朱兆輝，王 靜

(安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

泥塑藝術(shù)是華夏民族民間藝術(shù)的一種，民間藝人就地取材，利用天然的或廉價的材料，制作出的工藝品小巧精美，可以作為禮物或者自己把玩，因此博得民眾的喜受。自明清以后，民間彩塑迅速發(fā)展，不僅贏得了老百姓的青睞，還走出國門，成為當(dāng)時中外文化交流的藝術(shù)使者，漂洋過海，被越來越多的國家和人民所接受、喜愛和收藏。李氏泥塑作為我國泥塑藝術(shù)的典型代表，已經(jīng)成為溫縣的地域文化符號。它以最直接的方式展示了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣腿藗兊纳盍?xí)慣，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往之情。

一、李氏泥塑發(fā)展的自然人文環(huán)境與歷史沿革

1.李氏泥塑的自然人文環(huán)境

李氏泥塑的發(fā)源地溫縣趙堡鎮(zhèn)趙堡村，位于豫北平原西部的河南省焦作市，北依巍巍的太行山，南臨中華民族的母親河黃河，南接串聯(lián)中國西北、華中和華東地區(qū)的隴海鐵路，北鄰貫通中國華北、華中和華南地區(qū)的焦枝鐵路，位于鄭州、焦作、洛陽三市的“一小時經(jīng)濟發(fā)展圈”之中，得天獨厚自然與人文環(huán)境、便利的交通以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟發(fā)展圈，給李氏泥塑這一藝術(shù)形式的發(fā)展，提供了外部環(huán)境的保障。

2.李氏泥塑發(fā)展的歷史沿革

李氏泥塑的創(chuàng)始人是李良相先生，這門傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。李良相先生最初是一位民間畫匠，在當(dāng)?shù)仡H有名氣，早在清朝年間就參與了楊溝祖師廟神像的塑造，這一泥塑作品的創(chuàng)作開啟了他的泥塑藝術(shù)之路。而后李良相先生四處拜訪名師，在名師的指點與長期的實踐摸索過程中，中年時期李良相先生逐漸形成了自己獨特的泥塑藝術(shù)風(fēng)格，并傳給后人。晚年時期的李良相先生還與其子李復(fù)舜為太行山一代的寺院塑造“包骨像”。李氏父子們以泥塑、繪畫為生，一直活躍在河南一帶，直至第六代傳人李才三技藝超群，一時李氏泥塑在當(dāng)?shù)孛暣笤?，李氏泥塑得到了快速的發(fā)展。至社會動蕩的民國期間，李氏族人迫于生計，紛紛外出謀生，泥塑這門技藝呈現(xiàn)逐漸流失之勢。直到20世紀(jì)60年代，作為李氏泥塑的第八代傳承人李全福創(chuàng)作了大型泥塑《收租院》和《憶苦思甜》等作品，作品形式新穎、線條粗獷、手法簡練，反映了人民群眾對黨的忠誠和熱愛，得到了當(dāng)?shù)孛癖姷囊恢潞迷u。李鵬飛接過父親李福全的重任，成為李氏泥塑的第九代傳承人，繼承了祖祖輩輩的泥塑技藝，同時融入當(dāng)代的時代元素，給李氏泥塑增加了新的活力，使這種藝術(shù)風(fēng)格一直延續(xù)至今。近年來，一些旅游景點和國家單位的大批泥塑作品，都是出自李全福和其子李鵬飛之手。

李氏泥塑從清朝發(fā)展至今天，經(jīng)過九代人的傳承，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，隨著時代的變遷，也有一定程度的創(chuàng)新。現(xiàn)如今，在第九代傳承人李鵬飛的努力下，李氏泥塑得到了空前的發(fā)展，十分具有代表性，同時泥塑的發(fā)展也面臨著一定的考驗。

二、李氏泥塑的藝術(shù)魅力

李氏泥塑作為中華泥塑藝術(shù)的典型代表，結(jié)合了泥塑與繪畫兩種藝術(shù)形式，所以也稱“泥彩塑”“彩塑”，因為受宗教、民間信仰等因素的影響，早期主要流傳于古寺廟宇之間。

