王 玥

(綏化學院，黑龍江 綏化 152061 )

《范文正公文集敘》載于《范文正公文集》，是北宋大文學家蘇軾所寫的一篇散文，篇末有“元祐四年四月二十一日”之句，當是作于彼時。范仲淹，北宋名臣，愛國將領(lǐng)，字希文，謚文正，世稱范文正公。蘇軾對范仲淹非常崇敬，短文是蘇軾受范仲淹第三子范德孺所托、為范仲淹文集所做的一篇序，用文中的話來概況就是：“且以公遺稿見屬為敘”。從受邀做序到寫成，期間間隔了十三年，作文時蘇軾五十五歲，距離震驚文壇的“烏臺詩案”也已經(jīng)過去十年，正是蘇軾所言“人生百半，去日苦無多”的時候。文章著墨不多，因其質(zhì)樸動人，成為后世語文學習的典范篇章。本文試從《范文正公文集敘》入手，由小見大，管窺蘇軾的寫作觀。

《范文正公文集敘》可以大致分為兩部分，首先寫作者對范仲淹的敬仰和終身不得一見的遺憾：“軾始總角，入鄉(xiāng)校。士有自京師來者。”蘇軾在八歲的時候讀到當時文學家石介寫的《慶歷圣德詩》，知道了范仲淹。“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可? ”“天人”二字既寫出了蘇軾童言童語的稚嫩，同時也寫出了范仲淹在幼年蘇軾心中的地位?！绊n、范、富、歐陽，此四人者，人杰也?！贝颂幱衫蠋熤?，引出韓、范、富、歐陽，贊為人杰，自然逼真，文章也極靈動跳脫。彼時的蘇軾“時雖未盡了，則已私識之矣?！?時隔四十七年，但當時的情景依然歷歷在目，說明韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修這四個人的名字已經(jīng)在幼年蘇軾的腦海里留下了深刻的印象。這段“初識范公”的細致描述，具體而又生動。

嘉祐二年，蘇軾中舉赴京城，得知范公已逝，遺憾之余，蘇軾趕赴范仲淹墓前，看見了歐陽修為之寫的墓志銘“讀之至流涕”，仰慕十五載，神交十五年，卻最終不得一見，這成了蘇軾莫大的遺憾：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見其面，豈非命也歟?” 將不得一見范仲淹歸之為“命”，深深的遺憾及對范公的崇敬躍然紙上，此處是作者第一次直接表示出了遺憾的心情。

這種遺憾并沒有隨時間的流逝而減少，在結(jié)識了歐陽修、韓琦、富弼其他“三杰”后，這種遺憾反而加重了， “恨子不識范文正公”，寫出不僅蘇軾以此為恨，歐陽修等也引以為憾，這是文中出現(xiàn)的第二次“遺憾”。這些文字，凝結(jié)著作者傷心的淚水。后來的十幾年間，蘇軾分別結(jié)識了范仲淹的三個兒子，并與三子一見如故，于是得見范公遺稿，于是有了這篇序文。蘇軾寫與范仲淹三個兒子的相識過程，沒有合而為一，一同記敘，雖是簡寫但又一次次地分寫，是因為每寫一次，就又把這種感情加重渲染了一次。通過這一系列的敘述，蓄勢已滿，最后用“嗚呼”一節(jié)文字，歸結(jié)到“以八歲知敬愛公,今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游；而公獨不識，以為平生之恨”，寫他對范公的敬仰之情如天高，如海深，強烈地激蕩著讀者的心。在作此文的五年前，他曾在《跋范文正公帖》寫道：“軾自省事，便欲一見文正公，而終不可得。覽其遺跡，至于泫然。人之云亡，邦國可不哀哉?！庇纱丝梢娞K軾對范仲淹的感情。

至此，文中用了一半的筆墨敘述蘇軾和范仲淹的淵源，既表達了自己對范仲淹的敬仰，也交代了寫作緣由?？v觀前半部分的筆墨，沒有浮夸的辭藻，也沒有氣勢磅礴的渲染，只是認真回憶追述，但依舊質(zhì)樸感人。文風與蘇軾的寫作觀一脈相承。

蘇軾在寫作上提倡“有為而作”。他認為文人良好的道德修養(yǎng)是“有為而作”的基礎。所以文中蘇軾極力贊揚范仲淹：“公之功德，蓋不待文而顯，其文，亦不待敘而傳。”他認為范仲淹的功績不需要靠文章來顯揚，他的文章也不需要靠某人做序而留傳，這正符合蘇軾一貫主張“意”的觀點。接著蘇軾以謙恭的態(tài)度再次表達了自己作文的目的，即“以八歲知敬愛公，今四十七年矣?！彼J為自己從八歲起至今的47年中，一直敬仰范仲淹，當年的三杰中唯獨沒有結(jié)實范仲淹是他“平生之恨”，借此機會“若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末。豈非疇昔之愿也哉!” 這段話是作者強烈感情的抒寫，其情之篤，感人肺腑。這里又一次正面指出自己未能見到范公“為平生之恨”，把情感的波瀾推到了高潮。蘇軾的一生受惠于前輩良多，無論是歐陽修的“當放此子出一頭地”，還是宰相韓琦的“愛人以德”，即便是政見不同的王安石，在蘇軾遭遇“烏臺詩案”時也曾施以援手。所以蘇軾對前輩一直心懷感激，在文中他不止一次地表達不能結(jié)識范仲淹的遺憾，蘇軾認為能為范仲淹的文集做序，是他的榮幸，圓了他多年的一個夢。因為作者對范公異常崇敬，所以能為范公的文集寫序，能把自己的名字排在范公的學生之列的末尾，也算是一種安慰和榮幸了。一如歐陽修等人對他的獎掖、培養(yǎng)，在受惠前輩的同時，蘇軾十分重視人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。

