車(chē)才良

（井岡山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 吉安 343009）

絕海中津（1336-1405），是日本五山文學(xué)中具有代表性的詩(shī)僧之一，有漢詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》存世，詩(shī)歌數(shù)量雖然不多，但卻具有豐富的思想內(nèi)容和較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。對(duì)于絕海中津的懷古詩(shī)，蔭木英雄、俞慰慈和陸越等人進(jìn)行了研究。蔭木英雄在論述絕海漢詩(shī)時(shí)，是按作品成立時(shí)期來(lái)分類(lèi)的，將絕海詩(shī)風(fēng)分為在明時(shí)期、山居游歷時(shí)期和輦寺在住時(shí)期等三個(gè)時(shí)期。蔭木將絕海在明時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)按主題分為懷古、望鄉(xiāng)和思友，指出形式上以律詩(shī)為主，作品中多使用“清”字。①參見(jiàn)蔭木英雄，『中世禪林詩(shī)史』，東京：笠間書(shū)院，1994：273-279.俞慰慈對(duì)絕海的《姑蘇臺(tái)》《多景樓》等詩(shī)與其師全室宗泐的同名詠古詩(shī)進(jìn)行了對(duì)比分析，列舉了與絕海詩(shī)《岳王墳》相關(guān)的，葉紹翁、趙子昂、徐孟岳、高則誠(chéng)、高啟等人的詩(shī)歌，但未進(jìn)行詳細(xì)分析比較。②參見(jiàn)愈慰慈，『五山文學(xué)の研究』，東京：汲古書(shū)店，2004：516-528.陸越則將絕海的《姑蘇臺(tái)》《多景樓》詩(shī)歌作為詠史詩(shī)來(lái)看待，考察的是這些詩(shī)歌中的中國(guó)文化因素。③參見(jiàn)陸越，絕海中津詠史詩(shī)中的中國(guó)歷史文化，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第1期：82-84.前人研究成果中，對(duì)絕海懷古詩(shī)的界定上存在一定分歧，亦未能對(duì)絕海的懷古詩(shī)進(jìn)行整體觀照。本文要探討的懷古詩(shī)，包括絕海在明時(shí)期憑吊中國(guó)歷史古跡而創(chuàng)作的詩(shī)歌，即蔭木在其著作中所論述的懷古主題詩(shī)歌，還包括絕?；貒?guó)后憑吊日本古跡的詩(shī)作。之所以將這些作品視為懷古詩(shī)，而不是詠史詩(shī)或者詠懷詩(shī)，主要依據(jù)是，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作觸發(fā)點(diǎn)是歷史遺址、或某一地點(diǎn)，是作者登臨目睹古代舊址、古人遺跡而賦詩(shī)以追懷往事、寄興感慨的詩(shī)歌作品。④關(guān)于懷古詩(shī)的定義，參考了如下論著和論文：降大任.古代詠史詩(shī)初探[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1982(5)；施蟄存.唐詩(shī)百話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1987；劉學(xué)鍇.李商隱詠史詩(shī)的主要特征及其對(duì)古代詠史詩(shī)的發(fā)展[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1993（1）；趙望秦.唐代詠史組詩(shī)考論[M].西安：三秦出版社，2003。下面結(jié)合絕海的生平經(jīng)歷，探討這些懷古詩(shī)的主題內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

一、絕海中津在明時(shí)期的游歷與懷古詩(shī)創(chuàng)作

懷古詩(shī)多為憑吊古跡的作品，其觸發(fā)點(diǎn)是歷史遺址，其創(chuàng)作通常以實(shí)際事物作為媒介。詩(shī)人登臨古跡，歌詠與之有關(guān)的古人古事，寄興感慨。在考察懷古詩(shī)時(shí)，需要對(duì)詩(shī)人登臨古跡遺址的時(shí)間、當(dāng)時(shí)所處的境遇等與作品相關(guān)的背景有所了解，因?yàn)檫@些都是作品分析必不可少的因素。根據(jù)絕海中津年譜和相關(guān)資料的記載，參考前人的考證和研究，將絕海中津在明游歷的軌跡大致整理如下：

○1368年（日本應(yīng)安元年，明洪武元年）二月，由博多港乘船，經(jīng)野古島后，直接在明州港（今寧波港）登陸。

○入明后，首先參謁了明州府太白山、五山第三的天童禪寺的了道和尚，后前往太湖道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺師事清遠(yuǎn)懷渭，任侍者。

○由紹興入杭州府，辭退五山第二的靈隱寺的書(shū)記之請(qǐng)，后成為天竺山中天竺法凈寺全室宗泐的弟子，被任命為藏主。

○1370年（日本應(yīng)安三年，明洪武三年），拜永安塔，訪和靖舊宅、姑蘇臺(tái)。

○1371年（日本應(yīng)安四年，明洪武四年）登徑山，省全室和尚。

○1373年（日本應(yīng)安六年，明洪武六年），移居南京天界寺，省天界寺季潭宗泐。

○1376年（日本永和二年，明洪武九年）居天界寺，在英武樓謁見(jiàn)明太祖并詩(shī)歌唱和。

○暫住于杭州中天竺寺。

○1377年（日本永和三年，明洪武十年）從寧波出發(fā)抵達(dá)日本博多。

以上記載有史可稽，行程年月也有據(jù)可循。

在明期間，絕海還游歷了江浙的其他地方，在其詩(shī)文中均有體現(xiàn)，但具體時(shí)間很難確證。俞慰慈認(rèn)為，1368年至1373年的六年時(shí)間是絕海中津“讀萬(wàn)卷書(shū)”的時(shí)期，他指出：“絕海中津作為藏主，獲得了大量閱讀文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，做到了所謂的‘讀萬(wàn)卷書(shū)’，徹底掌握了禪學(xué)、漢詩(shī)文、書(shū)道等中國(guó)文化。絕海中津繼承了中國(guó)詩(shī)圣杜甫、李白等人成功的原因之一的‘讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路’這一秘訣”。[1](P427-428)俞慰慈同時(shí)還指出：“絕海中津又在大約四年的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了‘行萬(wàn)里路’，其行程路線(xiàn)是‘寧波→杭州→錢(qián)塘→松江→吳興→蘇州→鎮(zhèn)江→南京→天臺(tái)山→四明山→寧波→歸國(guó)’”。[1](P427-428)俞氏要說(shuō)明的是絕海在明前期以讀書(shū)為主，游歷過(guò)程大多發(fā)生在后期。實(shí)際情況未必如此，實(shí)際上“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”并非割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)進(jìn)行的，很多情況下是同時(shí)進(jìn)行的。至于絕海在明游歷的時(shí)間，學(xué)界也有不同看法。例如，丸井憲認(rèn)為絕海大范圍的江南之旅很有可能發(fā)生在他在明期間的初期，他根據(jù)絕海自己的述懷之語(yǔ)，以及入明后不久就進(jìn)入湖州而非杭州的事實(shí)，推測(cè)絕海有可能來(lái)到中國(guó)不久就游歷了杭州以外的地方。[2](50)