1.李氏泥塑的藝術(shù)特點

李氏泥塑的紋飾主要有三類：幾何紋飾、動物紋飾和植物紋飾[2]。李氏泥塑上常見的幾何紋飾有十字、一字和長方，例如，長方紋常常用來裝飾人物塑像的鞋面、鞋邊和袖口等，十字紋常常用在任務(wù)塑像的胸前、腰部以及腿部等。李氏泥塑中常見的動物紋飾主要有龍、鳳、虎等動物的頭部形象，這種紋飾通常用于武將的泥塑人物形象。例如，在武將塑像的軀干主體部分通常使用的是虎頭紋飾，虎頭紋飾的造型古樸，顏色鮮艷，圓睜的眼睛不怒自威，大張的嘴巴露出鋒利的牙齒，讓人不寒而栗。云朵、水滴、團花是李氏泥塑常用的植物紋飾，主要用于呈現(xiàn)文官的服飾特點，例如，在文官塑像的領(lǐng)口、衣口繪有云朵的紋飾，衣袖上繪有一簇一簇的團花。這些植物紋飾在造型上十分典雅，色調(diào)相對統(tǒng)一。這些幾何紋飾的表現(xiàn)手法如行云流水，連貫流暢，給人一種渾然天成的視覺享受。

李氏泥塑的造型精湛，它以黃河膠泥為主要原料，以現(xiàn)實人物為原型，運用寫實的手法，塑造的人物形象與真人一般大小，或坐或立，坐立有度，尊卑有容，給人十分逼真的感覺。元代和尚釋圓至在《牧潛集》中闡述了泥塑藝術(shù)中的形神關(guān)系：“態(tài)見于容者塑之工也，德見于態(tài)者塑之難也；人、鬼以態(tài)，菩薩以德，故塑之智至菩薩病焉。削木為骨，摶土為肉……德悅于容，溢于態(tài)，動于神?！彼芟袢菀?，塑神卻難，李氏泥塑不僅造型逼真，還注重人物的精神氣韻，它抓住人物的動作、表情及神態(tài)變化，用泥塑這一藝術(shù)形式把瞬間定格為永恒。這種精益求精的藝術(shù)態(tài)度，使得李氏泥塑人物型神兼?zhèn)洹?/p>

在顏色的使用上，李氏泥塑追求協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[3]例如人物的身體發(fā)膚以真是為主：唇紅、膚白、發(fā)黑。在人物的服飾上根據(jù)服裝的不同風(fēng)格，以紅、藍(lán)、綠為主色調(diào)，黃色為配色，色彩鮮艷但是并不張揚，給人柔和的視覺感受。

2.李氏泥塑的潛在價值

李氏泥塑的獨特魅力不僅在于它的藝術(shù)特點，還在于它的潛在價值。因為李氏泥塑的作品逼真且傳神，因此它們常常被放置在一些旅游景點或者是古寺廟宇，讓更多的人與作品產(chǎn)生共鳴，使得心靈得到凈化、情操得到陶冶，對傳統(tǒng)文化的知識也得以豐富。此外，李氏泥塑的傳承人保留著一百多年的神像泥塑創(chuàng)作手稿，這些手稿對研究豫北一代的民風(fēng)民俗有著極其重要的價值。李氏泥塑在當(dāng)下有一定教化民風(fēng)的社會作用，還對民俗研究有著重要的參考價值，所以，2015年9月，河南省人民政府把李氏泥塑認(rèn)定為第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、李氏泥塑在新時代的發(fā)展現(xiàn)狀

1.李氏泥塑在新時代的新機遇

始于清朝的李氏泥塑以獨具地方特色與民族特點，一直傳承至今。21世紀(jì)以來，中國文化交流的迅猛發(fā)展，給李氏泥塑的發(fā)展提供了良好的機遇，把李氏泥塑從遙遠(yuǎn)的山村帶到了繁華的大城市，從民間流傳的小作坊送到了文化繁榮的大舞臺。作為河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的李氏泥塑在李氏家族塑像傳承人李全福大膽創(chuàng)新下，以粗獷的線條與簡練的手法塑造了大型泥塑《收租院》和反映人民群眾對黨無限忠誠的《憶苦思甜》等作品。同時李全福與其子李鵬飛先后為旅游景點、國寶單位創(chuàng)作了一大批泥塑作品受到同行專家的廣泛稱贊，也受到了社會廣泛地關(guān)注。李氏泥塑在新的舞臺上融入了新時代的新元素，使李氏泥塑這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)擁有新時代的色彩。

2.李氏泥塑在新時代的新挑戰(zhàn)

首先，李氏泥塑的文獻(xiàn)資料不全。早期的李氏泥塑的主要存在于古寺廟宇之中，由于時代的變遷，泥塑被人為毀壞嚴(yán)重，加之寺廟缺乏修繕、破敗漏雨，使李氏泥塑損壞嚴(yán)重，現(xiàn)如今完整的李氏泥塑作品少之又少。李氏泥塑的發(fā)展歷程也只能通過傳承人的口述獲得，除了溫縣的縣志和圖書館資料，其他找不到任何關(guān)于李氏泥塑的文獻(xiàn)資料，使李氏泥塑的研究和發(fā)展在一定程度上受到很大的限制。