蘇軾散文歷來受人稱道，他的散文理論也因富有創(chuàng)新意義而著稱于世。他曾在《策總敘》提出：“臣聞有意而言，意盡而言止者，天下之至言也”[1]。蘇軾贊賞那些“以通經(jīng)學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠”[2]。 的文章。他直接表明“救時”“濟世”就是他對作文所要求的“意”，直言希望朋友弟子在寫作時要主動學習這種“意”：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟世之實用，而不志于耳目之觀美，此正平生所望于朋友與凡學道之君子也?！盵3]蘇軾繼為北宋文壇盟主后，很多后學之士紛紛投其門下，拜他為師，即使遠謫海角天涯，也還有人不遠萬里去儋州向他求教作文之法。不僅是“蘇門四學士”“蘇門六君子”，不少后學都得到過他的熱情指點，諄諄教導。

秦觀在《答傅彬老簡》一文中指出：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。其次則器足以任重，識足以致遠。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也”。秦觀把“蘇軾之道”放在首位，提倡蘇軾“深于性命自得之際”的能力，認為他的“議論文章”是“至粗者也”，這說明秦觀對蘇軾具體散文之外的精神品格的關(guān)注。金代時，趙秉文、王若虛都贊成蘇軾的立意說和辭達說，主張學習蘇文的平易通達，因此趙秉文在《竹溪先生文集引》中說：“文以意為主，辭以達意而己?！?/p>

這篇文章在寫法上的另一特點是襯托。作者不僅從正面抒寫了自己對范公的深情，而且還以古人作比，襯托了范公的功績。接下來他以古代的圣賢君子和韓信諸葛亮做例子，論證成大事者要早立志并且要經(jīng)過矢志不渝的實踐。發(fā)出了“此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉”的感慨。作者以商湯的大臣伊尹、周初的姜太公、春秋齊桓公的宰相管仲及戰(zhàn)國中期的樂毅為例，說明他們稱霸的謀略都是在未做官之前就有了，并非做官以后學的。后半篇贊范仲淹的事功文章，重點寫事功。這段寫法同上段不同，它沒有具體條列范仲淹的種種功勛，而是把他同古代杰出人物作比擬，從總的方面加以極精練地概括。

蘇軾視文學創(chuàng)作為永恒之物。他不僅誠實地寫下自己的人生，而且熱情地謳歌歷史上的完美人格。無論屈原、陶潛、杜甫、李白、范仲淹，都在他筆下散發(fā)著理想人格的光輝。他特別善于發(fā)現(xiàn)前代偉人的性格特征，從大處把握，竭力推崇，使之得以弘揚?！斗段恼瘮ⅰ冯m然是序文，但范仲淹的人格個性卻在字里行間得到了贊頌：“公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。” 這里蘇軾暗用了范仲淹《岳陽樓記》的語意，他著力稱贊的正是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷。蘇軾認為范仲淹，是可以與伊尹、太公、諸葛亮、韓信等圣賢相匹配的，突出他早年身居卑位時即已抱負遠大，懷有治國方略，所以更能充分展現(xiàn)他對國家民族的杰出貢獻。如果在這里一一列舉他的功績，就會顯得瑣碎而缺乏力量?！端问贰し吨傺蛡鳌酚涊d：“仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充，而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為嘆息?！庇纱丝梢姡K軾對他的評價并非恭維之詞。

最后，蘇軾提到了范仲淹的文集：“今其集二十卷，……其于仁義禮樂忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕。蓋其天性，有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此?！?在蘇軾看來，“天下之至文”源于社會現(xiàn)實，也源于內(nèi)心的沖動和情感。蘇軾的創(chuàng)作思想既體現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神，又符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。蘇軾認為范仲淹的文章內(nèi)容總離不開“仁義禮樂忠信孝悌”， 是因為范公的文章與范公的品德緊密相聯(lián)。 “非有言，德之發(fā)于口者也。”“非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也?！薄肮侍煜滦牌湔\，爭師尊之。”與前文所言“公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳”一樣，都強調(diào)了范仲淹深厚的品德修養(yǎng)。這是完全契合了蘇軾“濟世”“救時”的文學觀，這也正是這篇文章的靈魂所在：因范仲淹的高尚品德，所以他名揚四海，受到人們的尊重，因而人們也都傳播他的文章，所以范公的文，也是因為有“德”才得以傳揚。前人稱此文是 “識度自遠”(明茅坤《宋大家蘇文 忠公文抄》卷二十三)，“歷敘因緣慕望處，情文并妙”(清儲欣《唐宋十大家全集錄·東坡集錄》卷五)，都是看到此文乃是蘇軾真情的自然流露。

蘇軾關(guān)注社會現(xiàn)實、濟世愛民、重視人自身價值的思想，主要植根于儒家傳統(tǒng)文化。儒家人文精神既肯定了人在自然界中的地位，又發(fā)現(xiàn)了人的價值，同時，從社會關(guān)系上肯定了個體人格的意義。孟子所言“善養(yǎng)吾浩然之氣”，以及“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都體現(xiàn)了一種理想人格，這種理想人格已成為中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。其在《范文正公文集敘》中對范仲淹人格美的贊揚，對范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神的崇敬，都標示著蘇軾對完美人格的追求。無論是擢升還是貶謫，蘇軾都沒有忽視對個人品性的磨練，更沒有忽視對理想人格的追求。他的創(chuàng)作視角始終關(guān)注“人”的獨立價值和人格，他以如椽巨筆踐行著對“真善美”的追求，謳歌著自強不息、生生不息的人生理想。