安奇賢

（隴南師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

自國(guó)家民委等部門2009 年開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作以來(lái),我國(guó)迄今已有1057 個(gè)少數(shù)民族特色村寨成功實(shí)施掛牌。2013 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化會(huì)議上提出了發(fā)展有歷史記憶、民族特色和地域特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。以此為契機(jī)，民族村寨旅游迅速發(fā)展。民族村寨旅游是依托民族文化、民族風(fēng)情和民族生態(tài)而存在的一種新型的生態(tài)旅游方式，也是目前游客比較熱衷的旅游形式。隨著民族村寨旅游的興盛，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究多集中在民族村寨旅游的概念、發(fā)展模式及其相關(guān)策略的研究，如羅永常、唐雪瓊、車振宇、馬曉京等，既有對(duì)宏觀理論的深刻闡述，又結(jié)合具體的村落進(jìn)行了詳細(xì)剖析。但就全國(guó)村寨旅游研究比較來(lái)看，南北差異還很大，北方村寨旅游研究比較落后，甘肅文縣白馬藏族的村寨旅游研究更處于積累階段。如何促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，形成具有地方文化特色的旅游模式，找到一條適合本地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的路徑，從而保證村寨旅游朝著可持續(xù)的發(fā)展道路前進(jìn)，這是各類民族村寨旅游研究首先要解決的重要問(wèn)題。

一、努力提高文化涵養(yǎng)，形成可持續(xù)發(fā)展的依托

旅游的實(shí)質(zhì)是使游客獲得一種愉悅的精神體驗(yàn)，民族村寨旅游對(duì)文化的吸收和期許很大，關(guān)注點(diǎn)更放在民族村寨釋放出的文化上，諸如村寨居民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，等等。要加快民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展，就必須抓住這些關(guān)鍵要素，讓文化積極幫助村寨發(fā)展，持續(xù)讓村寨旅游在文化的浸潤(rùn)中健康發(fā)展。

要堅(jiān)持文化的核心地位不動(dòng)搖。我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期，[1]以少數(shù)民族村寨為依托的非物質(zhì)文化更被當(dāng)成瑰寶。非物質(zhì)文化是指各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。不可否認(rèn)的是，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、全國(guó)脫貧、城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化受到極大的挑戰(zhàn)，各種少數(shù)民族文化正在快速消融，或者說(shuō)被虛化甚至漸漸消失。為之，發(fā)展民族村寨旅游，保護(hù)文化、搶救文化就成為十分迫切的任務(wù)。

要堅(jiān)持提高民族文化自信。黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，要求“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。只有高度的文化自信才能展現(xiàn)文化應(yīng)有的內(nèi)質(zhì)和品位。提高文化自信的前提是提高文化自覺(jué)，如此，才能正確認(rèn)識(shí)民族文化，加深民族文化與村寨發(fā)展之間的關(guān)系，才能對(duì)自己民族的文化形成“自知之明”，從而加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化的自主地位。

要堅(jiān)持探索“活態(tài)”保護(hù)的途徑。以非遺為基礎(chǔ)的白馬藏族村寨旅游的發(fā)展已為當(dāng)?shù)貛?lái)了比較可觀的經(jīng)濟(jì)收益，根據(jù)甘肅文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)綜治辦主任班志軍介紹，“旅游業(yè)已成為全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，去年全鄉(xiāng)接待游客11.5 萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入1800 多萬(wàn)元，今年上半年接待游客7 萬(wàn)多人，收入達(dá)到1000 多萬(wàn)元”。[2]這僅是非物質(zhì)文化初步創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值便十分可觀。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要持續(xù)讓文化發(fā)揮它的功效，就要在保護(hù)策略上考慮到非物質(zhì)文化的存在區(qū)域，劃分明確的自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，建立全域生態(tài)旅游的大觀念，保留文化依存的核心區(qū)域和相關(guān)區(qū)域；考量文化發(fā)展和流變的大趨勢(shì)，實(shí)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)旅游的策略。亦即是說(shuō)，既要加大力度發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)，使當(dāng)?shù)厝罕娚顥l件得到改善；又要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動(dòng)態(tài)地向前發(fā)展。[3]總之，要緊緊圍繞文化發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游，從根本上保護(hù)少數(shù)民族村寨的非物質(zhì)文化，讓文化持續(xù)成為村寨旅游的核心和后勁，讓文化成為村寨旅游的依托和招牌。

