王 慰，趙 可

(長安大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710064)

自然生態(tài)系統(tǒng)的情狀是人與自然生態(tài)關系的真實寫照，這其中又蘊藏著人與具象事物的關系和生態(tài)人自身內(nèi)部的關系，這些關系合力反映出了特定的生態(tài)倫理價值理念?！吧鷳B(tài)倫理學作為一種新興的道德哲學”[1]研究的是人類應如何看待自身及其相關聯(lián)的外部生態(tài)物和生態(tài)環(huán)境之間關系的學問。雖然在老子的五千箴言中并沒有明確的出現(xiàn)“生態(tài)倫理”這個概念，但是老子思想中蘊含的生態(tài)倫理智慧不僅被興起于西方的非人類中心主義學派所關注和推崇，而且還對人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間和諧關系的達成提供了一種思考和方法論準則。

一、天人之和：生態(tài)倫理的道德本體境界

人類中心主義的倫理觀只承認人類是理性的主體，只有平等而理性的人類之間才存在倫理道德關系，道德倫理評價的尺度始終以人為原點和依據(jù)，人類不對生態(tài)自然負有道德責任。在老子看來，這種以人類自我中心為視角來評價自然的方式是不可取的。在老子的宇觀圖景中，道是萬物的主宰和本原，“可以為天下母”(《老子·二十五章》)，而“天”又效法“道”的存在，所以這里的“天”便是天道，即一切倫理道德的原則。

“天”作為一切倫理道德的統(tǒng)攝，奉行“天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)的原則，“道”取法其本身之自然而然，“道法自然”意為：道依循自身本來的樣子而運行，依據(jù)自身本來的性質而存在，遵循自身固有的規(guī)定性而變化發(fā)展。在這種情況下，道便有了“無名”(《老子·三十二章》)的特征，“名”即事物的指稱，是區(qū)分不同事物之間的稱謂代號，強調事物之間存在差別，而無名則是淡化隱去這種差別，這正是道與萬物混成一體，并作為萬物生存條件而存在的前提。從“道隱無名”(《老子·四十一章》)看來，道以其無名無差別的象征，才能“大方無隅，……，大相無形”(《老子·四十一章》)，最終使萬物“善貸且成”(《老子·四十一章》)，道正是通過這種無名的特征使自己本身達到“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”(《老子·十四章》)的“無狀無象，無聲無響”[2]35的狀態(tài)。在這樣的無名境遇里，“個人對宇宙萬物的行為就是對自己有所行為的表現(xiàn)”[3]，個人和宇宙始終是統(tǒng)一協(xié)調的，而非對立分化的。此時，道德主體對天人關系的倫理認知達到無我的狀態(tài)，也就是天人相和的狀態(tài)。

“萬物是由道衍生而出的平等的實體，奠定了老子環(huán)境倫理思想的哲學基礎”。[4]在老子眼中，“天”不以人為中心，但也不是以其他任何一種物為中心，而是以整個“天”為中心，亦可說“天”之內(nèi)無中心，以此觀之，老子關于天人關系的生態(tài)倫理運思奉行的是一種天人相和的道德本體原則。此原則下的生態(tài)倫理關系就是：生物自己有它的生態(tài)規(guī)律，生滅存亡，順遂天意，不必干預，不必同情。老子以及后世道學者認為讓生活于天地間的所有事物能按照其本身的自然規(guī)律生發(fā)興滅是人類肩負的最大倫理責任和義務。人類只是“輔萬物之自然，而不敢為”(《老子·六十四章》)，“不敢為”就是不自作聰明去妄為，也就是無為，這樣做的目的就在于順從自然規(guī)律，不進行干預?！暗婪ㄗ匀弧痹诂F(xiàn)實層面的落實就是順萬物之自然而然不去胡作非為，這也是保護生態(tài)環(huán)境的最高原則，這條原則在后世道學者眼中也成了生態(tài)倫理原則的一切出發(fā)點和基礎，落實好了“道法自然”的原則，萬物就“以其不自生，故能長生。”(《老子·七章》)

在老子的自然生態(tài)宇觀范式中，人與天道合而為一，在“道法自然”原則的加持下達到一種和諧的境界，這種天人之間的和諧氛圍是植物、動物以及其他與人類息息相關的自然存在物生發(fā)興滅的前提和基礎，因而“天人之和”是生態(tài)倫理關系中道德本體之和的和諧境界。