由以上可知，絕海在明時(shí)主要活動(dòng)在江浙地區(qū)，在杭州居留時(shí)間最長(zhǎng)，其次是南京。絕海的懷古詩(shī)也大多作于其江浙游歷時(shí)期，詩(shī)歌所吟詠的對(duì)象多為這些地區(qū)的歷史遺跡?！督秷?jiān)稿》中寬泛意義上的懷古詩(shī)有19首，其中作于在明游歷時(shí)期的有15首，分別是：《三生石》《期友人不至》《古寺》《宿北山故人房》《冬日懷中峰舊隱》《早發(fā)》，以上為五言律詩(shī)，七言律詩(shī)有《春日尋北山故人》《拜永安塔》《新秋書(shū)懷》《岳王墳》《姑蘇臺(tái)》《多景樓》，七言絕句有《永青山廢寺》《讀杜牧集》《和靖舊宅》。歸國(guó)后所作的懷古詩(shī)有4首：《東營(yíng)秋月二首》《赤間關(guān)》《懷觀中不至》《雨后登樓》。

二、絕海中津所作的中國(guó)題材懷古詩(shī)

在明期間，除了學(xué)習(xí)禪法以外，絕海全方位接觸和學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化。參禪之余，他參訪所居之地的歷史古跡，并賦詩(shī)以寄其情。這些懷古詩(shī)內(nèi)容豐富，表達(dá)了作者豐富的思想情感。

第一、吊古傷懷，表達(dá)對(duì)中國(guó)歷史興亡之感慨。明洪武三年（1370），絕海憑吊了姑蘇臺(tái)，作了下面這首《姑蘇臺(tái)》（原文為日文繁體，現(xiàn)統(tǒng)一為中文簡(jiǎn)體，下同）：

姑蘇臺(tái)上北風(fēng)吹，過(guò)客登臨日暮時(shí)。

糜鹿群游華麗盡，江山千里版圖移。

忠臣甘受屬鏤劍，諸將愁看姑蔑旗。

回首長(zhǎng)洲古苑外，斷煙疎樹(shù)共凄其。[3]（P60）

姑蘇臺(tái)，位于江蘇吳縣西南之姑蘇山上，亦稱(chēng)胥臺(tái)、姑胥臺(tái)，是吳王闔閭所造。麋鹿與姑蘇臺(tái)有著密切聯(lián)系，是姑蘇臺(tái)詩(shī)中的常用意象，中國(guó)歷代有題姑蘇臺(tái)的詩(shī)歌不下百余首，其中不少都使用了麋鹿這一意象。根據(jù)《史記·淮南衡山列傳》載：“臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：‘臣今見(jiàn)麋鹿游姑蘇之臺(tái)也?！癯家嘁?jiàn)宮中生荊棘，露霑衣也?！盵4]（P3085）后因以“麋鹿游”比喻繁華之地變?yōu)榛臎鲋凳緡?guó)家淪亡，絕海詩(shī)中的“麋鹿群游”即是表達(dá)此意。這種意象在中晚唐時(shí)期就多有出現(xiàn)，中晚唐詩(shī)人在詩(shī)中所著意創(chuàng)造的意象,往往是古時(shí)極為繁華豪奢的所在,今日卻相當(dāng)荒冷、寂寞。例如荒臺(tái)、野草、古墓、麋鹿等，這些意象的共同點(diǎn)是無(wú)人問(wèn)津，以表現(xiàn)悲涼的氣氛。絕海詩(shī)中“忠臣甘受屬鏤劍，諸將愁看姑蔑旗?！币宦?lián)使用了兩個(gè)典故。忠臣指伍子胥，屬鏤是劍名。本句言吳越之爭(zhēng)中，伍子胥進(jìn)諫吳王反遭賜死之事。后句指吳王夫差不聽(tīng)忠言終于滅亡之事。前朝廢都、舊日營(yíng)壘,歷代宮闕等古跡是最易引發(fā)詩(shī)人興亡之感的,詩(shī)人們憑吊這些古跡，所興發(fā)的情感也就更為濃厚。絕海登上姑蘇臺(tái)，想起歷史上在姑蘇臺(tái)發(fā)生的故事，感慨頗多，過(guò)去的繁華景象已經(jīng)全然不見(jiàn)蹤影，如此的姑蘇臺(tái)已成為了麋鹿觸摸的荒蕪之地。對(duì)古跡的感悟,對(duì)歷史的解讀,作者最突出的感懷便是王朝盛衰的變遷，表達(dá)對(duì)物是人非、歷史興替的沉重感慨。在這首詩(shī)中，歷史興亡感和盛衰感是詩(shī)人的情感內(nèi)涵。絕海之詩(shī)或許受其師季潭宗泐《姑蘇臺(tái)歌》的影響，宗泐《姑蘇臺(tái)歌》云：

姑蘇臺(tái)上麋鹿游，吳江水映西山秋。

館娃宮樹(shù)回不見(jiàn)，落日荷華今古愁。

何來(lái)豪客增樓櫓，醉?yè)韰羌б垢栉琛?/p>

齊云易遂浮云空，鬼火三更照寒雨。[5]

詩(shī)首句“姑蘇臺(tái)上麋鹿游”，宗泐以前的詩(shī)人也有相似詩(shī)句，例如宋代盧襄《姑蘇臺(tái)歌》、元末明初劉基《前有尊酒行》中均有“姑蘇臺(tái)上麋鹿游”詩(shī)句。宋代華鎮(zhèn)《詠西施》中有“姑蘇臺(tái)榭游麋鹿”，宋代梅堯臣《蘇州曹琰虞部浩然堂》中有“姑蘇臺(tái)上麋鹿嚎”的詩(shī)句。宗泐有可能是借用了前人詩(shī)句。詩(shī)中的“館娃宮”，乃春秋時(shí)吳王夫差為西施建造，在今江蘇省蘇州市西南靈巖山上，靈巖寺即其舊址。吳人呼美女為娃，館娃宮為美女所居之宮，后借指西施。比較絕海和宗泐的這二首詩(shī)，可以看出絕海之詩(shī)在詩(shī)語(yǔ)和意象的使用上受到宗泐詩(shī)歌的影響，比如“麋鹿”意象的使用。特別是情感上，二者都表現(xiàn)了昔日繁華不在的慨嘆。

