牛江偉，馬吉芬

(1.大慶職業(yè)學院 思想政治理論課教學部，黑龍江 大慶 163255；2.大慶師范學院 馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163712)

馬克思主義政治哲學有獨到的對正義問題的理解，提出了不同于自由主義政治哲學的正義論。本文嘗試以實質(zhì)正義和結(jié)果正義為立論點，論證馬克思主義政治哲學的正義論問題。

一、馬克思主義實質(zhì)正義

社會主義代替資本主義是為了解決資本主義無法解決的先天缺陷。馬克思主義以唯物史觀和剩余價值思想為理論武器揭露了資本主義的非正義及其產(chǎn)生的根源，指出資本主義社會狀態(tài)下人的全面異化是資本主義的先天缺陷。這個先天缺陷在資本主義私有制框架下是無法解決的，資本主義必然滅亡，必然被更加高級的社會形態(tài)共產(chǎn)主義代替。資本主義的非正義產(chǎn)生的根源是私有制。要想解決資本主義的非正義和先天缺陷，必須廢除私有制，建立公有制。公有制狀態(tài)下生產(chǎn)資料的主人變成了勞動者本人，勞動者在勞動時是給自己勞動，不會出現(xiàn)自我異化狀態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中詳細分析了這種異化狀態(tài)。[1]156-164馬克思解決問題的思路是把私有制變成公有制。一旦變成了公有制，無產(chǎn)階級就獲得了解放。因為無產(chǎn)階級成為了生產(chǎn)資料的主人，勞動回歸了勞動者本身，勞動者自己占有自己的勞動。勞動不再是謀生的手段，而是變成生活的第一需要。勞動是快樂的，是一種生存方式，勞動和勞動者的生命合為一體。一旦建立起這樣的社會，就把資本主義的非正義克服掉了，建立起嶄新的正義社會。嶄新的正義社會讓非人走向了人，把人從動物界解放到人的世界。盡管20世紀以來資本主義與社會主義并行發(fā)展，但共產(chǎn)主義才是人類的發(fā)展方向。馬克思主義政治哲學超越了自由主義政治哲學，把資本主義非正義社會變成社會主義正義社會，是代表人類發(fā)展方向的新政治哲學。

馬克思共產(chǎn)主義是一個超越了正義的社會。超越正義并不是說不需要正義。超越正義指的是，正義一旦實現(xiàn)，非正義被消滅，整個社會已經(jīng)普遍實現(xiàn)正義目標，就無需談?wù)撜x的話題。超越正義的社會，不是不需要正義，是正義全面實現(xiàn)，就不提正義這個詞，因為社會已經(jīng)是正義的社會。一個實現(xiàn)了正義的社會，不僅僅在形式上和程序上是正義的，在結(jié)果上和實質(zhì)上也是正義的社會。提出結(jié)果正義和實質(zhì)正義是馬克思主義政治哲學的一個重要理論貢獻，這是區(qū)別于自由主義政治哲學的關(guān)鍵。

馬克思認為自由是自由自覺的生命活動，需要把自由從理想變成現(xiàn)實。所謂生命活動是改造世界的實踐。每個人都是自由的，但每個人的自由價值是不一樣的。要想把自由價值實現(xiàn)出來，必須改造現(xiàn)存的社會，讓這個社會更好。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了未來的社會是自由人的聯(lián)合體，這種社會就是康德理想中的目的國。每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這是真正的自由和平等。流俗認為博愛是資產(chǎn)階級的價值，但博愛這個詞并不是資產(chǎn)階級的專屬物，共產(chǎn)主義也講博愛。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫了這樣一句話：“共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的”。[1]187共產(chǎn)主義的博愛不是僅僅嘴上說愛全世界，愛社會。馬克思要把博愛實現(xiàn)出來，不是說說而已。要想愛所有人，所有人需要吃穿住行，這個世界要和平。沒有這些，所謂的愛只是空頭支票而已。所以問題是首先要解決生存問題。馬克思共產(chǎn)主義的博愛是現(xiàn)實的和直接的，要把博愛實現(xiàn)出來。因此馬克思主義政治哲學既是形式正義和程序正義，更為關(guān)鍵的是實質(zhì)正義和結(jié)果正義。