二、大力發(fā)展民族地區(qū)教育，為可持續(xù)發(fā)展保本

文化是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，教育是發(fā)展的途徑和保障，教育問(wèn)題作為文化傳承的根基，需要我們引起重視。甘肅隴南白馬藏族村民的受教育程度普遍非常低，大多數(shù)村民的教育程度為小學(xué)文化水平，尤以女性為主。在問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)90 年代以前的常住女性居民幾乎全是文盲。這種情況，當(dāng)然難以實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，更無(wú)從談起文化自信。為了提高村寨居民的文化涵養(yǎng)，有必要分級(jí)進(jìn)行各種基礎(chǔ)知識(shí)和道德涵養(yǎng)的教育。

要對(duì)村民進(jìn)行文字掃盲式的基礎(chǔ)教育和道德教育。在村寨旅游中，每個(gè)村民都是一個(gè)民族文化的體現(xiàn)者，是一個(gè)活的文化標(biāo)本。無(wú)論從搶救民族文化的角度還是從村寨旅游發(fā)展的角度，都迫切需要對(duì)村民進(jìn)行成人教育。一是要堅(jiān)持發(fā)展國(guó)民教育和保護(hù)民族文化的基本原則，從根本上調(diào)動(dòng)村民的參與性和活躍度，將惠民和育民相結(jié)合，完成基本的掃盲工作，并通過(guò)各種方式提高村民的文化水平和文化能力。尤其是青壯年，他們承擔(dān)著村寨發(fā)展的棟梁之職，他們的文化水準(zhǔn)和道德品質(zhì)更直接對(duì)村寨旅游產(chǎn)生巨大影響。二是要注意提高村民的道德涵養(yǎng)，鼓勵(lì)村寨居民始終能以理智和負(fù)責(zé)任的態(tài)度誠(chéng)實(shí)地宣傳本民族的文化，能始終以質(zhì)樸的精神和熱情積極地蘊(yùn)養(yǎng)本民族的文化，優(yōu)化個(gè)體和集體的生存空間，夯實(shí)民族文化堡壘，讓人人成為文化的實(shí)效代言人，實(shí)現(xiàn)文化與文明的緊密結(jié)合，從而最大限度地促進(jìn)民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。三是切實(shí)發(fā)揮各個(gè)村寨傳習(xí)所的教育功能。傳習(xí)所是離村民最近的博物館和知識(shí)庫(kù)，是護(hù)佑村民精神文化信仰的空間，是村民完成自我人格和價(jià)值的場(chǎng)所。根據(jù)《甘肅經(jīng)濟(jì)網(wǎng)》最新發(fā)布的消息，鐵樓鄉(xiāng)已建成8 個(gè)民俗文化傳習(xí)所，培養(yǎng)民俗文化傳承人60 多人，其中5 人成為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人。[4]以此為基礎(chǔ)，應(yīng)該進(jìn)一步建立以傳習(xí)所為軸心的教育體系，實(shí)行線上和線下教育，保證基礎(chǔ)教育，嘗試專業(yè)教育，提供豐富的多樣化的文化資源，滿足不同層次的心理情感、精神求知和信仰維系。