絕海在鎮(zhèn)江北固山游歷時(shí)作有下面這首《多景樓》：

北固高樓擁梵宮，樓前風(fēng)物古今同。

千年城塹孫劉后，萬(wàn)里鹽麻吳蜀通。

京口云開(kāi)春樹(shù)綠，海門(mén)潮落夕陽(yáng)紅。

英雄一去江山在，白發(fā)殘僧立晚風(fēng)。[3]（P83）

多景樓在今江蘇鎮(zhèn)江市北固山上，背對(duì)甘露寺，面臨長(zhǎng)江，登樓望遠(yuǎn)，景致很多。宋代郡守陳天麟在唐人臨江亭故址上修建，樓名取唐代李德裕題詩(shī)句“多景懸窗牖”的句意。宋蘇軾有《潤(rùn)州甘露寺彈箏》詩(shī)：“多景樓上彈神曲，欲斷哀弦再三促?！盵6]（p591）宋書(shū)法家米芾稱(chēng)之為天下江山第一樓。絕海登上多景樓，被眼前的景色所吸引，又聯(lián)想到在此發(fā)生的歷史事件和相關(guān)的歷史人物，特別是三國(guó)時(shí)代的英雄們，心中充滿(mǎn)感慨，一個(gè)人站立在晚風(fēng)中，遲遲不忍離去。詩(shī)歌寫(xiě)景和懷古相結(jié)合，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)河山的熱愛(ài)之情，又體現(xiàn)出一種滄桑的歷史興亡感，是一首難得的懷古佳作。程千帆評(píng)此詩(shī)曰：“感慨沉雄，懷古正格。”[7]（P51）值得注意的是，宗泐也曾游歷多景樓，并有五言律詩(shī)《登多景樓》：

水際一峰出，飛樓倚泬寥。

煙云連北上，風(fēng)物見(jiàn)南朝。

山勢(shì)臨淮盡，江聲入海消。

偶來(lái)閑眺客，憑欄興偏饒。[5]

對(duì)比這二首詩(shī)，宗泐的為五律、絕海的為七律，在氣象和容量上絕海之詩(shī)顯得更為闊大，二者表達(dá)的感情也不一樣?！坝⑿垡蝗ソ皆?，白發(fā)殘僧立晚風(fēng)?！笔惆l(fā)的是作為僧人對(duì)歷史和歷史人物的感嘆，尤其是絕海作為留學(xué)中國(guó)的外國(guó)僧人的立場(chǎng)和身份，發(fā)出的感嘆情感更為深沉，更為激越。從詩(shī)歌的氣象上看，絕海之詩(shī)通過(guò)時(shí)間和空間的對(duì)比，體現(xiàn)了更為厚重的歷史滄桑感?？梢哉f(shuō)，絕海此詩(shī)比起宗泐之詩(shī)，不僅不遜色，甚至可以說(shuō)更為出色。

下面的這首《雨后登樓》，亦有可能為絕海在明游歷時(shí)所作，詩(shī)云：

一天過(guò)雨洗新秋，攜友同登江上樓。

欲寫(xiě)仲宣千古恨，斷煙疏樹(shù)不堪愁。[3]（P171）

詩(shī)中所登之樓，不知具體所指。絕海在一次與友人登樓時(shí)，想到歷史上王粲的故事，便寫(xiě)下此詩(shī)。詩(shī)中的“仲宣”，即“建安七子”之一的王粲。此詩(shī)由登樓寫(xiě)起，借王粲登樓作賦之事，表達(dá)了詩(shī)人揮之不去的無(wú)盡哀愁。全詩(shī)寫(xiě)景與抒情融為一體，用典比較貼切，絲毫沒(méi)有雕琢痕跡，較好地體現(xiàn)出個(gè)人的思想感情。

絕海在明初期居留杭州的時(shí)間較多，修行地主要是中天竺寺，與中天竺寺相關(guān)的地名在絕海的詩(shī)歌中出現(xiàn)較多。下面這首《三生石》為絕海到中天竺寺后不久的創(chuàng)作。

凄涼天竺寺，片石寄巑岏。

千劫空磨盡，三生舊夢(mèng)殘。

云根山氣潤(rùn)，野火蘚紋干。

二子今何在，臨風(fēng)一感嘆。[3]（P19）

三生石在杭州中天竺寺后山，為中天竺寺名勝之一。據(jù)《稽古略》和袁郊《甘澤謠》，唐代圓觀和李源的故事就發(fā)生在此地。[6]（P112）絕海游覽三生石，并有感于此則故事，述其感懷，于是便成此詩(shī)。最后兩句“二子今何在，臨風(fēng)一感嘆”中的“二子”指的就是圓觀和李源。佇立風(fēng)中的詩(shī)人（即絕海中津本人）表達(dá)了對(duì)唐代圓觀和李源的時(shí)間上的追憶，同時(shí)關(guān)照佇立在三生石面前的自我存在。該詩(shī)通過(guò)時(shí)間和空間上的事物，聯(lián)系到佛法思想和觀念，同時(shí)又關(guān)照現(xiàn)實(shí)存在，思想內(nèi)涵豐富。

第二、憑吊古跡，表達(dá)對(duì)中國(guó)歷史人物的追慕和贊賞。絕海在杭州居留期間，憑吊了位于杭州的明教大師契嵩之墓永安塔、高士林逋的舊宅、愛(ài)國(guó)英雄岳飛之墓。明洪武三年（1370），絕海拜謁了永安塔，憑吊了林和靖舊宅，并賦詩(shī)?！栋萦腊菜吩?shī)曰：