二、馬克思主義實質(zhì)正義批判資本主義的非正義

資本主義社會形式上正義，但實質(zhì)上是不正義的，這是由生產(chǎn)資料私有制和資本最大化地追逐剩余價值兩者相互推動導致的。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料私有制。資本的本質(zhì)是追逐剩余價值。資本只有一個目的，就是無限制地追求剩余價值。

早期自由競爭的資本主義是放任的市場經(jīng)濟，政府只是守夜人，對資本的擴張采取放任態(tài)度。資本像是一匹脫韁的野馬放任開來，無限追逐剩余價值。資本追逐剩余價值帶來早期資本主義社會迅速兩極分化，經(jīng)濟危機此起彼伏。因為在放任的市場經(jīng)濟和自由競爭的狀態(tài)下，人的天賦和私有制相結(jié)合發(fā)揮了重要作用。占有生產(chǎn)資料和天賦高的人在社會競爭中占有優(yōu)勢，財富逐漸向這群人積累。沒有生產(chǎn)資料的人和天賦低的人，只能靠出賣勞動力生存。當兩極分化達到了一定程度，社會就出現(xiàn)了弱肉強食，叢林法則變成社會的通行規(guī)則。資本主義在社會規(guī)則和法律層面與封建社會比較，形式上是文明的，但卻進入到了不文明的野蠻叢林法則時代。在這種弱肉強食的時代，弱者只能被宰割，早期資本主義社會很快就面臨坍塌的危險。為了擺脫經(jīng)濟危機，資本主義發(fā)展歷程從第一次工業(yè)革命時代的自由競爭發(fā)展到了第二次工業(yè)革命時代的私人壟斷，但危機卻不斷加重，導致了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。

當資本主義放任的市場經(jīng)濟帶來了上述的社會狀態(tài)，這就是不正義的社會。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義社會的分配方式在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上是公平的。[2]432因為資本在運行中，完全遵循平等交易原則，實行等價交換。資本家并不認為自己剝削工人，反而認為自己雇傭工人，給工人發(fā)工資，一分錢也不欠工人的。資本家約定多少工資就給工人支付多少工資，完全公平和平等。工人到資本家工廠干活，不是資本家強迫的，是工人自愿來的，不是人身買賣關(guān)系，工人是完全自由的。從這一點看，資本主義在形式上是正義的和平等的。資本主義人人都是自由的，自由到什么程度？用馬克思的話說，工人自由到一無所有。這種權(quán)利其實是形式上的。馬克思恩格斯在論證這個問題時候，多次講過，資本主義建構(gòu)了一套形式上的正義、平等和自由。但“資本主義這種形式上的正義背后蘊含著實質(zhì)上的不正義?！盵3]93資本追逐剩余價值導致社會兩極分化、弱肉強食、叢林法則，讓資本主義社會變成一個野蠻的社會，非人的社會。每個人都有自由，一個富翁的自由和一個乞丐的自由從形式上是完全一樣的，但實質(zhì)上卻是完全不一樣的。任何人都有自由權(quán)利，但自由價值是不一樣的。一個富翁的自由價值和一個乞丐的自由價值是不一樣的，要想讓自由價值一樣就涉及到實質(zhì)正義。

資本主義生產(chǎn)方式導致人片面發(fā)展，出現(xiàn)了嚴重的異化現(xiàn)象。人在資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)展成一個片面的人，單一的人。一旦進入資本主義生產(chǎn)的流水線中，就會把人極其片面地發(fā)展。資本主義的工廠將人變成一個工具的人，人慢慢地喪失了自我，人本身就會消失。人的自我價值感、自我實現(xiàn)感、自我尊嚴感沒了。人已經(jīng)沒有了任何存在的價值和意義，自我已經(jīng)找不到存在的價值和意義。法蘭克福學派思想家馬爾庫塞把這樣的人叫做單面的人。人想要獲得全面的發(fā)展，在一個非正義的社會中無法實現(xiàn)，只能在共產(chǎn)主義社會才能有全面發(fā)展。