二、人自身之和：生態(tài)倫理的道德主體境界

人在生態(tài)倫理關系中居于道德主體的地位，對生態(tài)道德客體履行一定的道德義務和擔負一定的道德責任，生態(tài)倫理的最終目標是實現(xiàn)對人的終極關懷，也就是滿足人作為類的存在物繁衍生存和良好發(fā)展的需要。當人類將人與自然的關系理解為滿足其本質需求的出發(fā)點時，生態(tài)倫理就變成了人的倫理，最終成為人類個體的內(nèi)在意識。在生態(tài)倫理關系中，個體內(nèi)在的安寧與平和是人類反求諸己使自己內(nèi)心世界達到和諧的一種狀態(tài)，人類靈魂中的這種和諧是人類社會一切和諧關系的基礎，在這種和諧關系的呵護下，人與自然的生態(tài)倫理關系必將達到和諧完整的境界。

老子作為道家先驅對生態(tài)倫理關系中的每一個道德主體提出了具體的理想人格要求，就是要求每一個道德主體在“天人之和”的道德本體境界關照下達到“虛靜”的狀態(tài)，這種“虛靜”的狀態(tài)是萬物久視長生的營養(yǎng)之源，是萬物要復歸的根本之道，也是道德主體實現(xiàn)其自身心靈和諧的基礎。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”(《老子·十六章》)，老子認為以“虛靜”體察事物之生滅輪回是“物之極篤也”[2]39，所以老子說“歸根曰靜，是謂復命”(《老子·十六章》)，“復命則得性命之常”[2]39。萬物葉落歸根回歸到靜的狀態(tài)視為完成了復歸生命的輪回，這樣的輪回是自然界本身的生滅規(guī)律自發(fā)而為，萬物依循這樣的規(guī)律自發(fā)而為的行為皆來源于性命的常則，而“?！弊鳛槿f物的性命之長，“不偏不彰，無皦昧之狀、溫良之象，……乃能包通萬物，無所不容”[2]39。常的不偏彰，無皦昧溫良之象的特征皆說明“?！边_到了“虛靜”狀態(tài)的最高境界——“無”。因此，在老子看來，“虛極”“靜篤”是“物之真正也”。[2]39

關于萬物如何能達到“虛靜”的狀態(tài)，實現(xiàn)個體自身的和諧，老子也提出了具體的實現(xiàn)路徑：“少私”(《老子·二十九章》)、“知足”(《老子·四十四章》)、“無嗜欲”?！吧偎健笔恰爸恪焙汀盁o嗜欲”的前提條件。“少私”是自我意識弱化的表現(xiàn)。“私”指的是每一個道德主體的自我意識，“少私”則是說每一個處在生態(tài)倫理關系中的個體不僅要將其自我意識降到最低，還要注重與外在他者的和同性。老子說“塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《老子·五十六章》)意思是，將欲望入侵的空竅封閉，銼平尖銳的鋒芒；消除世事的紛擾，周身含斂至與微塵無別，這就是玄同的境界。不讓欲望入侵，消除鋒芒，含斂周身皆是要將自我意識弱化到“和光同塵”境界的具體實踐，只有將自我意識降到最低甚至于消除自我意識，達到“無”的狀態(tài)才能用虛靜的眼光來審視人與生態(tài)自然的倫理關系，因而可以盡快找到達到自身心靈和諧的真正法門，讓人在與萬物歸同的淡泊心境中，接受萬物本來面目的樣態(tài)以實現(xiàn)自身價值的挖掘和人生的發(fā)展。道德主體在自我意識弱化后，對自身與外界事物的差異性感受減弱，便會感到“知足”。在老子看來“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·四十六章》)，所以老子得出結論“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子·四十四章》)老子還指出了“知足”的最高境界：“故知足之足，常足矣”(《老子·四十六章》)，能感受到滿足的滿足之心才是符合宇宙常則的真正的“知足”。“知足”，心靈便會淡泊，個體心靈安寧淡泊的外在表現(xiàn)便是“無嗜欲”。“無嗜欲”是在滿足個體生存最本質的生存欲望之后不去追求超出生存本質的虛浮欲望。“不尚賢，……；不貴難得之貨，……；不見可欲，……。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《老子·三章》)在這里，“尚賢”“貴難得之貨”是超出了“實其腹”“強其骨”這樣的基本生存需求之外的欲求，這是心思不純、欲望膨脹的結果?！拔迳钊四棵?，……,難得之貨令人行妨”(《老子·十二章》)。這些外在刺激物作用于感觀不僅會傷害人本身，還會與通向“虛靜”“空無”境界的和諧法門背道而馳，老子對此是反對的。

老子認為每一個道德主體應該通過“少私”“知足”“無嗜欲”的修煉無限趨近于“虛靜”的玄同境界，致力于盡可能與自然靠近的和諧實踐以求達到自身的一種平衡和諧，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