要對(duì)以學(xué)生為主體的村寨后代持續(xù)進(jìn)行國(guó)民素質(zhì)教育。教育的過(guò)程就是文化傳承的過(guò)程，教育的方式和教育的內(nèi)容直接決定著文化傳播的廣度和深度。家庭、學(xué)校和社區(qū)應(yīng)該聯(lián)動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃，確保民族文化后繼有人。家庭教育也是家族教育，是家庭生命所接受的最初的和最重要的教育。在家庭教育中，家長(zhǎng)要通過(guò)切實(shí)的言傳身教讓孩子從小喜愛(ài)和珍惜本民族的文化瑰寶。社區(qū)教育是家庭教育的延伸，[5]是進(jìn)行民族群體性教育的自然機(jī)構(gòu)。社區(qū)的言語(yǔ)和動(dòng)作在無(wú)形中進(jìn)行習(xí)慣性的教育，如在文化展演的方式、文化禮儀的提倡、文化內(nèi)容的傳播上，都對(duì)孩子產(chǎn)生耳濡目染的影響和思想灌輸。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任，當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化開(kāi)放意識(shí)，能充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，并以突出民族文化為特色，充分利用民族文化資源，給村寨學(xué)校和村寨教師以靈活的招收機(jī)制和考評(píng)機(jī)制。當(dāng)?shù)貙W(xué)校一定要明確自己的教學(xué)任務(wù)，辦有民族文化特色的教學(xué)，可靈活設(shè)定自己的教育模塊，進(jìn)行雙語(yǔ)式的教學(xué)模式，以白馬藏族文學(xué)文化輔助基礎(chǔ)教學(xué)。

針對(duì)民族地區(qū)各村寨落后的教育面貌，在教育方法和模式上應(yīng)該因地制宜，采取靈活的方法，制定有效的措施，積極跟進(jìn)村寨旅游的發(fā)展進(jìn)程，讓文化為旅游發(fā)展助力，確保村寨旅游發(fā)展走上一條穩(wěn)健的可持續(xù)發(fā)展之路。

三、打造“一村一品”的建設(shè)模式，優(yōu)化可持續(xù)發(fā)展的道路

每個(gè)民族都有與眾不同的風(fēng)情特色，每個(gè)民族村寨都以自己的方式演繹著民族風(fēng)情。文化涵養(yǎng)越好的村寨，民族風(fēng)味越為濃郁，其個(gè)性特色也更加突出，對(duì)外界的感召力也更加強(qiáng)烈。所以，在推進(jìn)村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，務(wù)必要認(rèn)真考察各民族村寨的具體特點(diǎn)，充實(shí)各少數(shù)民族村寨的文化內(nèi)涵，打造和而不同的村寨風(fēng)貌，確實(shí)做到“一村一品”，讓多樣性成為拉動(dòng)少數(shù)民族各村寨旅游的準(zhǔn)繩，從而優(yōu)化可持續(xù)發(fā)展的道路。

要科學(xué)評(píng)估，合理規(guī)劃，做到自然性和人文性的結(jié)合。旅游是一種“文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播”。[6]旅游感知的發(fā)生因地因人表現(xiàn)出很大的不同，是游客在旅游中獲得愉悅感的基礎(chǔ)心理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，是保證村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)很重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。要提高游客的愉悅感，也就是要提高村寨的游憩使用價(jià)值，這首先與村寨對(duì)自身旅游價(jià)值的合理規(guī)劃和界定密切相關(guān)。這就要求地方政府、村寨和文化傳承人、相關(guān)專業(yè)研究學(xué)者共同商討，合理布局，科學(xué)謀劃，充分考慮和利用村寨的各種資源，強(qiáng)調(diào)資源的合理配置，“充分發(fā)揮少數(shù)民族村社自然風(fēng)光優(yōu)美、人文景觀獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與特色民居保護(hù)、民族文化傳承、生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。”[7]要突出自然性和人文性的結(jié)合，建立以保護(hù)為主的村寨組織和管理體系。