永安率堵知何處，小朵峰西落日懸。

一徑松花山雨后，數(shù)聲溪鳥(niǎo)石堂前。

上書(shū)道契圣明主，輔教言同天地傳。

東海后生來(lái)吊古，春風(fēng)漠漠薜蘿煙。[3]（P53）

永安塔乃明教大師契嵩之墓所塔名。契嵩（1007-1072），字仲靈，藤州鐔津李氏子，得法于洞山曉聰禪師。有文才，作《原教篇》十余萬(wàn)言，闡釋儒釋一貫之旨，以抗韓愈排佛之說(shuō)。后居永安蘭若，著《禪門(mén)定祖圖傳法正宗記》和《輔教篇》，上進(jìn)仁宗皇帝，帝覽之嘆賞，詔入大藏，使流通，賜號(hào)明教。熙寧四年六月寂，有文集《鐔津文集》二十卷、《輔教篇》等存世。明教大師化示于杭州靈隱寺，葬故居永安塔?！吧蠒?shū)道契圣明主，輔教言同天地傳。”說(shuō)的是契嵩上書(shū)宋仁宗皇帝，反駁韓愈、歐陽(yáng)修等人的排佛論，主張佛儒一致。他的主張得到皇上的認(rèn)同和支持，其著作《輔教篇》與天地同存，永遠(yuǎn)流傳后世。此句對(duì)契嵩及其作品評(píng)價(jià)甚高。實(shí)際上，絕海對(duì)契嵩相當(dāng)推崇和崇拜，在其詩(shī)作中多次言及契嵩及其作品，如《送端介然上京》：“仲靈書(shū)奏天顏近，大覺(jué)詔歸師道尊”，其中的“仲靈”即指契嵩?！段臒ㄕ職w姑蘇》中有語(yǔ)云：“面帶煙霞色，囊赍輔教編”也言及契嵩的《輔教篇》。

絕海拜訪林和靖舊宅后寫(xiě)下的一首懷古詩(shī)是《和靖舊宅》：

雪霽孤山鶴未回，荒涼舊宅數(shù)枝梅。

先生高風(fēng)不可見(jiàn)，得見(jiàn)梅花可矣哉。[3]（P150）

和靖舊宅即宋代詩(shī)人林逋之舊宅，在杭州孤山。孤山在西湖里湖與外湖之間，因多梅花，一名梅嶼，孤山北麓有放鶴亭和梅林。作者于雪后去孤山憑吊林和靖,詩(shī)的前兩句寫(xiě)實(shí)，描寫(xiě)了舊宅的景致，“鶴未回”和“荒涼舊宅”,暗示主人已逝，空余荒涼之景。后兩句贊頌了林逋作為隱士的高尚風(fēng)格，梅花是極具象征性的詞匯，生動(dòng)形象地再現(xiàn)林逋的高士之風(fēng)。末尾連用兩個(gè)語(yǔ)氣助詞抒發(fā)了作者的贊嘆之情。林逋喜歡種梅，又喜歡養(yǎng)鶴，梅花是其高潔的隱士形象的象征，他自己也多作詠梅之詩(shī)。林逋其人其詩(shī)受到后代文人的高度贊賞和欽慕，包括蘇軾和黃庭堅(jiān)等著名文人都對(duì)其大加贊賞，并有追和之作。身為日本禪僧的絕海中津也是如此，其詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》中有三首與林逋有關(guān)的題畫(huà)詩(shī)。絕海對(duì)林逋表現(xiàn)出異乎尋常的喜愛(ài)，對(duì)林逋高潔情操的贊賞和仰慕。其原因在于“絕海中津并非趨炎附勢(shì)之輩,因不滿(mǎn)室町幕府的第三代將軍足利義滿(mǎn)的驕奢,遂直面相諫,結(jié)果卻遭冷遇。絕海中津即毅然離開(kāi)京都天龍寺,凜然隱退。林和靖曾看不慣宋真宗大修封禪之事,而以‘茂陵他日求遺稿,猶喜曾無(wú)封禪書(shū)’相諷。因此,絕海中津?qū)α趾途笜?lè)于林泉、安于淡泊的‘高風(fēng)’,可能特有體會(huì)?！盵9]（p83）也可以說(shuō)是林逋的性情、人生態(tài)度和生活方式等契合了絕海的心境的緣故。

絕海在杭州寓居期間憑吊了岳飛墓，有詩(shī)《岳王墳》：

深入朱仙臨北虜，不知碧血瘞南州。

垅云空暎吳員廟，湖水無(wú)期范蠡舟。

四將元?jiǎng)锥砑偶?，兩宮歸夢(mèng)謾悠悠。

他年天塹人飛渡，添得英雄萬(wàn)古愁。[3]（P80）

岳王墳是南宋抗金名將岳飛之墓，在杭州西湖邊棲霞嶺下。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)來(lái)看，首聯(lián)寫(xiě)實(shí)，描述岳飛曾深入朱仙鎮(zhèn)大破金兵，不料卻一腔碧血竟灑在杭州。頷聯(lián)使用了伍子胥和范蠡兩個(gè)典故，伍子胥輔佐吳王大破楚國(guó)卻因佞臣讒害而被吳王賜死，范蠡輔佐越王勾踐滅吳，由于勾踐可共患難而難同安樂(lè)乃乘扁舟浮于江湖，更名易姓，遠(yuǎn)離王權(quán)。用典非常貼切，增強(qiáng)了感染力。頸聯(lián)再次回到現(xiàn)實(shí)，四位名將的功績(jī)不久銷(xiāo)聲匿跡，兩位被金國(guó)虜去的皇帝的歸夢(mèng)也變得遙遙無(wú)期。尾聯(lián)表達(dá)了對(duì)英雄岳飛身世的感嘆。

