楊潔 周潤(rùn)年

(中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,北京 100081)

明朝(1368—1644)承元啟清，終明之世，對(duì)于西藏關(guān)系的審慎處理頗有成效。明朝與元朝、清朝相比，特殊之處是未在西藏駐軍，卻依然對(duì)西藏實(shí)現(xiàn)了有效統(tǒng)轄，而且在明代，漢藏民族交往交流交融得到空前的加強(qiáng)。

一、實(shí)行“懷柔羈縻”改革

羈縻政策最初源于秦漢時(shí)期，盛行于唐宋，鼎盛期則到了明朝，一直到清改土歸流結(jié)束，前后一千多年的時(shí)間里，總的來(lái)看，“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”一定程度上維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。

(一)制定了治藏政策

1368年，朱元璋在南京建立明朝，年號(hào)為洪武。在洪武三年(1370)的詔諭中，雖說(shuō)朱元璋稱(chēng)蒙古“虜遁沙漠”(1)《明太祖實(shí)錄》卷51·頁(yè)5下，洪武三年四月乙丑條。，但事實(shí)上對(duì)于明朝最大的威脅仍是殘?jiān)獎(jiǎng)萘?。以史為鑒古今有之，漢唐興亡之史實(shí)是明代統(tǒng)治者的重要借鑒。漢武帝通西域而斷匈奴之右臂，從而開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)盛世，而唐朝時(shí)期的衰落與吐蕃政權(quán)對(duì)其進(jìn)行的打擊有著很大的關(guān)系，因此《明史·西域傳》稱(chēng)：“洪武初，太祖懲唐世之亂，思制御之?！盵1]8572因此可以說(shuō)朱元璋對(duì)于西藏的戰(zhàn)略規(guī)劃是在吸取漢、唐經(jīng)驗(yàn)與歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。為了徹底消滅殘?jiān)獎(jiǎng)萘Γ仨氉钄嗝刹芈?lián)盟，在西藏重構(gòu)統(tǒng)治體系。明太祖朱元璋用“懷柔羈縻”及“多封眾建”的和平方式治理西藏的戰(zhàn)略構(gòu)想逐漸開(kāi)始形成并付諸實(shí)施。

基于明代初期與西南諸涉藏地區(qū)以及北方蒙古等勢(shì)力之政治關(guān)系出發(fā)，恢復(fù)和加強(qiáng)明朝同西藏等地的聯(lián)系，關(guān)系到邊疆安全和政治穩(wěn)定。明太祖朱元璋充分意識(shí)到這些地區(qū)的復(fù)雜性，采取了“招諭為主，軍事為輔”的政策，一方面派大將軍徐達(dá)率所部向北和西方向追擊元軍殘余勢(shì)力，另一方面迅速著手招撫這些地區(qū)的僧俗首領(lǐng)歸附明朝。洪武元年即派人到相關(guān)地區(qū)宣布明朝建立的消息，同時(shí)也派遣許允德入藏與藏族上層的故元官吏聯(lián)絡(luò)，并頒發(fā)詔諭于西藏及青甘川等地區(qū)，詔曰：“惟爾吐蕃邦居西土，今中國(guó)一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示使者至吐蕃?！?2)《明太祖實(shí)錄》卷42·頁(yè)1上，洪武二年五月甲午條。詔書(shū)向西藏等地區(qū)政教首領(lǐng)昭示了大明王朝的正式建立以及期望西藏歸順明朝統(tǒng)治的意愿，但由于古代信息的閉塞，西藏還沒(méi)有對(duì)新生的強(qiáng)大的大明政權(quán)有全面的認(rèn)識(shí)，明太祖的此次詔諭沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。因此，第二年明太祖又另派左副將軍鄧愈自臨洮進(jìn)克河州，遣人招諭(3)《明太祖實(shí)錄》卷52·頁(yè)9上，洪武三年五月辛亥條。。之后明朝不斷派遣使者前往西藏，積極尋求與西藏之間的聯(lián)系。明廷以招撫甘青涉藏地區(qū)的成就為基礎(chǔ)，最終打開(kāi)了與西藏互派使者友好往來(lái)的局面。最早與西藏取得聯(lián)系是在洪武五年(1372)四月,中書(shū)省“詔章陽(yáng)沙加仍灌頂國(guó)師之號(hào)，遣使賜玉印彩段表里,俾居報(bào)恩寺化導(dǎo)其民?！?4)《明太祖實(shí)錄》卷73·頁(yè)4下，洪武五年四月丁酉條。此次封賞賜印,是明王朝第一次冊(cè)封西藏地方首領(lǐng)。由于漢藏使者的多方斡旋，西藏地方政教首領(lǐng)也派出使者前往明京，此次漢藏使者的友好往來(lái)標(biāo)志著明王朝與帕木竹巴西藏地方政權(quán)隸屬關(guān)系的正式確立。