三、人物之和：生態(tài)倫理的道德客體境界

技術擁護論者將宇宙內(nèi)具象的萬物看作是只受數(shù)量關系和機械原理支配的客觀對象，而導致今天生態(tài)危機局面出現(xiàn)的原因則是技術的發(fā)展水平還沒有達到能夠解決生態(tài)問題的程度。這種由技術引發(fā)的生態(tài)問題只有靠更先進的技術手段才能解決的理論無疑是一種技術負面效應的惡性循環(huán)。在老子的生態(tài)倫理思想中，天人之和的道德本體地位奠定了老子以“天人合一”的思維方式來思考人與具象的自然事物之間關系的范式，由此而得出的結論在面對技術異化的局面時給我們提供了一個方向上的正確引導。

老子從“天人之和”的宇宙整體視角出發(fā)來進行自然萬物和諧一體的運思，糾正人們以二元對立的眼光來認知和對待宇宙萬物，試圖達到生態(tài)倫理關系中道德主體的人和道德客體的具象物之間的和諧。這樣的和諧境界視技術手段為求真求善的途徑，并在以技術手段推進人類文明征程的過程中尊重并遵守自然規(guī)律，以實事依據(jù)為準則，給予萬物更多的關懷。老子這樣的生態(tài)倫理運思在其本質上并不是要否定技術手段對具象物的作用，而是對人們在現(xiàn)實利益面前依賴技術手段而產(chǎn)生的機巧心思進行先一步的預警和防范。人們在面對巨大的誘惑時，各種叵測之心相繼顯現(xiàn)，致使人們不能理性的看待事物的利害關系，從而導致妖祥后果的產(chǎn)生。對此，老子指出要“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子·五十七章》)，這里的“利器”指的是“凡所以利己之器”[2]154。百姓們的飾智矜愚多生出機巧偽飾之心，有了機巧偽飾之心，便可作出諸多妖邪之事，通過技術制造的各種“利己之器”在老子看來正是這種妖邪之事，這樣的妖邪之事會導致國家的混亂，而老子則希冀通過“無為”“好靜”“無事”“無欲”而使民眾達到“自化”“自正”“自富”“自樸”的本真境界。在這樣的境界中，人并不對自然萬物有任何行為，甚至任何期待，只是作為旁觀者不多關心，不多打擾，看著萬物自己成就自己，以此來實現(xiàn)生態(tài)倫理關系中人物之和的道德客體境界。

關于以何種心態(tài)體察宇宙萬物自然之真的本性，老子也提出了自己的構想。老子認為萬物由“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！?《老子·五十一章》)而最終“復歸于樸”(《老子·二十八章》)?！皹恪钡臓顟B(tài)正是老子所追求的萬物的自然本真狀態(tài)。讓道統(tǒng)攝下的宇宙萬物呈現(xiàn)出其自然的本真狀態(tài)，去除對象世界的機巧、概念、人偽、遮蔽，恢復自然的第一本性，這正是老子的生態(tài)倫理運思所提倡和追求的。在此基礎上，老子暢想這樣的社會圖景：“小國寡民，使有什伯之器而不用，……。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《老子·八十章》)，這樣的社會圖景是一派器具、船車、甲兵沒有用武之地的原始素樸景象。

生態(tài)危機出現(xiàn)的原因是人類過分高估自身理性思維的力量，只認識到自然只具有工具價值而忽視其內(nèi)在價值，從而違背了物的本性，顛倒了自然界的規(guī)律，使人物之間的關系出現(xiàn)失衡。在這過程中，技術手段的作用無疑是一把雙韌劍，為了使這些機巧手段發(fā)揮出它本身應有的積極作用，就需要有人文因素對其進行介入干預。人文思維對美的追求是向上向善，和諧是審美價值的完滿境界，因此在人類社會文明的發(fā)展過程中，若技術手段的發(fā)展離開人文思維的向導，任由其自身的發(fā)展，其后果必定無法想象的。這方面有著豐富智慧的道家從關注萬物的真性出發(fā)，承認事物的個性和差異性，不妄作，使萬物各歸其位和諧有序地共處在整個生態(tài)系統(tǒng)之中，這種理念給我們現(xiàn)代人發(fā)展和使用技術提供的啟示就是遵循自然生態(tài)本身的規(guī)律、維持生態(tài)系統(tǒng)中各組成部分之間的平衡，從整個宇宙萬物生態(tài)和諧的角度出發(fā)去認知萬物，不以人類自身的價值尺度為宰執(zhí)，順萬物之自然，承寰宇之和諧。

總而言之，“和諧”是老子搭建的三重生態(tài)倫理境界中的核心思想。在老子看來，自然界、人類、心靈和具象物之間的關系應該是祥和融洽的，雖然人類的努力只能無限的靠近和諧，但是老子關于和諧的哲思可以給現(xiàn)代人致力于和諧的實踐提供一定的法門，讓自然界成為社會個體修煉玄同內(nèi)心的營養(yǎng)源，從而為自然環(huán)境和個人的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一定的條件。