甘肅隴南文縣政府已成立了“白馬原生態(tài)文化旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，項(xiàng)目總投資概算9.98 億元，具體對(duì)13 個(gè)白馬藏族村寨進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃，并形成了12 個(gè)旅游子項(xiàng)目，3 個(gè)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族村寨赫然在目，分別是“草河壩演藝文化基地”“麥貢山民間文學(xué)體驗(yàn)區(qū)”“石門溝農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地”。目前，對(duì)于村寨特色的定義是非常突出的，但存在兩個(gè)問(wèn)題，一是定位與資源基礎(chǔ)不完全對(duì)口。諸如麥貢山村寨地處海拔1800 米的山巔，周圍被高大的山巒自然環(huán)繞，山上樹(shù)木蔥蘢，寨口卻豁然開(kāi)朗，可對(duì)周邊一覽無(wú)余，村寨在閉合之間，恬靜安然。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，麥貢山民風(fēng)淳樸，文化蘊(yùn)藏深厚，村寨居民班杰軍是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“池哥晝”的代表性省級(jí)傳承人和白馬藏族木雕傳承人，而由縣宗教局承建的項(xiàng)目?jī)H將村寨的特色定義為“民間文學(xué)體驗(yàn)區(qū)”，顯然對(duì)村寨特色的定位比較狹窄，旅游發(fā)展的吸引力由此減弱。二是文化的顯性展示和實(shí)際定位不完全符合。如石門溝的特色在于以寺廟文化承建起來(lái)的自然風(fēng)景區(qū)，村落整體布局依山上流淌下來(lái)的溪水而建，顯得十分“窄曲”“幽靜”，頗有古村寨的韻味；在人文方面，該村是少數(shù)民族文化影響漢族民眾最深的一個(gè)村寨，也是民族文化交流最深的一個(gè)村寨，漢文化與藏文化充分交融交和，“漢化”與“藏化”共同存在。近些年來(lái)，在國(guó)家和地方政府政策的大力支持下，一定程度上，石門溝的“藏化”現(xiàn)象更為突出一些。由此看來(lái)，漢藏一家親式的民族村寨旅游才更符合石門溝的實(shí)際情況。

草河壩是白馬文化原生態(tài)旅游建設(shè)區(qū)的代表，是當(dāng)?shù)卣吐糜喂局攸c(diǎn)打造的民俗文化集結(jié)地，也是白馬文化研究的核心基地。草河壩地勢(shì)相對(duì)低緩，群山連綿相接，環(huán)水而走，白馬河水穿村而過(guò)，人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力均值較高，村寨樓宇等建筑考究，擁有大型的白馬演藝廣場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)娛樂(lè)設(shè)施比較齊全，配置也比較先進(jìn)。在未來(lái)的民族村寨建設(shè)中，應(yīng)該積極地保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和文化生態(tài)，以村寨整體協(xié)同與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園模式為追求目標(biāo)，持續(xù)拉動(dòng)特色村寨旅游業(yè)的發(fā)展。[8]這是草河壩的未來(lái)發(fā)展之路，是以人才為基礎(chǔ)建設(shè)和深厚的文化蘊(yùn)藏為核心的特色民族村寨的必然可持續(xù)發(fā)展之路。

四、構(gòu)建“固本擴(kuò)邊”的建設(shè)格局，夯實(shí)可持續(xù)發(fā)展的地基

所謂“固本擴(kuò)邊”，是在“一村一品”的基礎(chǔ)上，對(duì)村寨旅游建設(shè)整體格局進(jìn)行構(gòu)建，通過(guò)分層遞進(jìn)的方式，實(shí)現(xiàn)各級(jí)資源的優(yōu)化配置，圍繞民族文化謀求村寨旅游發(fā)展的大局面，讓村寨旅游助力鄉(xiāng)村大發(fā)展，促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)文化的全域發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)全域旅游，夯實(shí)村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2016 年1 月，李忠斌在《民族研究》上發(fā)表了《固本擴(kuò)邊：少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論探討》一文，提出了有益特色村寨建設(shè)的“固本擴(kuò)邊”理論。“本”有狹義和廣義之分，狹義之“本”是指單純的形成該民族特色的各種文化，包括服飾、建筑、飲食、語(yǔ)言、制度、民間工藝、生活習(xí)俗等方方面面的文化表現(xiàn)形式和方法，它可能是顯性的，也可能是隱性的，甚至是半隱性的，但在歷史的發(fā)展中被保留下來(lái)，成為支撐民族前行的一切內(nèi)容和形式，是該民族生存的標(biāo)志。廣義之“本”和狹義之“本”同根同脈，它更囊括了其他的外在因素，更多指民族村寨整體的發(fā)展和建設(shè)。固本擴(kuò)邊其實(shí)是一個(gè)圓形輻射圈的理論，“本”是核心和重點(diǎn)，“本”依靠“邊”的支撐?！肮瘫緮U(kuò)邊”就是指特色村寨建設(shè)中要以民族文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)文化內(nèi)部機(jī)制的建立和外部環(huán)境的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和傳承，整個(gè)過(guò)程要重視“本”以及與“本”有關(guān)的各個(gè)“邊”。[9]