(二)增強(qiáng)了漢藏民族之間的政治認(rèn)同

明神宗說(shuō)：“番人也是朕之赤子，番地都是祖宗開(kāi)拓的封疆?！?5)《明神宗實(shí)錄》卷225·頁(yè)5下19上，萬(wàn)歷十八年七月乙丑條。西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，明朝是中國(guó)歷史上十分重要的階段，在古代信息、交通各方面皆不發(fā)達(dá)的時(shí)代，西藏地方與明朝中央的聯(lián)系和交流是通過(guò)使者往來(lái)形式實(shí)現(xiàn)的，使者的往來(lái)既是西藏地方與中央友好關(guān)系的媒介，也是漢藏民族友好交流的有效方式。因此，使者往來(lái)不僅增進(jìn)了漢藏民族友好關(guān)系，而且密切了西藏地方與明朝中央的關(guān)系，促進(jìn)了漢藏民族的政治認(rèn)同。

西藏政教首領(lǐng)按期朝貢以示效忠，不僅是政治上的畏于大明王朝之威勢(shì)，更重要的是心理上的心悅誠(chéng)服與認(rèn)同，明朝中央對(duì)政教首領(lǐng)禮遇有加，給予政教首領(lǐng)以無(wú)上榮譽(yù)，感化了西藏政教首領(lǐng)及僧俗眾人。有學(xué)者認(rèn)為西藏高僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到明帝都朝貢，主要是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，我們覺(jué)得這樣的說(shuō)法未必符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。西藏到京城的路程來(lái)往大約需要兩年左右的時(shí)間，在驛站體系尚未完善之前，道路艱險(xiǎn)，有時(shí)甚至還有性命之憂(yōu)，只為了貢品三倍的利益，恐怕是解釋不通的。西藏入明使者可獲朝廷的禮遇、朝廷的封號(hào)及誥印，從而獲得號(hào)令僧俗民眾的資本，中央王朝的支持。如期朝貢，才能鞏固在本地區(qū)的統(tǒng)治地位，而且有利于繼續(xù)擴(kuò)大影響，壯大勢(shì)力，因此說(shuō)應(yīng)該是強(qiáng)烈的政治因素與民族認(rèn)同所起作用的結(jié)果。

(三)穩(wěn)定了明朝對(duì)西藏的統(tǒng)治

二、發(fā)展“貢賜貿(mào)易”

明代西藏與祖國(guó)內(nèi)地在政治經(jīng)濟(jì)方面關(guān)系非常密切，朝貢就是其中一個(gè)重要的方面。西藏將當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)、手工藝品、馬匹等以貢品形式帶到祖國(guó)內(nèi)地,而朝廷則將祖國(guó)內(nèi)地的絲綢、彩緞、茶葉等以賜賞形式賜予西藏使者。貢和賜拉近了西藏地方與中央王朝之間的密切關(guān)系,同時(shí)也加強(qiáng)了西藏與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，促進(jìn)了西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(一)朝貢刺激西藏地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在這種貢賜數(shù)量懸殊的貿(mào)易中，大規(guī)模的物品以及錢(qián)幣流入西藏，刺激了西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。祖國(guó)內(nèi)地的先進(jìn)技術(shù)和工藝也先后進(jìn)入西藏，例如制革、淘金、建筑、金銀加工、農(nóng)業(yè)種植等技術(shù)和技術(shù)人員大量輸入，推動(dòng)了西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。還有制瓷技術(shù)的傳入，促成了西藏的第一個(gè)瓷窯(普布瓷窯)正式投入生產(chǎn)。湯東杰布在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及冶鐵技術(shù)提高的基礎(chǔ)上，率領(lǐng)漢藏兩族工匠藝人共建鐵索橋58座，方便了人們的通行。西藏僧俗首領(lǐng)通過(guò)不定期的朝貢,得到豐厚的收益,在豐厚的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下,貢使隊(duì)伍也出現(xiàn)了屢違定制,以假朝貢之名從事商業(yè)的活動(dòng)。實(shí)際上，明代空前的朝貢貿(mào)易是有史以來(lái)對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)的最大的一次外部撞擊，對(duì)于整個(gè)西藏的僧俗上層人士經(jīng)濟(jì)思想的成熟所起的作用是其他任何力量也無(wú)法替代的。