其次，李氏泥塑的傳承人匱乏。導(dǎo)致李氏泥塑傳承人匱乏的主要原因有三個：一是李氏泥塑是一種家族謀生方式，父親傳給兒子，兒子再傳給他的兒子，這種家族式的傳承，極大限制了李氏泥塑的發(fā)展。二是李氏泥塑對傳承人的要求很高，因為它是一門手工藝術(shù)，藝術(shù)是需要天賦和悟性的，但并不是每一個人都有藝術(shù)天賦和悟性。三是李氏泥塑的制作工期長、過程復(fù)雜，紋飾的設(shè)計需要反復(fù)琢磨，在如今工業(yè)化的社會，李氏泥塑的制作顯得十分枯燥。因此，李氏泥塑的傳承人這一藝術(shù)主體越來越少。

最后，民眾對李氏泥塑的社會需求變?nèi)酢，F(xiàn)如今的智能手機時代，民眾對知識的獲得短平快。多元的文化沖擊了傳統(tǒng)的文化，尤其是李氏泥塑這一類的非物質(zhì)文化，民眾對它的認(rèn)知度不夠，很難產(chǎn)生興趣，更不能理解它傳遞的文化內(nèi)涵。各種原因?qū)е吕钍夏嗨苓@一活態(tài)藝術(shù)形式在社會上的需求度越來越低。

四、李氏泥塑的現(xiàn)代化發(fā)展設(shè)想

1.以李氏泥塑為載體，大力發(fā)展文化旅游

當(dāng)下，國人的文化歸屬感越來越強，探尋遙遠(yuǎn)而神秘的中華民族傳統(tǒng)文化，已然成為當(dāng)下旅游的首選項目。李氏泥塑作為河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，典型的帶有地方特色的民間藝術(shù)形式，將其融入到溫縣地區(qū)的文化旅游之中，十分有價值。不僅能豐富當(dāng)?shù)芈糜蔚膬?nèi)容，還能擴大李氏泥塑的藝術(shù)影響力。當(dāng)然，這需要溫縣當(dāng)?shù)卣屠钍夏嗨芩嚾说墓餐Α?/p>

首先，以政府為主導(dǎo)，大力宣傳李氏泥塑文化。溫縣有著悠久的歷史，素有“太極拳發(fā)源地”之美譽，引起了武術(shù)界的廣泛關(guān)注。此外溫縣還有很多遺址文化，例如梁所遺址(新石器時代)文化、北平皋遺址(新石器時代、商、周)文化、州城遺址(春秋)文化、溫城遺址(夏至三國)文化、徐堡遺址(新石器時代)等，又有得天獨厚的黃河水系文化，以及同樣具有民間特色的山陽刺繡文化。李氏泥塑獨木難成林，政府必須全面立體開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕糜危龠M(jìn)文化旅游的繁榮發(fā)展，以此來帶動李氏泥塑的大力發(fā)展，更好地傳承民俗文化，從而形成互相支持的良性循環(huán)。同時，政府還可以加強李氏泥塑的發(fā)源地溫縣趙堡鎮(zhèn)趙堡村的文化建設(shè)，整頓街道和房屋面貌，促使游客入住民居，既讓其近距離感受了原真鄉(xiāng)土文化，又增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿?/p>

其次，在藝術(shù)作品上下功夫，不僅要保留傳統(tǒng)的特色，即原真性和完整性，還要融入現(xiàn)代審美元素，符合現(xiàn)代大眾的審美觀。李氏泥塑如果沒有裝飾家居的美化效果，將很難走進(jìn)人們的生活，也將很難走向更遠(yuǎn)的地方，不利于李氏泥塑的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，李氏泥塑不僅僅可以作為旅游的紀(jì)念品存在，李氏泥塑的傳承人可以搭建手工作坊，接納并指導(dǎo)游客親自動手制作泥塑，讓其真切體會泥塑的制作過程，感受傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。這樣不僅增加了經(jīng)濟收入，推廣了文化，還讓游客有了不一樣的職業(yè)體驗，增加旅游的愉悅感。如此口口相傳，十分有利于李氏泥塑的現(xiàn)代化發(fā)展。