圍繞著“固本擴(kuò)邊”的精神理念，在民族村寨旅游建設(shè)中，要緊緊抓住民族文化之“本”和民族文化建設(shè)之“本”，處理好一切“本”和“邊”的關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)合理的文化建設(shè)格局。第一，在理論方法上，處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)的重心之一，就在于對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新，使其走出現(xiàn)代性困境，賦予其新內(nèi)涵和發(fā)揮其新功能。[10]傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，只有民族文化傳承的好，民族建設(shè)才不會(huì)走彎路。任何文化的創(chuàng)新，離不開(kāi)傳承。在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以文化的命脈關(guān)涉村寨的發(fā)展，進(jìn)行各種創(chuàng)新性的發(fā)展，是民族村寨的必由建設(shè)之路?！鞍遵R原生態(tài)文化旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”就是本著傳承和創(chuàng)新所進(jìn)行的典型的“固本擴(kuò)邊”工程。第二，在民族發(fā)展思路上，確保民族文化的核心地位。政府、村寨和村民應(yīng)該葆有清醒的頭腦，從宏觀發(fā)展的方向，建立民族文化本位思想，相商相從，設(shè)定長(zhǎng)期有效的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)，確定有益的村寨建設(shè)思路，妥善安排好村民的生活，既不以眼前的生活妨礙以后的發(fā)展，也不以有限的經(jīng)濟(jì)利益危害長(zhǎng)久的文化發(fā)展，思大局，想大計(jì)，以“本”定“從”，以“本”護(hù)“從”，有效推進(jìn)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展。第三，在村寨建設(shè)順序上，分出層級(jí)，設(shè)定先后，實(shí)行優(yōu)先發(fā)展和幫扶共建的雙向安排。一方面，啟動(dòng)重大的建設(shè)項(xiàng)目，優(yōu)先安排一批文化氛圍濃郁、文化保存良好、自然地理環(huán)境優(yōu)渥的村寨，通過(guò)南北共建、省市共建、縣村共建的方式，幫助其入圍高水平的村寨旅游行業(yè)。另一方面，重視其他民族村寨的發(fā)展，鼓勵(lì)村寨居民突破傳統(tǒng)思維限制，找尋有價(jià)值的旅游視點(diǎn)，讓民族文化在所有民族村寨得到重視和復(fù)興。村寨自身要善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造適宜文化旅游的特點(diǎn)，積極吸取前期村寨旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，量身制定適宜的發(fā)展目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，政府應(yīng)該積極調(diào)配人力、物力、財(cái)力等各方面的資源，本著全域發(fā)展、平衡推進(jìn)的目標(biāo)，扎實(shí)幫扶這些村寨早日跟進(jìn)發(fā)展。

就隴南民族村寨目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，在理論方法、發(fā)展思路和建設(shè)順序等三個(gè)方面都取得了一定程度的發(fā)展，但是存在的各種問(wèn)題也非常明顯。諸如，旅游服務(wù)質(zhì)量欠佳，旅游旺季持續(xù)時(shí)間太短暫，旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)并不突出，村寨之間相互銜接并不密切，村寨旅游的增長(zhǎng)點(diǎn)并不突出，村寨之間平衡問(wèn)題還未得到足夠重視。這些問(wèn)題都屬于“固本擴(kuò)邊”的范疇，如若不能有效解決，將大大影響村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展?！肮瘫緮U(kuò)邊”的終極目的就是為了更好地促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。只有深根厚植地涵養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化，以傳承為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，建立民族文化本位思想，構(gòu)建分層推進(jìn)的全域旅游格局，村寨旅游才能走上健康的可持續(xù)發(fā)展之路，以非遺文化為資源的村寨旅游才能落到實(shí)處，并獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