后世對(duì)岳飛的愛(ài)國(guó)精神和身世遭遇多有詠嘆，題詠岳飛墓古跡的詩(shī)作眾多。以岳王墳或岳王墓為題作詩(shī)的，宋代有鄭起、林泳、林景熙、韓信同、趙肅遠(yuǎn)，元代有尹廷高、姚文奐、柯九思、徐孟岳、韓中村、張羽、高明等人。明代有丘浚、劉克修、沈周、陳汝言、顧璘、高啟、謝士元、王世貞、鄧林、江源、陳壽、陶安、程敏政、謝肅、蔡汝南等人。岳飛冤死后，淳熙六年，謚武穆。嘉定四年，追封鄂王。后世詩(shī)人亦多以鄂王墓或岳武穆王墓為詩(shī)題題詠，如宋葉紹翁、陳允平，元胡炳文、趙孟頫、鄭元祐等。試看元代趙孟頫的七律《岳鄂王墓》：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄巳死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲?！盵10]（P241）詩(shī)作者撫今傷昔，表達(dá)了自己的一腔幽怨和滿(mǎn)懷的愁苦、悲傷之情。再如明代高啟的七律《岳王墓》：“大樹(shù)無(wú)枝向北風(fēng)，千年遺恨泣英雄。班師詔已成三殿，射虜書(shū)猶說(shuō)兩宮。每憶上方誰(shuí)請(qǐng)劍，空嗟高廟自藏弓。棲霞嶺上今回首，不見(jiàn)諸陵白霧中?！盵11]（P1114）此詩(shī)詩(shī)題亦作《岳王墳》《吊岳王墓》。詩(shī)中有力地歌頌、贊美了民族英雄岳飛，表達(dá)了對(duì)陷害岳飛的朝廷的無(wú)比憤懣。詩(shī)歌內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有史事的評(píng)說(shuō)，也有詩(shī)人的感慨，但更多的是作者對(duì)民族英雄岳飛的崇敬之情。與中國(guó)的這些題岳飛詩(shī)歌相比，絕海的《岳王墳》詩(shī)在詩(shī)歌立意上，典故的使用上，在對(duì)歷史人物和事件的感嘆等方面，都絲毫不遜色，可以并讀，這體現(xiàn)了絕海在日本五山禪僧中詩(shī)才的過(guò)人之處。

三、絕海中津所作的日本題材懷古詩(shī)

絕海歸國(guó)后的懷古詩(shī)作不多，僅在歸國(guó)后初期作過(guò)懷古詩(shī)。如下面《東營(yíng)秋月》二首：

其一

秋夜關(guān)山月，高懸細(xì)柳營(yíng)。

中軍嚴(yán)下令，萬(wàn)里肅無(wú)聲。

寒影旌旗濕，斜光睥睨明。

何人橫槊賦？愁殺老書(shū)生！

其二

南國(guó)秋新霽，東營(yíng)月正中。

光寒凝列戟，弦上學(xué)彎弓。

連海風(fēng)云慘，振山金鼓雄。

安能永良夜，一照萬(wàn)方同。[3]（P35-37）

這二首詩(shī)作于日本康歷二年（1380），此年九月三日，絕海在云居庵受請(qǐng)甲斐惠林寺，十月八日入寺，講《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等。十月中旬后，詠《東營(yíng)秋月》詩(shī)。十一月，寫(xiě)作天錫周壽祭文。東營(yíng)秋月乃九州日向（今宮崎縣）名剎大慈廣慧寺八景之一。此寺于文安元年（1444）被列為十剎之臨濟(jì)院寺院。詩(shī)歌描繪了軍營(yíng)中的夜月，作者吊古傷今，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)事的憂(yōu)愁?！昂稳藱M槊賦？愁殺老書(shū)生！”，是誰(shuí)曾經(jīng)在馬上橫戈賦詩(shī)？我弔古傷今真愁斷了肝腸！“連海風(fēng)云慘，振山金鼓雄?！逼鄳K的風(fēng)云與大海相連，金鉦鼙鼓敲得山搖地動(dòng)，可見(jiàn)戰(zhàn)事之激烈、之凄慘、之殘酷。“安能永良夜，一照萬(wàn)方同?！比绾尾拍芤挂苟际橇枷?，清輝同把四面八方輝映。表達(dá)了作者渴望和平的愿望。

絕海還有下面這首憑吊日本古戰(zhàn)場(chǎng)之作，詩(shī)曰：

赤間關(guān)

風(fēng)物眼前朝暮愁，寒潮頻拍赤城頭。

恠巖奇石云中寺，新月斜陽(yáng)海上舟。

十萬(wàn)義軍空寂寂，三千劍客去悠悠。

英雄骨朽干戈地，相憶倚欄看白鷗。[3]（P99）

“赤間關(guān)”為日本山口縣下關(guān)之舊稱(chēng)，是日本歷史上源平合戰(zhàn)的發(fā)生地。關(guān)于此詩(shī)之背景，俞慰慈在該詩(shī)的注釋中作了詳細(xì)介紹。①日本元?dú)v二年（1185）正月，源氏筑城于長(zhǎng)州赤間關(guān)，同二月十六日，義經(jīng)自渡部乘船，到室島攻平氏，再進(jìn)攻長(zhǎng)門(mén)。平氏欲走筑紫，被范賴(lài)堵路。三月二十四日義經(jīng)到赤間關(guān)，與平氏合戰(zhàn)大勝之。二位尼姑，時(shí)子懷抱安德帝跳海，宗盛，其子清宗、時(shí)忠等被虜，一門(mén)幾乎戰(zhàn)死，或投海，或走四海。此所謂源氏合戰(zhàn)。見(jiàn)兪慰慈，「絶海中津《蕉堅(jiān)稿》箋注Ⅲ」，『福岡國(guó)際大學(xué)紀(jì)要』NO3，2000：65。詩(shī)人游覽赤間關(guān)遺跡，聯(lián)想到曾經(jīng)在這里發(fā)生的源平大戰(zhàn)，“十萬(wàn)義軍空寂寂，三千劍客去悠悠?！彪m然時(shí)過(guò)境遷，十萬(wàn)義軍和三千劍客都已成過(guò)往歷史，“英雄骨朽干戈地，相憶倚欄看白鷗?！钡?，想到在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命的將士，作者仍然不免懷念。整首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)古將士的緬懷和悲憫之情，對(duì)給人們帶來(lái)苦難的戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，體現(xiàn)了作為出家人悲天憫人的慈悲胸懷。

四、絕海中津懷古詩(shī)主題上的特點(diǎn)

