一首客家山歌。那時(shí)候，我們客家兒女就沒有不會(huì)唱山歌的?，F(xiàn)在不同了，娃娃們好多連客家話都不會(huì)說了，會(huì)唱山歌的更是沒有幾個(gè)。我很擔(dān)心，客家山歌會(huì)不會(huì)從我們這一代人手上失傳。”

第三，贛南客家山歌存在固步自封的問題。作為贛南最具代表性的民間藝術(shù)，客家山歌具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，但近年來，客家山歌的創(chuàng)新表現(xiàn)并不樂觀，出現(xiàn)了固步自封的現(xiàn)象。周含笑說：“這個(gè)問題我也思考過，我們贛南的客家山歌雖然在藝術(shù)上有著許多獨(dú)到的地方，但在創(chuàng)新上卻有很大的不足，我們唱得最多的還是《十送紅軍》《哥哥出門當(dāng)紅軍》《白軍沒我紅軍好》這些經(jīng)典歌曲，新的歌曲比較少，我希望文藝工作者們能夠創(chuàng)作出更多的反映時(shí)代的好作品，讓我們有更多的選擇?！?/p>

三、贛南客家山歌保護(hù)、傳承展望

（一）扎根鄉(xiāng)土文化

扎根鄉(xiāng)土文化是贛南客家山歌深受客家兒女歡迎的重要原因，對(duì)此，要從以下兩點(diǎn)保護(hù)、傳承好贛南客家山歌。首先，深入發(fā)掘鄉(xiāng)土文化。歷史上的絕大多數(shù)時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)社會(huì)的主要形態(tài)，鄉(xiāng)土文化也是中華文化之根。鄉(xiāng)土文化非常豐富，既有物質(zhì)層面的，也有非物質(zhì)層面的。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾言：“各美其美，美人之美”，贛南客家山歌的傳承與發(fā)展要從鄉(xiāng)土文化中汲取養(yǎng)分，凸顯贛南客家山歌的鄉(xiāng)土特色，這也是贛南客家山歌在全球化時(shí)代保留個(gè)性特色的基本要求。其次，注意凸顯區(qū)域特點(diǎn)。我國(guó)幅員遼闊，區(qū)域自然環(huán)境差異極大，相應(yīng)的，文化形態(tài)非常多元。贛南獨(dú)特的區(qū)域文化賦予了贛南客家山歌強(qiáng)勁的生命力，也奠定了贛南客家山歌的性格。當(dāng)前，贛南客家山歌的傳承與發(fā)展要從贛南客家山歌盛行期中尋找經(jīng)驗(yàn)，將凸顯區(qū)域特點(diǎn)作為音樂發(fā)展的主線，使贛南客家山歌始終圍繞“贛南”“客家”四字。周含笑說：“一方水土養(yǎng)一放人，贛州獨(dú)特的自然環(huán)境和人文氛圍養(yǎng)育了我們客家兒女，贛州是客家山歌的根?！?/p>

（二）注重開放創(chuàng)新

開放創(chuàng)新是客家山歌永葆生命力的關(guān)鍵。贛南客家山歌的崛起和內(nèi)在的創(chuàng)新品質(zhì)有著密切的關(guān)系；同時(shí)，贛南客家山歌的衰落也是后續(xù)創(chuàng)新不足、模仿盛行的結(jié)果。首先，緊扣時(shí)代脈搏。當(dāng)前，我國(guó)的時(shí)代環(huán)境與八十年代末相比，已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，涌現(xiàn)了許多新的時(shí)代主題，如一帶一路倡議、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、美麗中國(guó)等，這些都應(yīng)成為贛南客家山歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容；其次，正確處理中西文化關(guān)系。贛南客家山歌創(chuàng)作要辯證看待中西文化關(guān)系，分清主次，積極地吸收適合自身、有益于自身發(fā)展的西方文化因素，從而獲得新的發(fā)展動(dòng)力。周含笑說：“創(chuàng)新是我們贛南客家山歌的寶貴品質(zhì)，以前我國(guó)客家山歌的內(nèi)容多數(shù)為勞動(dòng)、愛情，如‘手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎’，革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，贛南客家山歌中出現(xiàn)了不少和革命有關(guān)的歌曲，像《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》《送郎參軍》，我們?cè)趥鞒薪?jīng)典的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)作一批具有時(shí)代氣息的新作品、好作品”。

（三）利用信息技術(shù)

當(dāng)前，人類社會(huì)已經(jīng)步入信息時(shí)代，信息技術(shù)在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用；同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展也為贛南客家山歌的傳承帶來了新的機(jī)遇。因此，充分利用好信息技術(shù)在音樂創(chuàng)作與傳播中的價(jià)值，就成為贛南客家山歌傳承的重要途徑。2014 年以來，我國(guó)短視頻平臺(tái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。2016 年，抖音短視頻平臺(tái)正式上線，作為一款音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件，抖音以獨(dú)特的內(nèi)容制作方式與傳播途徑，受到了青年用戶的喜愛，并不斷向中老年用戶延伸。截至目前，抖音短視頻國(guó)內(nèi)月活用戶已經(jīng)突破4 億人，這為贛南客家山歌的傳播帶來了前所未有的機(jī)遇。可以將經(jīng)典贛南客家山歌如《送郎參軍》《雞心嶺上金燦燦》等作為背景音樂，讓更多地網(wǎng)絡(luò)用戶了解到贛南客家山歌，從而實(shí)現(xiàn)贛南客家山歌的傳承目標(biāo)。周含笑說：“我以前不玩抖音，年輕一輩比較喜歡。他們教會(huì)了我用抖音，我發(fā)現(xiàn)抖音不僅可以用來娛樂，在我們客家山歌的傳承中也有很大的作用。我已經(jīng)把不少客家山歌上傳到抖音平臺(tái)，收到了不少的點(diǎn)贊?！?/p>

四、結(jié)語

時(shí)代環(huán)境與藝術(shù)發(fā)展有著密切的關(guān)系，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻的變遷，這既為贛南客家山歌的發(fā)展帶來了機(jī)遇，也對(duì)贛南客家山歌的發(fā)展形成了不小的挑戰(zhàn)。因此，必須從扎根鄉(xiāng)土文化、注重開放創(chuàng)新、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、利用信息技術(shù)四個(gè)維度采取好措施。

注釋

1 贛南客家山歌傳承發(fā)展研究會(huì)成立[EB/OL].http://www.cflac.org.cn/ xw/bwyc/ 201708/t20170811_374612.html。