(二)發(fā)展了西藏與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

明朝與西藏地方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易最主要的形式即是茶馬貿(mào)易。據(jù)《明會(huì)典》記載：“貢馬每匹纻絲一匹，鈔三百錠，上等馬加絹一匹”[10]，在這樣巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，西藏發(fā)展畜牧業(yè)的積極性大大提高?！睹鲗?shí)錄》中有關(guān)西藏來(lái)貢信息幾乎都包含有貢馬，西藏朝貢使者不僅因之得到明廷賜予的大量茶葉，而且在其返回西藏的沿途以貢使的特殊身份公開(kāi)申請(qǐng)購(gòu)茶返藏，朝貢使者得到了最大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也繁榮了茶馬貿(mào)易的市場(chǎng)，推動(dòng)了西藏畜牧業(yè)和內(nèi)地種茶業(yè)的發(fā)展。伴隨著茶馬貿(mào)易，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的交流，對(duì)推動(dòng)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)和社會(huì)進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

明朝中央除賞賜西藏大量茶葉等物品外，還賞賜一定數(shù)量的流通錢(qián)幣。洪武二十四年(1391)詔賜“必力公尚師輦卜闍搠思吉結(jié)卜使者堅(jiān)敦真文綺各一襲、鈔二十五錠……”(9)《明太祖實(shí)錄》卷27·頁(yè)1上，洪武二十四年正月己丑條。這樣賜予流通貨幣及金銀的記載在《明實(shí)錄》中隨處可見(jiàn)。與此同時(shí)，西藏的物品如皮毛、藥材、藏香、佛像、刀劍等土特產(chǎn)品和手工藝品等作為貢品也源源不斷流入祖國(guó)內(nèi)地，很多物品頗受祖國(guó)內(nèi)地人民的喜愛(ài),比如西藏的氆氌，在大寶法王使者的貢物中即有“紅氆氌一百副、紫氆氌五十副、黃氆氌五十副、紅鐵哩麻五十副、白鐵哩麻五十副”[11]。通過(guò)漢藏使者的相互往來(lái)，西藏與祖國(guó)內(nèi)地的物品得到空前的交流，也使西藏與祖國(guó)各地、藏族和漢族在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面互通有無(wú)，相互支持、相互繁榮，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的共同發(fā)展。

(三)促進(jìn)了驛站沿線(xiàn)經(jīng)濟(jì)的興盛

驛站在護(hù)送往來(lái)使者和朝貢人員方面也擔(dān)負(fù)著重要作用，有時(shí)甚至派員伴隨前往明都。關(guān)于驛站護(hù)送往來(lái)使者和朝貢人員之事，《明實(shí)錄》中更是不乏其例。明初對(duì)各驛站所設(shè)有驛卒以及所應(yīng)用的馬、驢、牛和差役都有具體規(guī)定。依據(jù)規(guī)定，一般大驛站需馬八十至六十匹；小驛站則為三十至二十匹，并且各個(gè)驛站還要儲(chǔ)備充足的糧食，以供應(yīng)往來(lái)使者和朝貢官員。從這些資料來(lái)看，明代中央對(duì)驛站的管理十分重視，驛站管理的好壞，直接影響到明朝中央政府對(duì)西藏的安撫和統(tǒng)治。