首先，絕海的懷古詩(shī)題詠中國(guó)歷史遺跡多，題詠日本古跡較少，這一點(diǎn)絕海與其他日本五山禪僧有所不同。通過(guò)對(duì)五山詩(shī)僧詩(shī)集的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在絕海中津以前，即便是在中國(guó)留學(xué)多年的雪村友梅、中巖圓月等人，懷古詩(shī)和詠史詩(shī)數(shù)也不多，而未赴中國(guó)留學(xué)的虎關(guān)師煉、義堂周信等人則更少?；㈥P(guān)師煉的詩(shī)集《濟(jì)北集》中，卷之二唐律中有《登富士山二首》《藤公池婷》《游修禪寺二首》《游山亭》《游山》《中秋泛勢(shì)?！贰缎新盟?jiàn)二首》《景陽(yáng)偶作》。卷之三律詩(shī)中有《早發(fā)海路見(jiàn)日出》《景陽(yáng)十境》《濟(jì)北六境》《嵯峨三境》《行旅》《行旅所見(jiàn)》《行路富士山》等。從中可以看出，虎關(guān)師煉的懷古、詠懷類(lèi)詩(shī)歌，所吟詠的多為日本的古跡，幾乎不涉及中國(guó)古跡和歷史人物或歷史事件。雪村友梅的詩(shī)集《岷峨集》，卷上有《游南岳寄云溪方丈》《冬日游君山》《岷山歌》，卷下有《秋夜懷友》《過(guò)邯鄲》《宿少林》《宿柏林寺》等。雪村在元二十余年，足跡遍及中國(guó)的大江南北，但吟詠中國(guó)古跡的懷古詩(shī)卻不多。和雪村友梅一樣，中巖圓月也曾赴元，并在元居留多年，但是其詩(shī)集《東海一漚集》中的中國(guó)題材懷古詩(shī)卻寥寥無(wú)幾，僅有《金陵懷古》等數(shù)首。而題詠日本地名的作品則不少，如《熱?！贰栋⒒輱u》《壇浦》等。一度欲留學(xué)中國(guó)而終生未能如愿的義堂周信，其詩(shī)文集《空華集》中，絕大多數(shù)詩(shī)歌為次韻、贈(zèng)答以及題畫(huà)之作，懷古詩(shī)較為少見(jiàn)，有《子陵釣臺(tái)》《梅邊懷舊》《擬憶西湖》《擬憶石橋》《題天津橋》等數(shù)首。

絕海中津以后的五山禪僧們的懷古詩(shī)創(chuàng)作情況亦大抵如此。南禪寺禪僧以心崇傳等受后水尾天皇之命編撰、抄寫(xiě)的《翰林五鳳集》,是五山文學(xué)中唯一的勅撰漢詩(shī)集，是五山禪僧詩(shī)偈之集大成，收錄南北朝至江戶(hù)初期240位五山禪僧的16000多首漢詩(shī)，基本能反映出五山后期詩(shī)歌創(chuàng)作情況?！逗擦治屮P集》卷五十四本朝名區(qū)部收錄詩(shī)歌170余首，從詩(shī)題來(lái)看，題詠?zhàn)疃嗟氖歉皇可?，這些詩(shī)中有不少是題畫(huà)詩(shī)。卷第五十八至卷第六十一為中國(guó)人名部，收錄題詠中國(guó)歷史人物和古跡的詩(shī)作1000余首，題詠對(duì)象上自上古傳說(shuō)中的神農(nóng)氏、軒轅帝、堯舜，下迄元代的趙孟頫、虞集等歷朝歷代的著名人物，但是，這其中懷古詩(shī)只是其中較小的一部分，大部分是題畫(huà)詩(shī)，也有很多可能更符合我們所說(shuō)的詠史詩(shī)的特征，是通常所謂的詠史詩(shī)。

懷古詩(shī)較其他題材詩(shī)歌創(chuàng)作難度更大，懷古詩(shī)往往集敘史、抒情、議論三者為一體，如果作者沒(méi)有深厚的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)，不熟悉歷史，則很難寫(xiě)出佳作。對(duì)于外國(guó)作者來(lái)說(shuō)，其難度之大可想而知。由于沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備和修養(yǎng)，即便身臨古跡，也沒(méi)有很深的感觸，無(wú)法激起詩(shī)興，故不能出口成詩(shī)。當(dāng)然，像雪村友梅、中巖圓月等人的漢學(xué)修養(yǎng)都是很高的，作懷古詩(shī)應(yīng)該不成問(wèn)題，但五山禪僧中有很大一部分要?jiǎng)?chuàng)作詠史懷古佳作還是有一定困難的。

其次，絕海的懷古詩(shī)和中國(guó)古代懷古詩(shī)有不少共通之處。中國(guó)歷代懷古詩(shī)“以朝代論，懷古對(duì)象多為春秋吳國(guó)、六朝、隋代、安史之亂、南唐后蜀等,主旋律重在揭示某一歷史時(shí)段的盛衰規(guī)律,從而感傷或痛責(zé)君主荒淫,導(dǎo)致國(guó)衰祚亡……言下常常飽含嘆惋惜憾之忱?！盵12]（P94）地點(diǎn)多為古代的都城，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大歷史事件的地點(diǎn),歷代帝王與名人的故居、陵墓、祠廟等等。絕海在明期間的懷古詩(shī)，所題詠的對(duì)象、所吟詠的人物都是中國(guó)歷代詩(shī)人樂(lè)于題詠的歷史遺跡和人物。在思想情感方面，絕海在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)歷史興亡的感嘆，對(duì)歷史人物的追慕和贊賞，這些都在中國(guó)懷古詩(shī)中比較常見(jiàn)。這可以說(shuō)明作為日本禪僧的絕海，有著與中國(guó)古代詩(shī)人共通或相似的文化修養(yǎng)、知識(shí)背景和性情。對(duì)于絕海等日本禪僧來(lái)說(shuō)，中國(guó)是其文化母國(guó)，中國(guó)的歷史文化可以說(shuō)是他們漢文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)和源泉。在日本五山禪林的背景和環(huán)境之下，他們從小接觸中國(guó)歷史文化，生涯中不斷學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化，積累了深厚的漢文化知識(shí)和修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)歷史文化有過(guò)深入思考，并在長(zhǎng)期浸潤(rùn)過(guò)程中產(chǎn)生了神往之情。絕海在懷古詩(shī)中所表達(dá)的思想情感，與其在明留學(xué)期間的經(jīng)歷也不無(wú)關(guān)系。在明期間，絕海主要受當(dāng)時(shí)大慧派的熏陶和影響，明初大慧派的突出特點(diǎn)是世俗化、官僚化，以季潭宗泐為代表的禪僧與當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者皇帝都關(guān)系非同一般，極受皇室重視和恩寵。絕海受明太祖朱元璋召見(jiàn)，對(duì)他來(lái)說(shuō)也是非常榮耀之事，這在一定程度上也增加了他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