二戰(zhàn)后，資本主義進行全面的調(diào)整，進入國家壟斷資本主義時代，選擇福利國家的發(fā)展模式，在二十世紀中后期，主要發(fā)達資本主義國家紛紛建成福利國家。福利國家并沒有解決資本主義的深刻危機，也沒有改變資本主義的非正義狀態(tài)，只是緩解了資本主義的危機。20世紀末期到21世紀初期，主要資本主義國家因社會過度福利化紛紛陷入主權(quán)債務(wù)危機。近幾年又因濫用自由權(quán)利陷入難民危機和新冠肺炎疫情危機。這些問題在資本主義框架結(jié)構(gòu)下是無法解決的。建立福利國家和張揚自由權(quán)利的本來目的都是為了彌補和解決資本主義先天缺陷導致的各種社會問題，初衷是好的，也確實為人類探索未來社會發(fā)展和人自身的發(fā)展提供了歷史經(jīng)驗教訓。但資本主義框架結(jié)構(gòu)卻讓這個好的初衷在社會發(fā)展到一定程度后走向了反面。這是資本主義結(jié)構(gòu)問題，只有破除資本主義結(jié)構(gòu)才能解決問題。

三、馬克思主義實質(zhì)正義是人類普遍的正義

馬克思主義政治哲學是人類不斷追尋一個美好的社會，和諧的社會，適合人類生存的社會所進行的各種哲學思想努力。沒有戰(zhàn)爭，沒有凌辱，沒有暴力，沒有沖突，沒有剝削，沒有壓迫的社會才能更適合人的居住和人的生活，更能體現(xiàn)人性、理性、和諧。這樣的社會是馬克思主義政治哲學要追尋的。馬克思主義政治哲學的理論目的是要實現(xiàn)正義和構(gòu)建正義的社會。實現(xiàn)正義和構(gòu)建正義的社會是再造現(xiàn)實的過程。馬克思主義政治哲學的實質(zhì)是修正現(xiàn)存的缺陷，塑造新的現(xiàn)實。恩格斯闡述了現(xiàn)存與現(xiàn)實的區(qū)別。[4]268現(xiàn)實和現(xiàn)存是不同的，現(xiàn)存是指存在的一切，現(xiàn)實是指合乎理性的存在。不合乎理性的存在不叫現(xiàn)實。真正現(xiàn)實的存在是真善美，它是合乎理性的，是屬人的社會，是符合人性的，而假丑惡并不是。馬克思主義政治哲學追求的是不斷從現(xiàn)存走向現(xiàn)實，超越現(xiàn)存，再造現(xiàn)實。再造現(xiàn)實的過程就是不斷地走向文明的過程。馬克思主義政治哲學是要對現(xiàn)存的一切進行反思，反思現(xiàn)存的一切是否具有合理性。人類社會從低級到高級，不斷把不合理的東西剔掉，追尋現(xiàn)實存在的合理性，不斷克服假丑惡，追尋真善美。

馬克思主義實質(zhì)正義是人類對未來美好社會的追尋。馬克思主義實質(zhì)正義是批判和超越自由主義的新政治哲學。資本主義政治哲學代替封建主義，是人類的一個飛躍，因為資本主義終于把人從奴役狀態(tài)變成人，變成形式上的人，但還不是實質(zhì)上的人。資本主義把奴役狀態(tài)的人解放出來變成一個自由的人，但無產(chǎn)階級自由的一無所有。無產(chǎn)階級在形式上是自由的，這種自由以前是沒有的，封建社會和奴隸社會是沒有這樣的自由。奴隸制和封建制沒有人的位置，有的只是等級制，等級制下人無法稱為人。能把人從奴隸制和封建制解放出來是資本主義的歷史貢獻。馬克思主義政治哲學把資本主義這個貢獻從形式變成實質(zhì)，把資本主義提出的自由、平等、博愛的理念從理想變成現(xiàn)實。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級提出來的，但不是資產(chǎn)階級的專屬物。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件。[5]53這恰恰是要把資本主義形式上的正義發(fā)展成實質(zhì)上的正義，形式上的自由、平等、博愛變成實質(zhì)上的自由、平等、博愛。所以馬克思主義實質(zhì)正義是當代最好的政治哲學。

綜上，馬克思主義實質(zhì)正義是馬克思主義政治哲學原創(chuàng)性創(chuàng)新理論，既能解釋當代中國的時代發(fā)展，又能引領(lǐng)中國未來的發(fā)展，在政治哲學發(fā)展史上具有里程碑的意義。