2.大力發(fā)展李氏泥塑的現(xiàn)代化營銷

作為民間藝術(shù)的李氏泥塑要想走得更快更遠(yuǎn)，現(xiàn)代化的營銷手段可以為其插上翅膀。截至2020年3月，中國網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)9.04億，較2018年底增長7508萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%；手機網(wǎng)民數(shù)達(dá)8.97億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達(dá)99.3%。顯而易見，互聯(lián)網(wǎng)已走進(jìn)千家萬戶，并且深入了人們的工作與生活。如果在互聯(lián)網(wǎng)上建立關(guān)于李氏泥塑的網(wǎng)站，用文字介紹李氏泥塑的起源與發(fā)展史，用視頻展示李氏泥塑的制作過程，用圖片呈現(xiàn)優(yōu)秀的有代表性的李氏泥塑作品；李氏泥塑的繼承人早已擁有“非遺傳承人”“民間藝術(shù)大師”等稱號，利用名人效應(yīng)，完全可以利用微信平臺建立個人公眾號，全方位介紹李氏泥塑的傳承史，以及繼承人與泥塑之間的故事，在眾多的微信用戶中大力宣傳、提高李氏泥塑的曝光率。那么，李氏泥塑就可以像春雨一樣，把它獨特的魅力滲透到更廣闊的大地上，從而擴大以李氏泥塑為代表的民俗傳統(tǒng)文化的影響力。

3.推動李氏泥塑藝術(shù)引入高校校園

李氏泥塑本身具有真實的、活態(tài)的文化屬性，對當(dāng)今高校學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)，有很強的指導(dǎo)與借鑒意義。將李氏泥塑引入高校校園，有利于高校師生近距離接觸、認(rèn)識原真的民間工藝，同時加深李氏泥塑的發(fā)展研究，提升李氏泥塑傳承人的文化素養(yǎng)與理論基礎(chǔ)。因此，在與高校校園的交融中，我們應(yīng)該從多個方面入手。

首先，邀請李氏泥塑的當(dāng)下代表人物到高校作為客座講師，給高校學(xué)生們細(xì)致闡述李氏泥塑的相關(guān)文化背景，結(jié)合講解、現(xiàn)場給大學(xué)生們演示泥塑的制作步驟，剖析李氏泥塑的獨特藝術(shù)魅力，深挖它的特色元素，為了讓大學(xué)生們對李氏泥塑這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式認(rèn)識深刻，可以把現(xiàn)場制作的泥塑作品和李氏泥塑的經(jīng)典作品在學(xué)校設(shè)立展區(qū)，讓師生們充分觀賞、研究。校方就此開展關(guān)于李氏泥塑的標(biāo)志、包裝及品牌的設(shè)計大賽，激發(fā)大學(xué)生們的創(chuàng)新思維，高校學(xué)生與泥塑藝人之間教學(xué)相長，從而實現(xiàn)推動李氏泥塑的現(xiàn)代化發(fā)展。

其次，讓李氏泥塑進(jìn)入高校校園的交融氛圍，除了李氏泥塑的繼承人走進(jìn)來，還可以讓大學(xué)生走出去。在李氏泥塑發(fā)源地溫縣趙堡鎮(zhèn)趙堡村設(shè)立教學(xué)實踐基地，高校師生定期到實踐基地感受本真的創(chuàng)作環(huán)境、真實的人文環(huán)境、獨特的民間藝術(shù)氛圍，從而接受傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)習(xí)李氏泥塑這一傳統(tǒng)文化的精髓。同時，年輕的大學(xué)生們給這個偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村注入了活力，是當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姷氖虑?。藝術(shù)氣息和生命力相融合，讓李氏泥塑這一傳統(tǒng)工藝煥發(fā)出新的光彩。

3.轉(zhuǎn)換“泥土”載體形式

李氏泥塑以泥土的形式存在，只能出現(xiàn)在家居環(huán)境中或者是展示區(qū)。為了擴大李氏泥塑的影響力，必須增加它在大眾視野中的曝光率。那么，轉(zhuǎn)化其“泥土”的載體形式就十分有必要。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了勞動人民的心理訴求和審美觀念。在大力倡導(dǎo)中國元素的今天，設(shè)計師們開始在民族傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作的靈感。若把立體的李氏泥塑代表作品，利用現(xiàn)代化的藝術(shù)手段轉(zhuǎn)換成大眾喜聞樂見的書簽、卡片、T恤印花、玩偶、卡通動漫等等，讓高大上的藝術(shù)作品走下展覽架，走進(jìn)老百姓的現(xiàn)實生活，使我們每一個人時刻沐浴在民族傳統(tǒng)文化的氛圍里，感受民間傳統(tǒng)文化的審美元素，那么肯定能給李氏泥塑帶來新的生機。