元初方回在《瀛奎律髓》中云：“懷古者,見(jiàn)古跡,思古人,其事無(wú)他,興亡賢愚而己。”[13]（P24）強(qiáng)調(diào)了懷古詩(shī)的社會(huì)意義，而這一點(diǎn)也是中國(guó)歷代詩(shī)人著重要表現(xiàn)的。中國(guó)詩(shī)人在懷古傷世，表達(dá)對(duì)歷史盛衰之感嘆以外，多賦予古跡更多諷喻現(xiàn)實(shí)的意義，即通過(guò)懷古而喻今，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、憤慨、警示以及對(duì)當(dāng)政者的勸誡。還有的是借懷古傷懷，即多聯(lián)系到個(gè)人的身世和遭遇，以言其志，抒發(fā)個(gè)人不得志時(shí)的憤懣。與之相對(duì)的是，作為禪僧的絕海，其懷古詩(shī)在以上幾方面都少有表現(xiàn)，詩(shī)中的社會(huì)意義、現(xiàn)實(shí)意義以及與個(gè)人境遇之關(guān)聯(lián)等，都表現(xiàn)較少，這是絕海懷古詩(shī)與多數(shù)中國(guó)懷古詩(shī)最大的不同之處。顯然，身份、經(jīng)歷、成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境、思想淵源等都是產(chǎn)生這種差異的因素。絕海是佛門(mén)弟子，志于佛道，以參禪悟道為本業(yè)，雖然從小接觸儒家思想和文化，但思想基礎(chǔ)畢竟不是儒家思想，與中國(guó)文人士大夫有著根本的區(qū)別，中國(guó)文人普遍具有的淑世情懷、經(jīng)國(guó)濟(jì)世的志向、建功立業(yè)的抱負(fù)等，在絕海身上是很難找到的。因此，也就不存在中國(guó)很多文人士大夫所遭遇的貶謫等境遇，自然少見(jiàn)那種壯志難酬，郁郁不得志的憂(yōu)愁和憤懣之情。

蔭木英雄在論及絕海的《岳王墳》時(shí)，指出此詩(shī)的詩(shī)風(fēng)酷似高啟的《岳王墓》，他指出了“絕?！摇咔嗲瘛姥堋^海”的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“高青邱的文學(xué)對(duì)絕海產(chǎn)生了影響，這并非無(wú)端的臆測(cè)?！陡咔嗲裨?shī)集》中相當(dāng)一部分是詠史，也即懷古詩(shī)，這與在明時(shí)期的絕海相同?！盵14]（P275）高啟是元末明初著名詩(shī)人，字季迪，號(hào)青邱，長(zhǎng)洲（江蘇蘇州）人。筆者以為絕海與高啟的懷古詩(shī)在以下幾方面有共通之處：一是所吟詠的人物有共通之處。高啟所吟詠的人物主要是在吳地歷史上有影響的歷史人物，精忠報(bào)國(guó)、勤政愛(ài)民的忠臣賢相、能人義士，襟懷高潔、性情淡泊的隱士等。盡管與高啟相比，絕海的懷古詩(shī)數(shù)量少很多，但也涉及到這些人物，如岳飛、林逋等。二是所吟詠的古跡和地點(diǎn)有共通之處。高啟是江蘇蘇州人，他的一生主要在江浙一帶活動(dòng)，耳濡目染的是吳地的風(fēng)土人情，因此他的懷古詩(shī)也有突出的地方特色，所吟詠的絕大多數(shù)是吳地的史實(shí)和古跡，如《姑蘇臺(tái)》《館娃閣》《岳王墳》《西施洞》《百花洲》（在姑蘇臺(tái)下）等。而如前所述，絕海在明時(shí)期也主要在江浙一帶活動(dòng)，懷古詩(shī)所題詠的基本都是這一帶的古跡。三是二人的詩(shī)歌都表達(dá)了對(duì)歷史盛衰、朝代興廢之感嘆。不同的是，由于高啟的一生多愁寡歡，充滿(mǎn)悲劇色彩。因此，高啟的懷古詩(shī)在詠盛衰廢興，存勸戒而考得失之外，多追懷往事、感傷自我，抒發(fā)自己的理想和懷抱。

五、絕海中津懷古詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)

與其他題材詩(shī)歌相比，絕海的懷古詩(shī)在藝術(shù)手法上特點(diǎn)比較鮮明，筆者試著將其歸納為以下幾點(diǎn)：

一是多用數(shù)詞或數(shù)量詞。據(jù)丸井憲統(tǒng)計(jì)，“一”字在絕海的詩(shī)中實(shí)際出現(xiàn)了64次。 除了“一”以外，絕海的懷古詩(shī)中多用“千年”、“萬(wàn)里”、“千古”、“十里”、“百年”等表達(dá)數(shù)量、時(shí)間和空間的詞匯。往往一聯(lián)中，上下句使用時(shí)間和空間上的對(duì)照，形成對(duì)比，突出表現(xiàn)悠遠(yuǎn)的歷史時(shí)空感。也多通過(guò)數(shù)字上的多與少，形成反差，使詩(shī)句富有節(jié)奏感。如：

千劫空磨盡，三生舊夢(mèng)殘。二子今何在，臨風(fēng)一感嘆。（《三生石》）；一徑松花山雨后，數(shù)聲溪鳥(niǎo)石堂前。（《拜永安塔》）；四將元?jiǎng)锥砑偶牛瑑蓪m歸夢(mèng)謾悠悠。（《岳王墳》）；一天過(guò)雨洗新秋，欲寫(xiě)仲宣千古恨。（《雨后登樓》）；千年城塹孫劉后，萬(wàn)里鹽麻吳蜀通。英雄一去江山在，白發(fā)殘僧立晚風(fēng)。（《多景樓》）；邊雁初聲夕露繁，客心一倍感徂年。（新秋書(shū)懷）；一曲寥寥太古琴，百年未見(jiàn)有知音。（春日尋北山故人）；萬(wàn)疊晴巒清客眼，一泓新水照人心。（《春日尋北山故人》）；許我一來(lái)尋，懷君數(shù)夜吟。（《期友人不至》）；中軍嚴(yán)下令，萬(wàn)里肅無(wú)聲。（《東營(yíng)秋月其一》）；安能永良夜，一照萬(wàn)方同。（《東營(yíng)秋月其二》）；十萬(wàn)義軍空寂寂，三千劍客去悠悠。（《赤間關(guān)》）；絕海漢詩(shī)的這一特點(diǎn)，在其他題材詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)，如：唯有九霄云，共玆千里光。（《題千里明月畫(huà)軸，寄濡侍者》）；謀生空擬一丘貉，學(xué)道深慚千里魚(yú)。（《四明館驛，簡(jiǎn)龍河猷仲徽》）；千里書(shū)來(lái)辭相府，百年親老感庭闈。（《送勝侍者之四州》）；白發(fā)愁添千里夢(mèng)，紫荊吹落一庭花。（《送列侍者》）；一笑文真宰，百年和寂寥。（《冬日，懷中峰舊隱》）。