明朝中央政府繼元朝對(duì)西藏的施政，重視發(fā)展中原地區(qū)與西藏的交通。經(jīng)過(guò)多次調(diào)整、修復(fù)，使驛路交通更加暢通無(wú)阻，往來(lái)使者絡(luò)繹不絕，因而出現(xiàn)了“道路畢通，使者往還數(shù)萬(wàn)里，無(wú)虞寇盜”[1]8580的太平景象。驛站的暢通以及往來(lái)使者的頻繁出入，對(duì)驛站和城市的發(fā)展起到了重大的作用，同時(shí)也為各族人民生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)的交流、傳播提供了條件，從而也就促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的共同發(fā)展，對(duì)鞏固祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)起了極其重要的作用。

三、采取“兼容并蓄”的文化政策

明代在文化政策上采取了包容多元的態(tài)度。明朝前期國(guó)力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)不同宗教兼容并蓄，民間宗教信仰、習(xí)俗多樣而活躍，這一時(shí)期文化、宗教、藝術(shù)都有了空前發(fā)展。

(一)豐富了西藏的物質(zhì)文化與精神文化

(二)傳播了漢藏典籍文獻(xiàn)

明朝皇帝及大臣對(duì)藏傳佛教也十分尊崇。明成祖即位之初就與噶瑪噶舉派黑帽系五世活佛得銀協(xié)巴交往甚密，永樂(lè)八年(1410)，永樂(lè)皇帝派遣使者侯顯到西藏迎請(qǐng)《甘珠爾》，并以此手抄本為底本在南京首次刻版印刷全套藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》，這套《甘珠爾》共有108軼，每一函皆有大明永樂(lè)皇帝所作的《御制藏經(jīng)贊》及《御制后序》。明廷將印制好的《甘珠爾》贈(zèng)送給三大法王每人一套，現(xiàn)保存在拉薩色拉寺的《甘珠爾》就是當(dāng)年永樂(lè)皇帝賜給色拉寺的創(chuàng)建者大慈法王釋迦也失的。隨著永樂(lè)版《甘珠爾》的雕刻，印刷技術(shù)傳入西藏，從而使西藏的雕版印刷業(yè)逐步趨向完善。此后，雕版印經(jīng)院在西藏發(fā)展興盛起來(lái)，大大小小的印經(jīng)院不僅印刷出數(shù)以萬(wàn)計(jì)“大小五明”的典籍,而且亦為藏文文獻(xiàn)的保存以及傳播起到了重要的作用。

(三)促進(jìn)了工藝美術(shù)及建筑等方面的交流

明朝使臣與西藏使者的往來(lái)，使工藝、美術(shù)及建筑等方面的交流也成為必然，在長(zhǎng)期的交往中，不同的文化兼容并蓄，在某些方面互相吸收，出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況?！睹鲗?shí)錄》多處記載有“貢馬及方物”，這個(gè)“方物”應(yīng)該就是帶有西藏特色的物品。此外，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的朝貢“方物”的品種還有佛像、銅佛、銅塔、佛經(jīng)、珊瑚、犀角、刀劍、甲胄、舍利等。隨著西藏到朝廷朝貢的人數(shù)不斷增多，中原地區(qū)的工藝品大規(guī)模流入西藏，使得西藏名不見(jiàn)經(jīng)傳的寺院都有機(jī)會(huì)得到產(chǎn)自大明宮廷的工藝珍品[8]30。同時(shí)，西藏藝術(shù)品也源源不斷地傳入各地，這就使帶有不同地區(qū)、不同民族特色的工藝品得到廣泛交流，客觀(guān)上也帶來(lái)了漢藏文化交流的空前盛況。