五、強(qiáng)調(diào)文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共生，確?？沙掷m(xù)發(fā)展

文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是借助經(jīng)濟(jì)發(fā)展保護(hù)好民族文化，在保護(hù)民族文化的同時(shí)，又能以文化為吸力拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？傊?，就是實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的雙贏。然而，要實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的雙贏，是一個(gè)十分復(fù)雜的難題，尤其是“民族地區(qū)脆弱的自然生態(tài)環(huán)境、文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題等也需進(jìn)一步深化研究?！盵11]

將文化的理念貫穿在日常旅游中，實(shí)行文化建設(shè)。如設(shè)立體系嚴(yán)密的自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的健康發(fā)展；充分發(fā)展網(wǎng)上業(yè)務(wù)，建立一套真實(shí)有效的旅游數(shù)據(jù)庫(kù)，甄選有益于旅游建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)；日常服務(wù)做到智能化，分層級(jí)實(shí)行網(wǎng)絡(luò)覆蓋，設(shè)置大型電子屏幕，連續(xù)播報(bào)民族文化內(nèi)容，購(gòu)置專門用于講解的電子設(shè)備，內(nèi)存生動(dòng)而獨(dú)立的民族文化的介紹，設(shè)置3D 等多媒體影視廳，深度還原文化的原真性，讓民族文化知識(shí)的宣傳更加到位，可在賓館等歇息處擺放隨手可觸及的簡(jiǎn)報(bào)書(shū)籍。如此，旅游者才能真實(shí)深刻地體驗(yàn)民族村寨文化，才能吸引越來(lái)越多的旅游人數(shù)。

必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)反哺文化的策略。要建立一套明確的政策制度，明確表明經(jīng)濟(jì)支持文化建設(shè)的基本原則、比例、重點(diǎn)和方向等。要對(duì)經(jīng)濟(jì)收入和支出進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃和明確的預(yù)算，提取適當(dāng)比例的經(jīng)費(fèi)，持續(xù)用于不斷更新的文化建設(shè)，諸如村寨村貌的建設(shè)，村民教育的投資，學(xué)者研究經(jīng)費(fèi)的投資等。要把一切信息公開(kāi)化、透明化，確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展護(hù)航。

以非遺為基礎(chǔ)的村寨旅游實(shí)質(zhì)就是白馬生態(tài)文化新功能的體現(xiàn)。由甘肅隴南文縣發(fā)布的《民族團(tuán)結(jié)綻放和諧之花——文縣創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣系列報(bào)道十二》中提到，“文縣將加快全域旅游發(fā)展步伐，加快推進(jìn)旅游項(xiàng)目前期工作進(jìn)度，力爭(zhēng)白馬民俗文化產(chǎn)業(yè)園、白馬人原生態(tài)文化旅游區(qū)、大熊貓國(guó)家公園文縣展示園盡早開(kāi)工建設(shè)?！笨梢钥闯?，白馬藏族村寨旅游的建設(shè)是甘肅隴南文縣全域旅游的核心內(nèi)容，也是甘肅隴南文化旅游發(fā)展的一面旗幟，屬于全新的生態(tài)旅游。它的發(fā)展必將推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，幫助村民們更快找到脫貧和致富的出路。在推動(dòng)特色村寨快速發(fā)展的過(guò)程中，一定要時(shí)時(shí)刻刻注意守住發(fā)展的底線和生命線，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化、生態(tài)智慧的堅(jiān)守。否則，失去了文化的涵養(yǎng)，民族村寨可能會(huì)獲得一定的發(fā)展，但終究會(huì)在歷史前進(jìn)的潮流中失去前進(jìn)的力量，尤其是對(duì)于甘肅隴南的白馬藏族來(lái)說(shuō)，地理位置很不占優(yōu)勢(shì)，在目前南北差異本身比較大的情況下，一定要堅(jiān)守自己的特色，民族村寨才能穩(wěn)扎穩(wěn)打，獲得源源不斷的發(fā)展后勁。