二是多用疊語(yǔ)。懷古詩(shī)中疊語(yǔ)的使用也比較多，如：

東海后生來(lái)吊古，春風(fēng)漠漠薜蘿煙。（《拜永安塔》）；四將元?jiǎng)锥砑偶?，兩宮歸夢(mèng)謾悠悠。（《岳王墳》）；紛紛云雨跡，泛泛去留心。（《期友人不至》）；十萬(wàn)義軍空寂寂，三千劍客去悠悠。（《赤間關(guān)》）。

可見(jiàn)，詩(shī)中疊語(yǔ)，或用于自然環(huán)境和風(fēng)景的描寫(xiě)，或用于修飾表現(xiàn)情感和心情的詞匯。在形式上，多以上下對(duì)仗的形式出現(xiàn)。疊語(yǔ)的使用使得描寫(xiě)更加生動(dòng)而細(xì)膩，形式上更加對(duì)稱(chēng)平整，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感，使得語(yǔ)言更加優(yōu)美而且更具表現(xiàn)力。據(jù)俞慰慈統(tǒng)計(jì)，《蕉堅(jiān)稿》中疊語(yǔ)的用例有五十四個(gè)，其中山居詩(shī)中疊語(yǔ)的用例有二十二個(gè)。[15]（P18）

三是多用且善用典故。絕海的懷古詩(shī)中涉及到中國(guó)歷史人物和典故有：三生石與圓觀和李源、永安塔與仲靈契嵩典故、孤山與林和靖的典故、岳王墳與岳飛、伍子胥、范蠡、宋徽宗趙佶及宋欽宗趙桓父子的典故、王粲的典故、姑蘇臺(tái)與伍子胥的典故、多景樓與三國(guó)英雄孫權(quán)劉備的典故等。其他還有與安期生、徐福、蘇秦、俞伯牙、鐘子期等相關(guān)的典故，以及《赤間關(guān)》中的源氏合戰(zhàn)的歷史事件等。當(dāng)然，如此多典故的運(yùn)用，最直接的原因是與懷古詩(shī)這一題材本身的特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)閼压旁?shī)題詠的對(duì)象就是歷史上的名人及其事跡，以及歷史上遺留下來(lái)的古跡。但是，絕海詩(shī)歌中有關(guān)日本的典故幾乎沒(méi)有出現(xiàn)，日本的歷史遺跡、歷史事件或人物也極少。原因在于，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一些歷史事件和人物，包括地名等經(jīng)過(guò)歷代文人的不斷使用和豐富發(fā)展，已經(jīng)具有了較為固定的寓意和內(nèi)涵，詩(shī)文中加以巧妙地使用，就能夠提高詩(shī)文的審美價(jià)值，增強(qiáng)表達(dá)效果。而日本的歷史事件、人物和地名等在漢詩(shī)文的世界中缺乏普遍性。絕海的漢詩(shī)在用典方面精當(dāng)、恰到好處，不影響整體詩(shī)意之表達(dá)，不給人以突?；蚨哑鲋?，且增強(qiáng)了其詩(shī)歌表現(xiàn)的歷史厚重感，這在懷古詩(shī)中表現(xiàn)尤其突出。從典故的使用也可看出詩(shī)人對(duì)吟詠對(duì)象的態(tài)度和評(píng)價(jià)，反映出作者的審美意識(shí)和思想傾向。

從詩(shī)歌風(fēng)格來(lái)看，絕海的懷古詩(shī)世俗化傾向最為明顯，幾乎未見(jiàn)禪語(yǔ)，毫無(wú)僧詩(shī)常有的“蔬筍氣”，與一般文人的懷古詩(shī)并無(wú)二致。絕海的懷古詩(shī)用典精當(dāng)，詞句雋永，往往表現(xiàn)出闊大的時(shí)空感和悲壯的歷史厚重感，頗有“清壯”、“峭”、“峭雅”的風(fēng)格特征。這一點(diǎn)與以清幽、枯淡為主調(diào)的五山漢詩(shī)有著顯著的區(qū)別。這一方面是懷古詩(shī)這一題材的特點(diǎn)所決定的。另一方面與絕海廣博深厚的中國(guó)歷史文化修養(yǎng)有關(guān)，與他本人在明期間廣泛游歷，置身于中國(guó)的山河大地之中，親身感受中國(guó)的自然山水和人文歷史有關(guān)。同時(shí)也是受元末明初大慧派世俗化傾向影響的結(jié)果。

六、結(jié)語(yǔ)

以上結(jié)合絕海中津的生平經(jīng)歷，對(duì)其所作的懷古詩(shī)作品進(jìn)行了具體分析，歸納出絕海懷古詩(shī)主要表達(dá)了對(duì)中國(guó)歷史興亡之感慨、對(duì)中國(guó)歷史人物的追慕和贊賞，以及蘊(yùn)含其中的悲天憫人的慈悲胸懷等內(nèi)容和情感，進(jìn)而探討了絕海懷古詩(shī)與日本其他五山禪僧懷古詩(shī)、中國(guó)歷代懷古詩(shī)的異同。從題詠對(duì)象來(lái)看，絕海題詠的大都是中國(guó)的歷史遺跡，題詠日本古跡的詩(shī)作較少。與絕海相比，其他五山禪僧的懷古詩(shī)數(shù)量很少，題詠中國(guó)古跡和歷史人物的詩(shī)作則更少，反而是題詠日本名勝古跡的作品較多。絕海在明期間所作的懷古詩(shī)，題詠的對(duì)象、吟詠的人物與中國(guó)古代懷古詩(shī)有共通之處，詩(shī)中所表現(xiàn)的思想情感在中國(guó)懷古詩(shī)中也較常見(jiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，絕海的懷古詩(shī)多用數(shù)詞、數(shù)量詞和疊語(yǔ)，善用典故，詩(shī)中表現(xiàn)出較為闊大的時(shí)空感和悲壯的歷史厚重感，頗有“清壯”“峭雅”的風(fēng)格特征。