明朝中央政府多次派遣工匠藝人到西藏，漢藏能工巧匠在建筑工程技術(shù)方面彼此互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了具有漢藏特色的建筑。永樂(lè)年間建造的三大寺(即甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)就是典型的代表，這些建筑既離不開(kāi)不遠(yuǎn)萬(wàn)里赴藏的漢族工匠，更離不開(kāi)西藏勞動(dòng)人民的勤勞智慧。還有像大慈法王釋迦也失、大寶法王得銀協(xié)巴等宗教首領(lǐng)，他們既是明代冊(cè)封的法王，也是溝通漢藏友好關(guān)系的使者，更是促進(jìn)漢藏文化友好交流的功臣。此外，北京的五塔寺、興教寺、法海寺及五臺(tái)山的圓照寺等也是漢藏文化交流的產(chǎn)物。宣德五年(1430)四月，闡教王朵令遣使鎖扎失思奏請(qǐng)“愿居京自效”，宣德五年六月、宣德五年九月，一些高僧大德紛紛要求“居京自效”，“據(jù)統(tǒng)計(jì),明代北京的藏傳佛教寺廟約有十余座，較為著名的有大隆善護(hù)國(guó)寺、大能仁寺、大慈恩寺等，在京的藏傳佛教僧人總?cè)藬?shù)不低于2000人。如此眾多的喇嘛寺院及藏傳佛教僧人,構(gòu)成了明代京城文化內(nèi)容的組成部分。”[17]具有漢藏融合風(fēng)格的建筑藝術(shù)依然保存至今，成為漢藏友好關(guān)系的歷史符號(hào)。

(四)弘揚(yáng)了藏傳佛教文化

正是因?yàn)槊鞒醒胪醭瘜?duì)藏傳佛教的認(rèn)同與喜好，故西藏入貢的物品大多與藏傳佛教有關(guān)，明朝中央也會(huì)回賜藏經(jīng)及法器之類(lèi)的宗教物品。《明實(shí)錄》記載，這樣類(lèi)似的物品交流貫穿于整個(gè)明代，其中有一部分藏傳佛教藝術(shù)品也有機(jī)會(huì)在宮廷及京城民眾中流傳。被皇帝召請(qǐng)入朝的三大法王和其他藏傳佛教高僧隨身也都帶來(lái)了較之例行朝貢更為豐富的宗教物品,加之他們?cè)谀暇?、北京、五臺(tái)山等地舉行了多種聲勢(shì)浩大的宗教活動(dòng),在將藏傳佛教于祖國(guó)內(nèi)地的影響逐漸擴(kuò)大的同時(shí),客觀(guān)上也起到了更加廣泛地傳播藏族藝術(shù)的歷史作用[8]34。

隨著西藏與祖國(guó)內(nèi)地僧俗使者的頻繁往來(lái)，祖國(guó)內(nèi)地的民眾對(duì)藏傳佛教了解日益加深，從而使藏傳佛教廣泛流傳。元代時(shí)期藏傳佛教開(kāi)始傳入北京，隨著漢藏使者的頻繁往來(lái)，明朝藏傳佛教與漢傳佛教逐漸水乳交融，并且在北京落地生根，逐漸成為北京歷史文化的重要組成部分[19]。至今北京明代的建筑物上藏傳佛教元素也是隨處可見(jiàn)，例如北京的五塔寺、嵩祝寺、興教寺、法海寺和居庸關(guān)等建筑物上雕刻有藏文頌詞、法輪、海螺、傘蓋、木魚(yú)等藏傳佛教的吉祥圖形；也有的在廟宇殿堂頂上裝飾有銅質(zhì)鎦金經(jīng)幡、法輪、龍、鹿等雕塑。所有這些皆是漢族吸收藏傳佛教文化的最好見(jiàn)證。

我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，明代各民族經(jīng)過(guò)接觸、交流、聯(lián)結(jié)和融合，形成一個(gè)我中有你、你中有我的多元統(tǒng)一體。明代漢藏之間的交往、交流達(dá)到了十分寬廣的程度，不僅是在政治方面，而且在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了很深入的交流與融通。明代是漢蒙藏一體意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，明代比起其他朝代，雖然未在西藏駐軍，但是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種政策和措施，仍然達(dá)到了統(tǒng)轄的效果。在當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大歷史背景下，分析、研究明代治理西藏的方略及意義，對(duì)當(dāng)今如何繼承漢藏民族友好情誼、處理好共同性與差異性的關(guān)系具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力(11)2019年9月，習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)，見(jiàn)https://zujuan.21cnjy.com/question/detail/37294296。。明代治理西藏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的特點(diǎn)顯著、作用重大，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，各民族逐漸發(fā)展成為完整的不可分割的中華民族共同體。